辛亥革命與中國社會發(fā)展的新模式探析

冉 娣

(新疆大學(xué)馬克思主義學(xué)院 新疆 烏魯木齊 830002)

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辛亥革命與中國社會發(fā)展的新模式探析

冉 娣

(新疆大學(xué)馬克思主義學(xué)院 新疆 烏魯木齊 830002)

1911年爆發(fā)的辛亥革命是近代中國歷史上第一次完全意義上的反帝反封建的資產(chǎn)階級民主革命。辛亥革命作為政治、經(jīng)濟、文化、社會的大變革，開啟了反帝、反封建民族民主革命的序幕，打開了改變舊中國黑暗社會性質(zhì)和人民悲慘命運的大門。這次革命之后中國社會發(fā)生了前所未有的變化，中國幾千年的封建專制主義制度得以改變，政治取得了新發(fā)展，傳統(tǒng)社會的政治結(jié)構(gòu)被徹底改變；同時辛亥革命不僅僅是一場政治革命，也是一次偉大的文化革命，辛亥革命之后人們的社會文化觀念發(fā)生了改變。辛亥革命為中國實現(xiàn)徹底的民主奠定了基石，它打開了中國社會進(jìn)步的閘門。

辛亥革命；政治結(jié)構(gòu)；社會文化觀

100多年前的辛亥革命，是中國近代以來的一個重要的歷史事件，盡管就其直接結(jié)果而言辛亥革命并沒有改變中國社會的性質(zhì)、沒有完成實現(xiàn)民族獨立和人民解放的歷史任務(wù)，也沒有保留住自己的革命果實，但是辛亥革命打破了中國數(shù)千年傳統(tǒng)的政治統(tǒng)治，建立了歐洲以外第一個廢除“君主世襲制”的國家——中華民國。辛亥革命對后來中國社會的發(fā)展具有里程碑式的作用，它促進(jìn)了中國社會政治結(jié)構(gòu)的變革和思想文化的解放，加強了人民的民族和法制觀念，使民主共和思想深入人心。

1 辛亥革命在推動國家政治結(jié)構(gòu)現(xiàn)代化方面的影響

1.1 辛亥革命推翻了統(tǒng)治中國幾千年的君主專制制度

中國在君主專制政體統(tǒng)治下經(jīng)歷過幾千年的漫長歲月，這種落后沉重的封建因襲制度使當(dāng)時的人民屈服于“君權(quán)神授”的觀念里，應(yīng)循守舊，自覺地遵守著“三綱五?！边@一封建倫理觀念，把它看成亙古不變的真理。但是隨著中國民族資本主義的發(fā)展，使得中國原有的小農(nóng)經(jīng)濟和封建土地制度發(fā)生變化，中國的封建制度的經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生動搖，君權(quán)神授、三綱五常、男尊女卑等封建意識形態(tài)從此受到越來越多的質(zhì)疑和抨擊，民主共和成為中國歷史發(fā)展不可抗拒的潮流與趨勢。民主共和觀念的深入人心是辛亥革命的最寶貴的思想遺產(chǎn)。1911年，黃花崗起義、保路運動和武昌起義形成辛亥革命的歷史潮流，經(jīng)過仁人志士的艱苦卓絕的奮斗，以暴力革命的方式，推翻了統(tǒng)治中國260多年的清王朝，結(jié)束了延續(xù)2000多年的君主專制制度，建立起一個具有較高權(quán)威性和穩(wěn)定性的政權(quán)，為中國的現(xiàn)代化進(jìn)程掃清了道路。辛亥革命的意義絕不僅僅在于它趕走了一個皇帝，更重要的是在于它徹底結(jié)束了作為封建作為封建社會制度主要象征的專制政治體制，從此，民主共和政治第一次從理想變?yōu)楝F(xiàn)實。從此以后，誰想在中國實行帝制，誰就會遭到中國人民的唾棄。無論是袁世凱稱帝還是張勛復(fù)辟，結(jié)果莫不如此，辛亥革命之后封建勢力再也建立不起一個統(tǒng)一的比較穩(wěn)定的政治秩序。隨著民主共和觀念已深入人心，他們妄圖阻止歷史年輪的陰謀最終都遭到失敗。

