吳學(xué)嵐

(暨南大學(xué) 廣東 廣州 510000)

解讀《繁花》敘事中的“弄堂風(fēng)格”

吳學(xué)嵐

(暨南大學(xué) 廣東 廣州 510000)

建筑是城市文化的重要載體之一，弄堂建筑作為上海近代民居主體，融合了中西建筑文化，充分體現(xiàn)了海派文化“海納百川，兼容并蓄”的特點(diǎn)。小說(shuō)《繁花》在多線并進(jìn)的敘事結(jié)構(gòu)、日常敘事的敘事方式和舒緩的敘事節(jié)奏等方面都具有與上海弄堂建筑及弄堂文化的相通之處，在敘事上展現(xiàn)出獨(dú)特的“弄堂風(fēng)格”，體現(xiàn)了弄堂文化與海派文學(xué)的融合。

弄堂；敘事；海派文化；民居文化

金宇澄的小說(shuō)《繁花》講述的是上世紀(jì)六十年代到九十年代的上海市井故事，最初發(fā)表在“弄堂網(wǎng)”上，記錄了一段充滿滬味的上海記憶，展現(xiàn)了作者作為上海市民的弄堂情結(jié)。弄堂建筑是近代上海最具代表性的民居建筑，融合了中國(guó)傳統(tǒng)江南民居與歐洲聯(lián)式住宅的特點(diǎn)，承載著近代上海的市民文化，是海派文化的重要組成部分。楊東平先生在《城市季風(fēng)：北京和上海的文化精神》中總結(jié)到：“作為上海民居樣式的代表建筑，石庫(kù)門里弄住宅恰當(dāng)?shù)貍鬟_(dá)出了上海文化的特征：融合中西，在追求經(jīng)濟(jì)合理性、功能合理性的同時(shí)，為傳統(tǒng)生活方式和感情留有余地……”①在小說(shuō)《繁花》中，弄堂是故事發(fā)生的重要地點(diǎn)，也是關(guān)于上海敘述的重要意象，小說(shuō)在敘事上也體現(xiàn)了獨(dú)特的“弄堂風(fēng)格”。

小說(shuō)講述的是主人公滬生、阿寶、小毛等人少年和中年的生活，故事分別以1960年代和1990年代兩條時(shí)間線索穿插、交錯(cuò)行進(jìn)，講述了1960年代初到1970年代末與1990年代初到1990年代末的故事，最終在末尾以三人多年后重逢匯合，形成了多線并進(jìn)的敘事結(jié)構(gòu)。小說(shuō)的各個(gè)章節(jié)各自形成既相互獨(dú)立又互相串聯(lián)的小故事，最終交織成脈絡(luò)分明、緊密相接的一張大網(wǎng)，將小說(shuō)中的人物們輕輕地兜在其中，看似彼此獨(dú)立的人物卻又有著盤根錯(cuò)節(jié)的關(guān)系。這種多線并線、交織成網(wǎng)的敘事方式，在結(jié)構(gòu)上與上海傳統(tǒng)弄堂縱橫交錯(cuò)的建筑布局相似。近代上海弄堂在江南傳統(tǒng)單元房屋的基礎(chǔ)上，吸收西方住宅特點(diǎn)采用采用毗連形式的布局方式，形成狹窄細(xì)長(zhǎng)的巷道，在整體結(jié)構(gòu)上呈現(xiàn)出縱橫交錯(cuò)的特點(diǎn)。而小說(shuō)在敘事的過(guò)程中也像是在勾織一張緊密而結(jié)實(shí)的網(wǎng)絡(luò)，小說(shuō)段落篇幅較大，對(duì)話并沒(méi)有單獨(dú)成段而是混雜在敘述、描寫之中，而且人物眾多、信息量較大，使得小說(shuō)在行文過(guò)程中具有一種“擁擠”感。而“擁擠”感與石庫(kù)門弄堂“擠聚而居”的布局特點(diǎn)有相同之處，傳統(tǒng)的石庫(kù)門弄堂作為上海近代弄堂樣式的典型代表，在當(dāng)時(shí)由于房源緊張、房租昂貴而形成了一種多戶居民分租合用、雜糅而居的住房方式②，也在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)上海相對(duì)擁擠、雜亂的生活環(huán)境現(xiàn)實(shí)。

