陳何偉

論中國(guó)人的信仰問題

陳何偉

信仰是精神生活的高度，是人生的最高信念。人類時(shí)代永遠(yuǎn)是信仰的時(shí)代，世界也會(huì)永遠(yuǎn)被有信仰的人所支撐。因此，信仰對(duì)個(gè)人、民族的重要性是不言而喻的。中國(guó)文化上下五千年而不間斷，充分說明了中華精神的優(yōu)越性。然而，每當(dāng)我們談到今天中國(guó)人信仰什么的時(shí)侯，一些人總會(huì)感到迷茫。不少人會(huì)說，中國(guó)人是信仰馬克思主義、信仰唯物論的。有的人在信仰問題上已經(jīng)陷入了嚴(yán)重的空虛與混亂之中。有的人甚至認(rèn)為中國(guó)思想史完全就是一部教化史，中國(guó)從來就沒有真正的啟蒙，更談不上信仰。

在剖析國(guó)人信仰問題時(shí)，很多人從啟蒙和教化的差別著手，認(rèn)為教化是居高臨下的，而啟蒙則必須要從自己做起，從內(nèi)心做起。只有真正的啟蒙才能建立起信仰。反過來說，國(guó)人之所以沒有信仰，就是因?yàn)榭沼薪袒鵁o啟蒙。這里有幾個(gè)問題需要解決：第一、什么是信仰、啟蒙、教化？第二、即便中國(guó)人真的沒有信仰，那么其原因是否就是空有教化而無真正的啟蒙，這三者的關(guān)系是什么？第三、中國(guó)人究竟有沒有真正的啟蒙？第四、中國(guó)人的信仰又該如何去考量？

一、信仰、啟蒙、教化內(nèi)涵解析

信仰代表的是一個(gè)民族的文化氣質(zhì)、文化品格，它深刻地影響著民族的生存發(fā)展。當(dāng)我們回顧過去幾千年中國(guó)在世界民族之林發(fā)展拼搏的歷程，以及其他大國(guó)崛起的歷史，就會(huì)發(fā)現(xiàn)影響中國(guó)未來發(fā)展的因素很大程度上在于精神層面。而對(duì)啟蒙與教化的理解，更應(yīng)該從歷史、政治、文化的多元因素中去把握。

（一）信仰

20世紀(jì)末，“信仰”一詞被人們提升到了前所未有的高度。那么，究竟何為信仰呢？“信仰”在漢語中的字面意思是，信任并且尊崇。深究之，信仰是人的終極追求與向往，是人的精神寄托與支柱，是人獲得靈魂棲居歸宿的指南針。根據(jù)《辭?！返慕忉專叛鍪侵笇?duì)某種宗教或?qū)δ撤N主義相信、服從和尊重.并以之為行動(dòng)的準(zhǔn)則。信仰既是人的一種價(jià)值追求，也是人生的力量之源，往往決定著一個(gè)人的道路和發(fā)展。

信仰可以分為兩大類型，一種是超自然的，另一種是超社會(huì)的。宗教信仰是超自然的，國(guó)家民族、政治信仰、文化信仰則是超社會(huì)的?！鞍凑斩x來說，信仰是人的精神生活中最重要的層次和形態(tài)之一，它給人類帶來光芒，帶來夢(mèng)想，帶來尊嚴(yán)，同時(shí)，幫助人們抵御心靈深處的黑暗、寒冷、孤獨(dú)與絕望。某些時(shí)候，信仰比溫飽重要，比愛情重要，甚至比生命都重要。

由于文化的差異，中國(guó)人對(duì)信仰有著獨(dú)特的理解?！靶拧笔且粋€(gè)有著廣泛意義的字。在中文詞匯中，“信”字的構(gòu)成為，“人”字旁加“言”。說文解字注：“信”系誠(chéng)也，從人言，人言則無不信者，故從人言。意義可解釋為，“信”是人的言論問題.也就是人心所向的問題。中國(guó)文字的信仰觀就是提倡人與人之間真誠(chéng)相待，言出于心。就是提倡仰慕光明、祟拜太陽的氣度和普照眾生的精神。

