李賢波

(重慶師范大學(xué) 重慶 400000)

曹操的社會(huì)控制思想探析

李賢波

(重慶師范大學(xué) 重慶 400000)

曹操使中國(guó)古代杰出的政治家，他率領(lǐng)的曹魏政權(quán)北抗戎狄南下，南征蜀吳力求統(tǒng)一全國(guó)使社會(huì)重新進(jìn)入正常。雖然曹操政權(quán)未能統(tǒng)一全國(guó)，但是他的外修軍事，內(nèi)修政治，以刑輔教的社會(huì)控制方式給后世留下寶貴的財(cái)富。

曹操;社會(huì)控制;政府;穩(wěn)定;有序

東漢已降，社會(huì)穩(wěn)定狀態(tài)被打破。先有董卓亂政，黃巾起義；繼而袁紹等各路諸侯割據(jù)一方。曹操起于亂世之中，初兵只有五千“陳留孝廉衛(wèi)茲以家財(cái)資太祖，使起兵，眾有五千人”①。后雄踞北方與蜀吳三分天下，力求統(tǒng)一天下，使社會(huì)重新進(jìn)入有序狀態(tài)。曹操在他的詩歌中對(duì)這樣社會(huì)的有序狀態(tài)有明確的描述，“對(duì)酒歌，太平時(shí)，吏不呼門。王者賢且明，宰相股肱皆忠良。三年耕有九年儲(chǔ)，滄谷滿盈。班白不負(fù)戴……囹圄空虛，冬節(jié)不斷。人耄耋，皆得以壽終?！雹谠谶@樣的社會(huì)中王賢而臣忠，監(jiān)獄空虛，班白不負(fù)戴，百姓安居樂業(yè)的社會(huì)有序狀態(tài)。為了達(dá)到社會(huì)有序狀態(tài)，曹操在社會(huì)控制實(shí)踐中內(nèi)修政治，以刑輔教，外修軍事，以求在三國(guó)中脫穎而出，統(tǒng)一全國(guó)，將社會(huì)重新帶入穩(wěn)定的軌道。本文將從曹操的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，思想建設(shè)，政治建設(shè)，軍隊(duì)建設(shè)和社會(huì)保障這五個(gè)方面對(duì)曹操的社會(huì)控制措施進(jìn)行論證。

曹操的思想建設(shè)

曹操認(rèn)為，民是天下之本，君王的出現(xiàn)不是為了奴役人民，而是以身作則，用自身的德行做天下的楷模，引導(dǎo)人民按規(guī)則行事，以達(dá)到社會(huì)的有序狀態(tài)?！疤斓亻g，人為貴。立君牧民，為之軌則。車轍馬跡，經(jīng)緯四極。黜陟幽明，黎庶繁息。于鑠圣賢，總統(tǒng)邦域。”③雖未稱帝，但作為中國(guó)北方的實(shí)際統(tǒng)治者，曹操在生活中處處保持“儉”的美德，塑造自身天下楷模的形象，引導(dǎo)民眾自發(fā)養(yǎng)成良好品德，達(dá)到控制社會(huì)趨于穩(wěn)定的目的。

孤不好鮮飾嚴(yán)具，所用雜新皮韋笥，以黃韋緣中，遇亂無韋笥，乃做方竹嚴(yán)具，以帛衣粗布做里，此孤之平常所用也；吾衣被皆十歲也，歲歲解浣補(bǔ)納之耳；吏民多制文繡之服，履絲不得過絳紫金黃絲織履。前于江陵的雜彩絲履，以與家，約當(dāng)著盡此履，不得效作也；昔天下初定，吾便令家內(nèi)不得香薰，后諸女配國(guó)家為其香，吾不好燒香，恨不遂所禁，今復(fù)禁不得燒香，其以香藏衣著身亦不得。④

統(tǒng)治者以自身為楷模而社會(huì)穩(wěn)定的前提是建立在《孟子》人皆可為堯舜的性善論基礎(chǔ)上。“滕文公為世子，將之楚，過宋而見孟子。孟子道性善，言必稱堯舜?！雹菰诿献拥男陨扑枷塍w系中，人人都可以通過禮樂的教化而達(dá)到堯舜的高度。曹交問曰：“人皆可以為堯舜，有諸？”孟子曰：“然。”⑥曹操在社會(huì)中，也大力強(qiáng)調(diào)自己行為對(duì)人民的引導(dǎo)作用，在個(gè)人生活上，保持“儉”的作風(fēng)，盛衣以竹筐為器，穿著不求美，生活中不用香料，通過對(duì)自身行為的規(guī)范引導(dǎo)社會(huì)行為，將“儉”傳于天下，令天下人皆以“儉”為本，減輕社會(huì)負(fù)擔(dān)，穩(wěn)定統(tǒng)治區(qū)域。