上海弄堂建筑中體現(xiàn)出的縱橫交錯(cuò)、擠聚而居的建筑布局特點(diǎn)，同時(shí)反映于上海市民文化的人際關(guān)系與社會(huì)階層之中，具有熟人社會(huì)的特點(diǎn)。我國(guó)社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》提出了“熟人社會(huì)”這一概念，他認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)有一張復(fù)雜龐大的關(guān)系網(wǎng)，熟人社會(huì)建立的過(guò)程反映市民生活是靠血緣、地緣、業(yè)緣建立起來(lái)的。③小說(shuō)三個(gè)核心主人公滬生、阿寶、小毛分別來(lái)自不同社會(huì)階層的家庭，滬生出身空軍干部家庭，成為律師；阿寶出身資產(chǎn)階級(jí)家庭，成為商人；小毛出身工人階級(jí)家庭，成為鐘表廠工人；少年時(shí)三人卻因排隊(duì)買電影票這樣一件小事相識(shí)、相熟。三人擁有各自的故事線和生活圈，經(jīng)歷了不同的家庭變動(dòng)與情感糾葛，滬生與阿寶相熟更早，且兩人的家庭及自身社會(huì)階層相對(duì)更相近，兩人的故事線和生活圈的重合度相對(duì)較高，而小毛卻中途“失散”，中年時(shí)期的故事線相對(duì)更獨(dú)立，但最終也由著千絲萬(wàn)縷的人際關(guān)系網(wǎng)鏈再次關(guān)聯(lián)并重逢。

在1960年代，三人的生活圈主要以弄堂鄰里為主，滬生和阿寶住在盧灣區(qū)的茂名路和思南路，小毛住在滬西大自鳴鐘弄堂，主要活動(dòng)地點(diǎn)集中在了弄堂里外的家、理發(fā)店、郵局等，各自的鄰居共同組成了少年時(shí)的玩伴；1990年代則以社交生活為重心，由于戀愛(ài)、工作等原因，梅瑞、陶陶、汪小姐等人逐漸加入人際圈，人物也逐漸走出弄堂、走進(jìn)上海都市，“至真園”和“夜東京”兩個(gè)飯店成為眾人聚會(huì)的重要地點(diǎn)，小說(shuō)中的人物各自形成相對(duì)固定的社交圈，但彼此之間又存在密切往來(lái)。在小說(shuō)《繁花》中，各個(gè)階層之間存在相對(duì)的固定性與流動(dòng)性，例如阿寶經(jīng)歷了從思南路洋房區(qū)搬到“兩萬(wàn)戶”曹楊新村成為一名工人，再到成為寶總的過(guò)程，而小毛則始終處于工人階級(jí)，但他同時(shí)又與阿寶的客戶汪小姐成為了假夫妻；再比如梅瑞在“至真園”擺的那桌酒席，三桌酒席人員的安排體現(xiàn)了各自固定的社會(huì)階層與人際圈，阿寶、滬生、李李等人一桌，以小說(shuō)核心人物為主要代表，康總、康太、汪小姐等人一桌，大多是北方來(lái)的朋友，玲子、葛老師、亭子間小阿嫂等人一桌，代表著“夜東京”人馬，但在酒席過(guò)程中彼此之間也有著互動(dòng)，例如，玲子和菱紅就總是在和陸總、古總等人喝酒。無(wú)論是弄堂鄰里還是社交網(wǎng)絡(luò)，《繁花》中的人物關(guān)系都是由點(diǎn)及面不斷外延擴(kuò)展形成的，最終形成一張鋪陳在上海弄堂之中、由彼此熟人構(gòu)成的人際社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。小說(shuō)在敘事過(guò)程中形成的熟人社會(huì)的復(fù)雜人物關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，不僅體現(xiàn)了弄堂建筑縱橫交錯(cuò)、擠聚而居的布局風(fēng)格，更是具有熟人社會(huì)特點(diǎn)的弄堂文化的展現(xiàn)。

《繁花》中勾勒的是一幅上海市井圖，講述的是上海普通市民滬生、阿寶、小毛等人的日常生活，甚至有許多不登大雅之堂的曖昧、偷情的故事，但這卻是真實(shí)生活的雞毛蒜皮與家長(zhǎng)里短。小說(shuō)的引子中，陶陶所講述的就是菜市場(chǎng)里賣魚(yú)的女人與賣雞蛋的男人偷情的八卦，暗示了小說(shuō)講述的正是上海小市民的生活，暗藏諸多說(shuō)不清道不明的流言蜚語(yǔ)，并非陽(yáng)春白雪，而小說(shuō)正文部分男男女女之間曖昧糾纏的關(guān)系也比比皆是，例如，滬生的前女友梅瑞喜歡過(guò)阿寶，陶陶出軌與“夜東京”老板娘的妹妹糾葛在一起等。日常敘事的敘事方式也是作者金宇澄要做一個(gè)說(shuō)書人的想法的體現(xiàn)，“《繁花》不說(shuō)教，也沒(méi)什么主張，位置放得很低，常常等于記錄，北方話講，基本是逗哏，捧哏的，牢騷。像這個(gè)多元時(shí)代的方式，寬容，有序，也很無(wú)序?！雹艽送?，《繁花》在敘事節(jié)奏上表現(xiàn)出了舒緩、穩(wěn)定的特點(diǎn)，小說(shuō)的時(shí)間跨度有三十年左右，主人公的生活經(jīng)歷了各種起伏，但人物的存在狀態(tài)卻有著從容、舒適感，例如，在少年時(shí)期的末尾，阿寶從思南路搬到“兩萬(wàn)戶”開(kāi)始在工廠做活，小毛成為鉗工，滬生在五金公司做采購(gòu)，三人的社會(huì)生活發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變，但三人依然去一起去公園游玩，或者就在小毛家樓下的理發(fā)店閑聊，仿佛生活與之前并無(wú)兩樣。這一方面是作家對(duì)于敘事節(jié)奏掌控能力的體現(xiàn)，另一方面也展現(xiàn)了上海弄堂兒女堅(jiān)忍柔韌的性格與自由開(kāi)放的心態(tài)。由于近代上海的特殊歷史環(huán)境，它很早就經(jīng)歷過(guò)歐風(fēng)美雨的洗禮，有過(guò)華洋共居、五方雜處的體驗(yàn)，使得這座城市的人民成熟穩(wěn)重、安于生活，而具有“自由化的建筑格局”的上海弄堂是上海開(kāi)放的產(chǎn)物，也體現(xiàn)著上海兒女的自由心態(tài)。