（二）啟蒙

對(duì)“什么是啟蒙”這個(gè)問題，獨(dú)一無二的是一個(gè)地地道道的德國(guó)問題。18世紀(jì)的歐洲，柏林已經(jīng)是一個(gè)頗為重要的思想中心，思想家們開始討論“什么是啟蒙”的問題。然而，18世紀(jì)對(duì)“什么是啟蒙”這個(gè)問題的回答不止有歷史上的意義。啟蒙運(yùn)動(dòng)處于這個(gè)現(xiàn)代世紀(jì)的開端，對(duì)于如何理解我們自己的狀況，這些回答都給予了我們豐富的啟示。

康德在《對(duì)“什么是啟蒙”的回答》一書中認(rèn)為：“啟蒙，是指人類從自我導(dǎo)致的不成熟狀態(tài)中覺醒。這種不成熟狀態(tài)是指在缺乏指導(dǎo)下無力運(yùn)用自我理性的狀態(tài)。造成它的原因并非人們?nèi)狈硇?，而是在無人指導(dǎo)下缺乏決心和勇氣來運(yùn)用理性。因此，啟蒙的口號(hào)是“勇于智慧”，即有勇氣運(yùn)用自己的理性！”換言之，一個(gè)民族如果缺乏啟蒙，在很大程度上都是由于懶惰和懦弱造成的。

賴因霍爾德則認(rèn)為啟蒙一般意味著從能夠具有合理性的人當(dāng)中制造出理性的人。導(dǎo)致這個(gè)偉大目的的一切機(jī)構(gòu)和手段，全部加起來，就給予“啟蒙”這個(gè)詞最廣泛的意義。由于人所固有的自我傾向，隨身就把變得合理的可能性帶入了世界中。在最廣泛的意義上，這就是他的理性的能力。每一個(gè)感覺印象，每一個(gè)快樂和痛苦的感覺，以及一般來說，每一個(gè)在靈魂當(dāng)中產(chǎn)生的一個(gè)觀念，向靈魂提供了理性的材料和進(jìn)一步發(fā)展了其能力的東西，便屬于這個(gè)最廣泛意義上的啟蒙；在比較狹窄的意義上，理性的能力就是靈魂的這樣一個(gè)狀態(tài)，在這個(gè)狀態(tài)中，推理的傾向已經(jīng)獲得了使靈魂能夠具有明晰概念的一切決定根據(jù)。

（三）教化

最早形成“教化”概念的年代已經(jīng)茫然難考，而在古文獻(xiàn)中最早出現(xiàn)這個(gè)詞匯的，一般認(rèn)為是《荀子》一書的《臣道》篇。但是很早以前，與“教化”同義的“教”就已經(jīng)是政治的重要概念。在中國(guó)最早的政書《尚書》中據(jù)說是舜帝傳下的《舜典》篇，就已經(jīng)把“教”當(dāng)作政治的重要課題。孔子的言論里已經(jīng)有很多這種“教”的內(nèi)容，后來儒家所編寫的大量經(jīng)典無不將“教化”民眾作為重點(diǎn)。

儒家所提倡的對(duì)民眾施行“教化”的內(nèi)容是一種高度注重現(xiàn)世的“實(shí)惠”式的道德體系，而非一般宗教所強(qiáng)調(diào)的“來世”、“未世”神鬼觀念。儒家所總結(jié)、所提倡的“禮教”，后來被總結(jié)為以“三綱五?！睘楹诵牡摹皞惓！?，是一套做人的基本的原則，是很現(xiàn)實(shí)的倫理道德體系。同時(shí)，儒家所提倡的“教化”主要是從正面引導(dǎo)，而不是從反面禁止。然而很多人在談及“教化”時(shí)，都將其等同為“吃人的”傳統(tǒng)禮教?？墒菍?shí)際上中國(guó)文化傳統(tǒng)既不能一刀切斷，也不能一句話否定。幾千年積淀已經(jīng)使它成為一種“遺傳基因”，按照唯物辯證法的法則，它也和一切事物一樣可以有“兩分法”。