以自身行為為準(zhǔn)繩帶動(dòng)天下效仿，建立在孟子性善論基礎(chǔ)上。曹操從當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際看到人為了融入社會(huì)，會(huì)將自身的本性隱藏而達(dá)到與社會(huì)中多數(shù)人同類的目的，并且不愿意自主接受“王道”教化，這是當(dāng)時(shí)社會(huì)普遍存在的問題，曹操認(rèn)為社會(huì)顛倒黑白的奸邪之人增加；三國(guó)時(shí)期社會(huì)喪亂都不是各人“善”或者“惡”而決定的，而是整個(gè)社會(huì)的情況所決定。由是曹操在統(tǒng)治中頒布法令，強(qiáng)制人民學(xué)習(xí)健康的行為，摒棄舊傳統(tǒng)，在社會(huì)上進(jìn)行“移風(fēng)易俗”。

聞冀州俗，父子異部，更相毀譽(yù)。昔直不疑無兄，世人謂之盜嫂；第五伯魚三取孤女，謂之撾婦翁；王鳳擅權(quán)，谷永比之申伯；王商忠議，張匡謂之左道。此皆以白為黑，欺天罔君者也。⑦“喪亂以來，十又五年，后生者不見仁義禮讓之風(fēng)”⑧

針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況，曹操以教育與禁令并舉。一方面通過法令使社會(huì)上明白顛倒黑白的壞處，并且對(duì)于顛倒黑白之人給予處罰。另一方面，在統(tǒng)治范圍內(nèi)興學(xué)校，教之以仁義禮智，達(dá)到人皆知禮義，“其令郡國(guó)各修文學(xué)，縣滿五百戶置消官，選其鄉(xiāng)之俊造而教學(xué)之，庶幾先王之道不廢，而有益于天下”⑨。曹操通過頒布移風(fēng)易俗的法令使人們拋棄壞的風(fēng)俗習(xí)慣，又在郡縣設(shè)置學(xué)校傳播先圣禮義知識(shí)，通過“刑”與“教”使社會(huì)達(dá)到先王之道不廢的有序狀態(tài)。

曹操的政治建設(shè)

民眾雖是社會(huì)的主體，但是民眾在社會(huì)中由于其自身的短視局限性，社會(huì)行為中易受輿論風(fēng)俗的誤導(dǎo)，所以需要有一個(gè)由有遠(yuǎn)見的人組成的政府帶領(lǐng)他們進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)，在中國(guó)古代社會(huì)中，這樣的人便是飽讀書籍的賢士，盛世中重用賢士能維持社會(huì)的有序性，亂世中重用賢士則能推動(dòng)社會(huì)向穩(wěn)定性發(fā)展。

袁紹在亂世中只看到軍隊(duì)人數(shù)和土地廣泛的重要性，不注重任用賢士對(duì)軍隊(duì)和政府進(jìn)行合理的管理，兵雖多而不能征戰(zhàn)?！俺?，紹與公共起兵，紹問公曰：‘若事不輯，則方面何所可據(jù)？’公曰：‘足下意以為何如？’紹曰：‘吾南據(jù)河，北阻燕、代，兼戎狄之眾，南向以爭(zhēng)天下，庶可以濟(jì)乎？’公曰：‘吾任天下之智力，以道御之，無所不可?！雹獠懿僭诮M成政府的過程中注重任用有才能的人共同組成政府，集天下賢士之力于一身，“吾起義兵，誅暴亂，于今十九年，所征必克，豈吾功哉？乃賢士大夫之力也，天下雖未悉定，吾當(dāng)要與賢士大夫共定之?！闭壑凶罾硐氲馁t士是“有才且孝”的儒者，“孝”是中國(guó)古代倫理中最基本的倫理，“夫孝，德之本也，教之所由生也。復(fù)坐，吾語汝。身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身”。中國(guó)古代社會(huì)認(rèn)為“忠”和“孝”具有統(tǒng)一性，在家盡孝的人必定忠于政府，因?yàn)樗麄儍?nèi)心中的“孝”，他們?cè)诔蒙蠒?huì)積極輔佐統(tǒng)治者，政府在人才需求上莫過于“孝且有才”的人。

社會(huì)中，有才且兼俱德行的人鮮有，三國(guó)亂世中，若在用人上只注重德行不重才能，則統(tǒng)一全國(guó)幾不可行。曹操在政府組建中，不光任用有德之人，有才無德之人曹操同樣任用。曹操通過盡孝人的嘉獎(jiǎng)，任用行孝之人，在社會(huì)上樹立榜樣，使民眾以之威楷模，都注重德行，社會(huì)達(dá)到教化?！皬堝阒岩玻憬僦R母、弟、妻、子。公謝遣之，曰：‘卿老母在彼，可去?！R頓首無二心，公嘉之，為之流涕。既出，遂亡歸。及布破，諶生得，眾為諶懼，公曰：‘夫人孝于其親者，豈不亦忠于君乎！吾所求也。’”以為魯相。同時(shí)，對(duì)于不孝之人予以懲罰“平原禰衡受傳融論，以為父母與人無親，譬若缶器，寄盛其中，又言若遭饑饉，而父不肖，寧贍活余人。融違天反道，敗倫亂理，雖肆市朝，猶恨其晚。更以此事列上，宣示諸軍將校掾?qū)?，皆使聞見”孔融多次誹謗生養(yǎng)自身的父母，最后被曹操所殺，曹操將孔融的行為公之于眾。曹操在維護(hù)社會(huì)的孝行中獎(jiǎng)懲并用，倡導(dǎo)民眾做居則孝，仕則忠的賢良。

