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(天津工業(yè)大學(xué) 天津 300000)

藝術(shù)審美的理性與自由
——視覺(jué)文化現(xiàn)象中的涂鴉表現(xiàn)

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(天津工業(yè)大學(xué) 天津 300000)

審美活動(dòng)是人類理解世界的一種特殊的思維形式，是指人作為審美主體與審美客體之間相互作用的心理過(guò)程，它反映的是人與自然之間的心理關(guān)系。而對(duì)藝術(shù)活動(dòng)的審美認(rèn)知應(yīng)該是包含著藝術(shù)思維的理性和藝術(shù)表達(dá)的自由，二者相融的有機(jī)過(guò)程?，F(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)媒體的出現(xiàn)和新媒介的產(chǎn)生催生了一個(gè)視覺(jué)富裕和視覺(jué)張力的時(shí)代。電子影像技術(shù)的發(fā)展，圖片文化的強(qiáng)勢(shì)性，使得藝術(shù)審美活動(dòng)呈現(xiàn)“泛化”趨勢(shì)，大眾對(duì)藝術(shù)審美的追求也日趨娛樂(lè)化。以涂鴉為主要表現(xiàn)形式的街頭藝術(shù)的出現(xiàn)為現(xiàn)代藝術(shù)審美注入了新生的血液和方向，本文將以涂鴉藝術(shù)形式為主線，淺析涂鴉藝術(shù)在當(dāng)今視覺(jué)文化的表現(xiàn)從而引發(fā)對(duì)當(dāng)代藝術(shù)審美的反思。

審美認(rèn)知；藝術(shù)思維；藝術(shù)表達(dá)；涂鴉

1 自由的混搭藝術(shù)形式——涂鴉

涂鴉最初的TAG風(fēng)格，即標(biāo)簽主義，滿足了人們希望被外界認(rèn)知的人性需求，尤其是生活在大城市腳下的社會(huì)底層的勞動(dòng)人民。因此，涂鴉藝術(shù)在那樣一個(gè)時(shí)代背景下得到了極大的追捧，涂鴉的人數(shù)也越來(lái)越多，這就導(dǎo)致了涂鴉的場(chǎng)地明顯不足的現(xiàn)象。于是，一些人便開始轉(zhuǎn)戰(zhàn)于紐約的地鐵，隨之涂鴉的風(fēng)格也開始發(fā)生變化，開始出現(xiàn)形式上的改變——THROW-UP，也叫“甩涂”形狀類似于中文所說(shuō)的“空心字體”。這種風(fēng)格較之前的“標(biāo)簽”而言，筆劃的面積要大于前者。這也是由于涂鴉轉(zhuǎn)戰(zhàn)于地鐵的緣故。

由于涂鴉藝術(shù)的熱潮引起了人們對(duì)它的高度關(guān)注和熱愛(ài)，一些涂鴉人士開始在原來(lái)的涂鴉技術(shù)風(fēng)格上尋求不同，他們將設(shè)計(jì)的裝飾圖案和元素填充到涂鴉上，將字母肢解并隨意裝飾美化，弄得極其斑斕熱鬧，甚至也會(huì)吸收卡通畫的造型。他們把這一技術(shù)風(fēng)格的涂鴉稱作WIDE STYLE,也叫野性風(fēng)格。這一類型的美術(shù)風(fēng)格成分更多，成為了涂鴉中最華麗斑斕的手段。涂鴉藝術(shù)追求多產(chǎn)和風(fēng)格。多產(chǎn)，顧名思義就是越多越好，畫的過(guò)程中并不過(guò)多地考慮樣式的好看。其主要原因還是跟當(dāng)時(shí)的時(shí)代發(fā)展背景有關(guān)，追求多產(chǎn)的涂鴉是因?yàn)橥瓿善饋?lái)相對(duì)簡(jiǎn)單快速，既可以較為方便地躲過(guò)當(dāng)局的追捕，同時(shí)還可以和同行爭(zhēng)奪地盤。畢竟，涂鴉作為一種街頭藝術(shù)，是對(duì)主流文化的公然挑戰(zhàn)，帶有一定的反叛性和反文化性。涂鴉藝術(shù)同時(shí)還追求風(fēng)格的多變和不同。比如開始考慮圖形結(jié)構(gòu)、字體色彩、裝飾紋樣等，強(qiáng)調(diào)風(fēng)格，靠字形精彩來(lái)出奇制勝。也是由于處于對(duì)涂鴉的風(fēng)格化的追求，使得涂鴉藝術(shù)慢慢地形成了一個(gè)系統(tǒng)，對(duì)涂鴉要求的專業(yè)化也開始促使一些年輕人接受藝術(shù)高中等教育。與此同時(shí)，涂鴉人群也逐漸形成群體，這對(duì)當(dāng)時(shí)的人文文化而言是一件好事，使得那些生活在底層的游手好閑的青年有了歸宿和依附，一定程度上避免了社會(huì)沖突的發(fā)生。