二、信仰、啟蒙、教化的邏輯關(guān)系

在信仰、啟蒙、教化三者的關(guān)系問題上，必須堅(jiān)持辯證統(tǒng)一的方法論原則。認(rèn)為中國(guó)人從來沒有真正的啟蒙，而只有教化，實(shí)則是將教化與啟蒙絕對(duì)割裂并對(duì)立起來。而關(guān)于信仰、啟蒙、教化三者的關(guān)系問題，在前面的內(nèi)涵解析中已經(jīng)有所涉及。這里主要從啟蒙與信仰、教化與啟蒙兩個(gè)層面的關(guān)系問題詳敘。

（一）信仰在啟蒙理性中的張力

啟蒙理性在本質(zhì)上是對(duì)信仰的突破與批判，這里以西方啟蒙時(shí)代為例。人們通常把18世紀(jì)看作是西方的啟蒙時(shí)代，盡管人文主義和宗教改革為西方啟蒙運(yùn)動(dòng)做了充分的文化準(zhǔn)備，但仍然沒有動(dòng)搖宗教信仰的根基。即使到18世紀(jì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)把理性推到了極端，百科全書派甚至提出了“把一切都拉到理性的法庭面前來接受審判”的口號(hào)，仍然無法在實(shí)踐上改變法國(guó)民眾的宗教虔誠(chéng)。經(jīng)過一系列的復(fù)興和變革，在現(xiàn)代西方社會(huì)中，宗教信仰已經(jīng)與啟蒙理性形成了一種并立和互補(bǔ)之勢(shì)。宗教信仰不再是反理性的，恰恰相反，它經(jīng)歷了啟蒙時(shí)代的洗禮，成為對(duì)啟蒙理性的一種重要補(bǔ)充。

（二）啟蒙與教化的對(duì)立統(tǒng)一

由于“啟蒙”和“教化”這兩種文明形態(tài)發(fā)生發(fā)展的基礎(chǔ)不同，二者在本質(zhì)上存在著根本性的差異。追求人的解放與使人成為“順民”甚至奴隸是現(xiàn)“啟蒙”與“教化”在價(jià)值目標(biāo)上的主要分野；思想內(nèi)容的多元化與道德說教的單一性是二者的重要差別。形成差異的原因主要在于價(jià)值基礎(chǔ)不同：“啟蒙”植根在近代理性的土壤之中，懷疑、批判、求真、超越是其核心品格；“教化”則建立在傳統(tǒng)實(shí)用理性的基礎(chǔ)之上，服從、肯定、求同、守成乃其主要特征。很多人也因此把二者絕對(duì)對(duì)立起來，我們追溯到“教化”的本源、核心意義來看，這種觀點(diǎn)不免有失偏頗。

信仰是否必須經(jīng)歷注重內(nèi)心的啟蒙才能建立起來？前文已經(jīng)提到，從西方啟蒙發(fā)展史中我們不難發(fā)現(xiàn)，信仰始終在啟蒙理性中保持著巨大的張力。我們無法斷定“啟蒙”與“信仰”的必然相生性，相反，二者的本質(zhì)關(guān)系卻是相互妥協(xié)。同樣，“啟蒙”與“教化”雖然存在本質(zhì)的根本差異，但二者卻絕不是完全對(duì)立的。這是從“信仰”、“啟蒙”、“教化”三者的邏輯關(guān)系商榷。

三、近現(xiàn)代中國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)

在很多人看來，中國(guó)近現(xiàn)代啟蒙思潮是外來文化沖擊的產(chǎn)物，如同中國(guó)文化的現(xiàn)代化主要表現(xiàn)為“外人性”而非“內(nèi)生性“，也就是“被迫的現(xiàn)代化”一樣，中國(guó)現(xiàn)代啟蒙思潮也帶有絕對(duì)的“被動(dòng)”成分和“他者”化色彩。這在學(xué)術(shù)界似乎已成為毫無疑問的定論。然而，中國(guó)的啟蒙主義無論作為一種廣義上的以“人的覺醒”為核心的人文思潮，還是作為一種基于文化精英階層的超前的文化批判精神而產(chǎn)生的思想重建意識(shí)，它都必然有著更為深層的心理上、哲學(xué)上或人學(xué)意義上的文化根源。