1.2 辛亥革命推動國家政治權(quán)威向合理化方向發(fā)展

“政治權(quán)威的合理化，即由單一的、世俗的、全國性的政治權(quán)威取代各種傳統(tǒng)的、宗教的、家族的或種族的政治權(quán)威?！眰鹘y(tǒng)政治統(tǒng)治所依靠的權(quán)威主要是歷代相傳的一些神圣傳統(tǒng)“這是被自古就有的遵從權(quán)威的影響和習(xí)慣性的觀念神話了的習(xí)俗的權(quán)威”。人們對這種權(quán)威的遵從是因為幾千年沿襲下來的一種敬畏感，中國傳統(tǒng)社會，君主被視為天子，認(rèn)為“君權(quán)神授”。如《詩經(jīng)·小雅·北山》中說：“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣?！薄吨軙ぴt誥》言“有夏服天命，”君主是替天行事。陳灝則說：“父子君臣，天下之定理，無所逃于天地之間?！币谎砸员沃?，皇帝即國家即法律主宰者一切人的命運，凌駕于一切人之上。董仲舒認(rèn)為“唯天子受命于天，天下受命于天子?！弊阋娭袊鴤鹘y(tǒng)社會的政權(quán)權(quán)威是人民代代相傳的“君權(quán)神授”的傳統(tǒng)。國家政權(quán)統(tǒng)治主要靠“人治”，而辛亥革命打破了這種傳統(tǒng)的、家族的、宗教的、種族的封建權(quán)威，摧毀了中國傳統(tǒng)的政治模式，確立了新的政治價值準(zhǔn)則和觀念，即從“人治”逐漸轉(zhuǎn)向“法治”。

1.3 辛亥革命促進(jìn)了政治參與的擴大化

政治參與指公民通過一定的方式和渠道影響政治生活的政治行為，它是政治文化發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，政治參與的擴大是政治取得發(fā)展的顯著標(biāo)志。政治參與的擴大意味著權(quán)力從統(tǒng)治者的手中轉(zhuǎn)移到人民手中，并且出現(xiàn)了群眾參與政治的組織形式——政黨(政治現(xiàn)代化的產(chǎn)物)。

隨著西學(xué)東漸，人們逐漸認(rèn)識到一些西方的民主思想，又由于共和政治賦予公民以選舉權(quán)，因此，公民體會到自己權(quán)利的變化，對國家政治生活有了相當(dāng)程度的關(guān)注，出現(xiàn)了“任官舉職，權(quán)柄恒不自上。往往司長所辟除者，地方人民輒投函或徑謁司長，要求更易，甚至已易數(shù)人不能決”的情況。

除了人民參政意識的加強外，參政主體也發(fā)生了變化，在中國的傳統(tǒng)社會參政者一般是君主、大臣、士紳階層和地主階級，平民沒有參政的觀念和意識，辛亥革命改變了這種狀況，更多的人對參與國家政治產(chǎn)生了興趣，開始將集會、結(jié)社、選舉等作為社會生活的重要內(nèi)容。在民國參與政治的除了資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級知識分子、工人、軍人和士紳外，婦女也有參政的權(quán)利，孫中山提出“天賦人權(quán)，男女本非懸殊，平等大公，心同此理……女子將來有參政權(quán)，蓋所必至?！敝螅R時參議院通過了女子有參政權(quán)的議案，中國幾千年來倍受歧視的女性的地位發(fā)生了極大的改變，此后，女子參政團相繼出現(xiàn)。這些都是政治參與擴大化的生動表現(xiàn)。

2 辛亥革命對人們的社會文化觀的影響

2.1 辛亥革命改變了中國的傳統(tǒng)習(xí)俗

“辛亥革命不但是一次政治革命，但同時也是一次文化革命，一次資產(chǎn)階級新文化反對封建階級舊文化的革命?！毙梁ジ锩螅袊⒘斯埠椭贫?，隨著西方文化的不斷傳入和中國留學(xué)生的增加，中國人民的社會意識、社會心理、生活習(xí)俗及思維方式都發(fā)生了很大的變化，辛亥革命不僅促進(jìn)了政治的近代化，也促進(jìn)了中國思想文化的近代化，“專制主義的覆滅意味著對儒學(xué)三綱之首和傳統(tǒng)等級制度的徹底否定，意味著蕓蕓眾生那些整天忙于磕頭的腦袋和應(yīng)酬跪拜的雙腳同時得到解放，讓它們有更多的時間用于思考和走路。”辛亥革命的移風(fēng)易俗之力，所帶來的沖擊是全方位的，比如推動婦女解放，使婦女掙脫“三從四德”的道德束縛，辛亥革命后中國的服飾也發(fā)生了顯著地變化，很多人放棄穿長馬褂，這一時期服飾紛呈，西裝東裝，漢服滿服，應(yīng)有盡有。民國臨時政府成立之后所實行的“剪辮易服”、“廢止纏足”等法令大力推行剪辮和放足，傳統(tǒng)的婚姻習(xí)俗和社交禮儀也發(fā)生改變，這些變化是中國走向進(jìn)步和文明的不可或缺的因素。