2 現(xiàn)代視覺(jué)文化中的涂鴉藝術(shù)

藝術(shù)最終都是要?dú)w入視覺(jué)文化的范疇，而設(shè)計(jì)作為一種應(yīng)用性藝術(shù)，其本質(zhì)要求就是功能與形式的統(tǒng)一。在這一點(diǎn)上，涂鴉藝術(shù)與設(shè)計(jì)有著相同之處。例如，視覺(jué)設(shè)計(jì)中的廣告的倡導(dǎo)功能與涂鴉藝術(shù)的社會(huì)功能等。在當(dāng)代視覺(jué)文化設(shè)計(jì)當(dāng)中，隨著涂鴉和街頭藝術(shù)對(duì)城市物質(zhì)文化轉(zhuǎn)換、對(duì)環(huán)境構(gòu)建、對(duì)商業(yè)圖像及審美運(yùn)動(dòng)發(fā)展的促進(jìn)，使得它們?cè)谝曈X(jué)文化的長(zhǎng)廊里早已占據(jù)了一席之地。

日本對(duì)街頭井蓋上的涂鴉，不僅美化了城市環(huán)境，同時(shí)還融入了城市文化風(fēng)貌，在視覺(jué)上表現(xiàn)了文化內(nèi)涵，在城市空間改造上也融入了藝術(shù)。涂鴉藝術(shù)由于本身的材料隨意性和街頭表現(xiàn)性，以及其鮮明的個(gè)性表達(dá)力，使得涂鴉藝術(shù)游走于設(shè)計(jì)領(lǐng)域的各個(gè)層面。

在建筑文化免費(fèi)同樣也活躍著涂鴉藝術(shù)的身影，美國(guó)加州南部的救贖山就是涂鴉藝術(shù)在建筑視覺(jué)文化中一枚耀眼的寶石。救贖山的山體是由混凝土和人工土磚建造而成的，而它的主人，Leonard Knight將山體表面涂以各色的水性油漆，色彩鮮明及強(qiáng)烈，有著涂鴉藝術(shù)的隨行和斑斕。加州烈日的烘烤，使得有些色彩已脫落，油漆也呈現(xiàn)出融化扭曲的狀態(tài)，而正是這樣的自然效果才逐漸造就了救贖山的藝術(shù)與文化魅力。

當(dāng)然作為文化傳播的主流，涂鴉藝術(shù)運(yùn)用在平面設(shè)計(jì)上現(xiàn)象更是數(shù)不勝數(shù)。日本著名設(shè)計(jì)師草間彌生的波點(diǎn)風(fēng)格也是對(duì)涂鴉藝術(shù)的再表現(xiàn)。涂鴉藝術(shù)的個(gè)性表達(dá)力在平面廣告上的運(yùn)用大致表現(xiàn)為商業(yè)廣告和公益廣告。麥當(dāng)勞品牌的商業(yè)招貼中，就是以涂鴉手法為主要表現(xiàn)力，借助涂鴉的藝術(shù)感染力來(lái)增強(qiáng)畫面視覺(jué)沖擊力吸引大眾，以達(dá)到宣傳效果。