（一）新文化運(yùn)動(dòng)

何謂“新文化運(yùn)動(dòng)”？時(shí)至今日，學(xué)術(shù)界都尚無定論。但后人卻較為一致地認(rèn)為：新文化運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)反封建、倡導(dǎo)“民主”與“科學(xué)”的文化思想運(yùn)動(dòng)和啟蒙運(yùn)動(dòng)。新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)起者曾非常自覺地拉開與政治的距離，希望搞一場(chǎng)完全意義上的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)。陳獨(dú)秀在創(chuàng)辦《新青年》雜志時(shí)宣稱“批評(píng)時(shí)政非其旨也”。胡適在1917年回國(guó)時(shí)承諾“二十年不談?wù)?，二十年不干政治”?/p>

當(dāng)然，作為辛亥革命在思想文化上所留缺憾的一次“補(bǔ)課”，新文化運(yùn)動(dòng)不可能成為其發(fā)動(dòng)者所想象的那種與政治完全分離的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)。但新文化人倡導(dǎo)的“民主”并非單指民主制度和所謂的民主政治，更多的是指民主自由的精神和價(jià)值觀念，“科學(xué)”也并非單指晚清時(shí)就開始譯介的以“器用”為表征的科學(xué)技術(shù)，更多的是指科學(xué)精神和思想方法。新文化下塑造的國(guó)民不僅應(yīng)該具有自主的人格觀念和自覺的國(guó)民意識(shí)，還應(yīng)該有一種“評(píng)判的態(tài)度”，要有反對(duì)迷信與愚昧、自我思辨、積極進(jìn)取的科學(xué)觀、人生觀、價(jià)值觀。

（二）“五四”愛國(guó)運(yùn)動(dòng)

“五四”愛國(guó)運(yùn)動(dòng)作為20世紀(jì)繼辛亥革命之后又一件具有轉(zhuǎn)折性意義的重大事件，是中國(guó)近代啟蒙運(yùn)動(dòng)最具典型性的時(shí)期。“五四運(yùn)動(dòng)的杰出歷史意義，在于它帶著為辛亥革命還不曾有的姿態(tài)，這就是徹底地不妥協(xié)地反帝國(guó)主義和徹底地不妥協(xié)地反封建主義”。

中國(guó)工人階級(jí)作為獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)，促進(jìn)了馬克思主義與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合，為共產(chǎn)黨的成立，做了思想上、干部上的準(zhǔn)備，標(biāo)志著新民主主義的開端。同時(shí)，五四運(yùn)動(dòng)更是一場(chǎng)文化運(yùn)動(dòng)和空前的社會(huì)思想解放運(yùn)動(dòng)，它與新文化運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，極大地提高了中國(guó)人民的覺悟，推動(dòng)了馬克思主義在中國(guó)的廣泛傳播，以徹底的批判精神從思想上動(dòng)搖了封建主義的統(tǒng)治，它把救亡與啟蒙相結(jié)合，把民主、科學(xué)與愛國(guó)主義相結(jié)合，讓二者相互激蕩，相得益彰。

馬克思主義唯物辯證法認(rèn)為，任何事物的發(fā)展，外因是條件，內(nèi)因是根據(jù)。中國(guó)近現(xiàn)代之所以出現(xiàn)了大規(guī)模的兩次啟蒙思潮與啟蒙運(yùn)動(dòng)，首先源于中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)。19世紀(jì)后半頁資本主義生產(chǎn)關(guān)系與明末“萌芽”期相比有了較大程度的發(fā)展，市民階層迅速壯大，初步具備現(xiàn)代意識(shí)的新型知識(shí)分子在數(shù)量上不斷增長(zhǎng)。這是近代啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)生的物質(zhì)基礎(chǔ)與前提。實(shí)際上西方文藝復(fù)興時(shí)期乃至18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)展到高潮時(shí)，其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、物質(zhì)生活在很多方面并不比一個(gè)或幾個(gè)世紀(jì)后的中國(guó)進(jìn)步多少，如果像上述第二個(gè)理由那樣以對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的機(jī)械理解，來否定中國(guó)近現(xiàn)代啟蒙主義的物質(zhì)根據(jù)，顯然是自相矛盾的。