2.2 辛亥革命促進(jìn)了教育的現(xiàn)代化和科學(xué)化

辛亥革命之后隨著思想的解放，教育改革的呼聲日益高漲，以辛亥革命為界點，中國的教育發(fā)生了前所未有的變化：“近代中國的教育由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的時代轉(zhuǎn)型過程，正是教育改革者對西方文化的積極因素認(rèn)同和對自身傳統(tǒng)的消極成分否定的過程?！睂ξ鞣轿幕牟煌J(rèn)知程度影響著中國駕馭改革的能力和改革的程度。正是因為有了一些科學(xué)地認(rèn)識，才使得辛亥革命之后中國的教育逐步走向現(xiàn)代化和科學(xué)化，主要表現(xiàn)在兩個方面：

第一、辛亥革命之后中國的教育改革者由以政治家為主轉(zhuǎn)變成以教育家為主，在辛亥革命之前主張教育變革的主要是一些中上層社會中的開明督撫，而辛亥革命之后教育改革者主要是由晚清以來逐漸成長起來的新型知識群體組成，如蔡元培、黃炎培等知識分子以教育救國、教育建國為理想，他們一方面吸取了歐美新的教育理念，一方面批判中國傳統(tǒng)教育，并在批判和吸收中形成自己獨特的教育理念，并將它付諸實踐，比如蔡元培提出的“五育并舉”的教育理念，奠定了中國近現(xiàn)代教育理念的基礎(chǔ)。

第二、教育宗旨以尊孔、忠君為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐越∪烁駷橹?教育的本質(zhì)在于培養(yǎng)人，至于怎么樣培養(yǎng)人，培養(yǎng)怎樣的人是對教育的哲學(xué)反思。在辛亥革命之前一直是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的教育宗旨，教育宗旨的核心是忠君的思想，1906年學(xué)部右侍郎嚴(yán)修擬定的《奏請宣示教育宗旨折》，明確忠君，尊孔，尚公，尚武，尚實的教育大義。辛亥革命之后，改革一些不適應(yīng)與社會發(fā)展的部分(忠君與共和體制不合，尊孔與信教自由相違)，注重道德、智、體、美全面發(fā)展，從而確立了培養(yǎng)“完全人格”的教育宗旨。辛亥革命后中國的教育事業(yè)，取得了相當(dāng)程度的發(fā)展，平民教育、美感教育、科學(xué)教育等，各種教育思潮此起彼伏，異彩紛呈，教育日益重視國民的參與和社會的實際應(yīng)用，教育逐漸走向現(xiàn)代化和和科學(xué)化。

在中國近代史上，辛亥革命起著承前啟后的巨大作用，辛亥革命為中國的政治現(xiàn)代化打開了全新的局面，民權(quán)思想的傳播、人權(quán)概念的普及、文化的繁榮等對近代甚至是現(xiàn)代歷史都有著積極的推動作用，近年來歷史虛無主義頻頻抬頭，抹殺辛亥革命的積極作用，我們應(yīng)該正確的認(rèn)識辛亥革命的歷史作用，堅決抵制錯誤思想的干預(yù)和破壞。在馬克思主義指導(dǎo)下，正確的認(rèn)識辛亥革命對現(xiàn)代社會的積極意義，努力把中國建設(shè)成富強、民主、文明、和諧的現(xiàn)代化國家。

[1] 鄭炳凱.辛亥革命與中國政治發(fā)展的新模式[J].河南大學(xué)學(xué)報，2007,(3).

[2] [德]馬克斯·韋伯.學(xué)術(shù)生涯與政治生涯[M].北京：國際文化出版公司，1988.

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[5] 董仲舒.春秋繁露[M].北京：中華書局，1975.

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冉娣(1992-),女，漢族，甘肅省會寧縣，新疆大學(xué)研究生在讀，研究方向：馬克思主義理論專業(yè)。

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1672-5832(2017)07-0121-02