隨著新媒體技術(shù)的開發(fā)和藝術(shù)領(lǐng)域的不斷拓寬，藝術(shù)表達(dá)形式也迎來(lái)了新的突破。一些街頭藝術(shù)，尤其是涂鴉藝術(shù)開始嘗試3D立體式的墻繪或地面涂鴉。所謂3D立體涂鴉，是將三維立體空間的思維同原先二維平面的涂鴉形式進(jìn)行了結(jié)合，通過(guò)光影、透視等原理來(lái)營(yíng)造出畫面的立體感，使得人們?cè)谶@樣的藝術(shù)畫面前有身臨其境之感，拉近了藝術(shù)與人的距離。這樣一種新的涂鴉的繪畫風(fēng)格無(wú)疑是對(duì)涂鴉藝術(shù)的推進(jìn)，它拓寬了藝術(shù)領(lǐng)域，同時(shí)也是對(duì)藝術(shù)審美的提高。

3 理性審美下的涂鴉藝術(shù)

藝術(shù)審美就像一條連結(jié)人類生命與藝術(shù)形式之間的紐帶,一方面強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是對(duì)人類情感與內(nèi)在生命的表達(dá),藝術(shù)是人類生命的投射,肯定了“藝術(shù)表現(xiàn)生命”的本質(zhì)屬性；另一方面也將藝術(shù)自身視為一種有機(jī)的“生命形式”,關(guān)注藝術(shù)形式本身的獨(dú)立審美價(jià)值。通過(guò)這條紐帶,人的情感現(xiàn)實(shí)、生命形式和藝術(shù)之間的血脈相連。審美活動(dòng)是人類理解世界的一種特殊的思維形式，是指人作為審美主體與審美客體之間相互作用的心理過(guò)程，它反映的是人與自然之間的心理關(guān)系?，F(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)媒體的出現(xiàn)和新媒介的產(chǎn)生催生了一個(gè)視覺(jué)富裕和視覺(jué)張力的時(shí)代。

20世紀(jì)以涂鴉為主要表現(xiàn)形式的街頭藝術(shù)的出現(xiàn)為現(xiàn)代藝術(shù)審美注入了新生的血液和方向，街頭文化開始向主流文化發(fā)起公然的挑釁，因此，涂鴉藝術(shù)首先就具備了反時(shí)代性和反主流性。任何一種藝術(shù)的產(chǎn)生都反應(yīng)了當(dāng)時(shí)特定的社會(huì)文化水平和現(xiàn)象，從涂鴉藝術(shù)的誕生背景和誕生人群來(lái)看，涂鴉是來(lái)源于人性的本質(zhì)心理需求，這就意味著涂鴉藝術(shù)與生俱來(lái)的就具備表達(dá)個(gè)性的標(biāo)簽，而這種表達(dá)個(gè)性的標(biāo)簽同時(shí)又具有很強(qiáng)的”草根性”。

涂鴉是在對(duì)視覺(jué)文化的分析下為我們提供的一個(gè)獨(dú)立于藝術(shù)史之外的創(chuàng)造性領(lǐng)域。載如今這個(gè)跨媒體的時(shí)代，視覺(jué)文化早已呈現(xiàn)出不同的表現(xiàn)形式，而以涂鴉為代表的街頭藝術(shù)，作為媒介和視覺(jué)圖像的融合物，它通過(guò)簡(jiǎn)明易懂、內(nèi)涵豐富的意象，打破了藝術(shù)與非藝術(shù)、高雅藝術(shù)與大眾藝術(shù)的界限。而涂鴉藝術(shù)本身強(qiáng)烈的自由主義和個(gè)人主義則是避免其走向大眾藝術(shù)“娛樂(lè)化”的標(biāo)桿和前提。

[1] 安娜·瓦克拉維克[英]涂鴉與街頭藝術(shù).上海人民美術(shù)出版社，2015.

[2] 王瑞蕓.涂鴉藝術(shù)[J].人民美術(shù)出版社，2008.

[3] 斯凱普·馬丁內(nèi)斯.街頭涂鴉的藝術(shù)[J].上海人民美術(shù)出版社，2007.

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