四、對(duì)國(guó)人信仰的反思

羅素在《中國(guó)問題》一書中這樣寫道：“中國(guó)人，從上層社會(huì)到底層百姓，都有一種冷靜安詳?shù)淖饑?yán)。即使接受了歐洲的教育也不會(huì)毀掉。無論個(gè)人還是國(guó)家，他們都不自我肯定；他們的驕傲過于深厚，無需自我肯定。雖然也承認(rèn)兵力上敵不過外國(guó)列強(qiáng)；但并不因此而認(rèn)為先進(jìn)的殺人方式是個(gè)人或國(guó)家所應(yīng)重視的。我覺得這是因?yàn)樗麄兌荚谛牡桌镒孕胖袊?guó)是世界最偉大的國(guó)家，擁有最完美的文明。”這說明中國(guó)人從來都不缺精氣神，相反，中國(guó)人的民族自尊、文化自信、價(jià)值認(rèn)知從來都是堅(jiān)定不移的。這恰恰就是中國(guó)人信仰的核心所在。

“我們是因?yàn)榭嚯y太多而喪失了信仰，還是因?yàn)槿笔叛龆鴰砹颂嗫嚯y？”在面對(duì)全球化、走向世界的時(shí)候，中國(guó)傳統(tǒng)的信仰方式和信仰理念是不是能夠繼續(xù)保持中國(guó)人內(nèi)心精神支撐、精神家園的作用？這一點(diǎn)似乎遇到了挑戰(zhàn)。作者認(rèn)為國(guó)學(xué)已經(jīng)很難解決我們今天的信仰問題，因?yàn)轼f片戰(zhàn)爭(zhēng)和甲午戰(zhàn)爭(zhēng)正是在國(guó)學(xué)最盛時(shí)發(fā)生的。因此，不少人認(rèn)為，中國(guó)現(xiàn)在面臨著信仰危機(jī)，需要重振信仰。

應(yīng)該看到，所謂的“信仰危機(jī)”，實(shí)際上并不是各種已有的信仰和宗教自身內(nèi)部的危機(jī)，而是反映出人們面對(duì)信仰和宗教的多元化日益彰顯，并且呈現(xiàn)出越來越嚴(yán)重的精神沖突的情況下，對(duì)于某種普遍共同的、統(tǒng)一的信仰的關(guān)注和期求，也就是對(duì)于以共同信仰為核心的中華民族共有精神家園的關(guān)注和期求。而我們?cè)诠残叛鰡栴}上真正需要解決的，正是“話語權(quán)”的公共性問題。

在中國(guó)談?wù)撔叛龊托叛鼋ㄔO(shè)時(shí)，首先要尊重中華民族整體的主體權(quán)利。關(guān)于中華文化的主體定位，一定要是中華民族這個(gè)整體，是歷史發(fā)展延續(xù)到現(xiàn)在還要走下去的民族整體；而且要重在立足于當(dāng)代的中國(guó)人，更要關(guān)注現(xiàn)在活著的中國(guó)人的權(quán)利和責(zé)任；其次要弘揚(yáng)中華文化中的優(yōu)良傳統(tǒng)，克服傳統(tǒng)文化中的不良習(xí)慣，在新的時(shí)代，以新的形式，將“中國(guó)式信仰”的理念及其方式發(fā)揚(yáng)光大，以營(yíng)造中華民族新的、共有的精神家園。

作者單位：中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)430073

陳何偉（1990—），男，土家族，湖北恩施人，研究生在讀，中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向：思想政治教育。