小說(shuō)《繁花》在多線并進(jìn)的敘事結(jié)構(gòu)、熟人社會(huì)的人物關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、日常敘事的敘事方式和舒緩的敘事節(jié)奏都具有與弄堂建筑及弄堂文化的相通之處，在敘事上展現(xiàn)出獨(dú)特的“弄堂風(fēng)格”，體現(xiàn)了弄堂作為近代上海特色民居建筑與海派文學(xué)的融合。建筑是文化領(lǐng)域中最具有時(shí)代性、社會(huì)性、民族性和地域性的部分，反映出來(lái)的是空間與時(shí)間的微妙關(guān)系，是城市精神和人類文明的象征。⑤弄堂建筑作為上海近代民居主體，融合了中西建筑文化，充分體現(xiàn)了“海納百川，兼容并蓄”的海派文化，同時(shí)也承載著上海兒女堅(jiān)忍柔韌、自由開(kāi)放的精神，“它是上海人生存環(huán)境的一種代名詞，也是時(shí)代與環(huán)境造就的上海人格的又一物化品”⑥。海派文學(xué)中也存在著“弄堂文化”濃墨重彩的一筆，海派文學(xué)中以張愛(ài)玲、王安憶等作家為典型代表形成一派，這部分作家以上海傳統(tǒng)弄堂為基點(diǎn)，講述上海市民的真實(shí)生活，刻畫了生活在弄堂里精明務(wù)實(shí)的上海兒女，勾勒出一幅幅平淡質(zhì)樸、溫情脈脈的市井風(fēng)情畫。《繁花》也正是這派海派文學(xué)中表現(xiàn)不俗的當(dāng)代小說(shuō)作品之一，作家金宇澄將其弄堂情結(jié)融入于小說(shuō)的敘事之中，展現(xiàn)出了弄堂文化與海派文學(xué)的良好結(jié)合。

注釋：

① 楊東平：《城市季風(fēng)：北京和上海的文化精神》，東方出版社，1994，第162頁(yè).

② 陳欣：《穿越百年石庫(kù)門弄堂文化透視上海人》，中南民族大學(xué)，2009，第10頁(yè).

③ 費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國(guó)》，上海人民出版社，2006.

④ 《金宇澄推出<繁花>：我想做一個(gè)位置很低的說(shuō)書人》，中國(guó)新聞網(wǎng)，http://www.chinanews.com/cul/2012/11-09/4317336.shtml.

⑤ 蘇智良主編：《上海：近代新文明的形態(tài)》，上海辭書出版社，2004，第109頁(yè).

⑥ 忻平：《從上海發(fā)現(xiàn)歷史——近代化進(jìn)程中的上海人及其社會(huì)生活》，上海人民出版社，1996，第419頁(yè).

[1] 楊東平：《城市季風(fēng)一北京和上海的文化精神》，東方出版社，1994.

[2] 陳欣：《穿越百年石庫(kù)門弄堂文化透視上海人》，中南民族大學(xué)，2009.

[3] 費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國(guó)》，上海人民出版社，2006.

[4] 董文桃：《論日常生活敘事》，江漢論壇，2007(11).

[5] 《金宇澄推出<繁花>：我想做一個(gè)位置很低的說(shuō)書人》，中國(guó)新聞網(wǎng)，http://www.chinanews.com/cul/2012/11-09/4317336.shtml.

[6] 蘇智良主編：《上海：近代新文明的形態(tài)》，上海辭書出版社，2004.

[7] 忻平：《從上海發(fā)現(xiàn)歷史——近代化進(jìn)程中的上海人及其社會(huì)生活》，上海人民出版社，1996.

G423.02

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1672-5832(2017)08-0037-01.5