曹操看到社會(huì)中德才兼?zhèn)涞娜瞬蛔?，認(rèn)為這是由于人有長(zhǎng)處與短處，德行欠佳之人只要有才同樣可以被吸納入政府。統(tǒng)治者只要注意引導(dǎo)他們發(fā)揮自身的長(zhǎng)處為社稷服務(wù)，才能做到天下太平。“夫有形之士，未必能進(jìn)取，進(jìn)取之士，未必能有形也。陳平豈篤行，蘇秦豈守信也……有此言之，士有偏短，庸可廢乎！有司明思此意，則士無遺滯，官無廢業(yè)也。”齊桓公之所以能成為春秋五霸之首，就在于他能做到唯才是用。建安二十二年，曹操又頒布《舉賢勿拘品行令》。

昔伊摯、傅說出于賤人，管仲，桓公賊也，皆用之以興。蕭何、曹參，縣吏也，韓信、陳平，負(fù)污辱之名，有見笑之恥，卒能成就王業(yè)，著聲千載。吳起貪將，殺妻自信，散金求官，母死不歸，然在魏，秦人不敢東向，在楚，則三晉不敢南謀。今天下得無有至德之人放在民間，及果勇不顧，臨敵力戰(zhàn)，若文俗之吏，高才異質(zhì)，或堪為將守；負(fù)污辱之名，見笑之行，或不仁不孝而有治國(guó)用兵之術(shù)；其各舉所知，勿有所遺。

在《舉賢勿拘品行令》中，曹操認(rèn)為齊桓公稱霸，劉邦平定天下，魏楚崛起都是擅于用人，優(yōu)秀的人才并不都是品行高尚的人，曹操表示只要有治國(guó)之術(shù)，哪怕如陳平盜嫂，吳起殺妻之人都能進(jìn)入政府。

曹操在用人中不拘一格，既注意任用有德行之人為天下的楷模，號(hào)召民眾養(yǎng)成高尚品行；又注重在政府中任用有才能但是德行略有不足的人才。曹操政府兼顧禮義教化與執(zhí)政能力兩方面，使魏國(guó)穩(wěn)定的重要環(huán)節(jié)。

曹操的經(jīng)濟(jì)建設(shè)

經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定是社會(huì)穩(wěn)定的重要前提，以農(nóng)為本的古代社會(huì)，糧食豐收與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展幾乎對(duì)等。其一，糧食豐收則軍糧充足，在分裂社會(huì)是統(tǒng)一國(guó)家的基礎(chǔ)；其二，糧食豐收，民眾可以溫飽，則國(guó)內(nèi)社會(huì)穩(wěn)定，為統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)造良好的形式。曹操認(rèn)為秦統(tǒng)一全國(guó)和漢武帝平定西域得原因具有一致性，都是重視農(nóng)業(yè)的發(fā)展，“夫定國(guó)之術(shù)，在于強(qiáng)兵足食。秦人以急農(nóng)兼天下，孝武以屯田定西域，此先代之良式也”。為了奠定統(tǒng)一全國(guó)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，曹操在北方推行軍屯和民屯兩種制度。軍屯是由政府將閑置土地分給軍隊(duì)，軍隊(duì)官兵閑時(shí)種地，戰(zhàn)時(shí)為兵的制度，官兵被束縛在土地上進(jìn)行生產(chǎn)，其糧食做為軍糧使用，軍屯曹操集團(tuán)軍糧的重要來源，“歲饑旱，軍食不足，羽林監(jiān)潁川棗祗建置屯田，太祖以峻為典農(nóng)中郎將，數(shù)年中所在積粟，倉廩皆滿?！泵裢褪钦袕屏魍鋈嗣裨趪?guó)有土地上勞作，所獲得收入國(guó)家收取一部分，剩余的農(nóng)民自有，民屯的收入主要作為國(guó)家平時(shí)開支。在民屯過程中，曹操采納袁渙的建議，不強(qiáng)制農(nóng)民屯田，采用招募流民自愿進(jìn)行屯田的方式，“是時(shí)新募民開屯田，民不樂，多逃亡。渙白太祖曰：‘夫民安土重遷，不可卒變，易以順行，難以逆動(dòng)，宜順其意，樂之者乃取，不欲者勿強(qiáng)?！鎻闹?，百姓大悅。”通過自愿招募流民屯田，政府財(cái)政收入大為增加“是歲募民屯田許下，得谷百萬斛”

群雄初起之時(shí)，袁紹、袁術(shù)皆兵強(qiáng)馬壯，最后都遭到失敗，最重要的原因就在于國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的缺失?！白栽饣膩y，率乏糧谷，諸軍并起，無終歲之計(jì)，饑則寇略，飽則棄余，瓦解流離，無敵自破者不可勝數(shù)。袁紹之在河北，軍人仰食桑椹。袁術(shù)在江、淮，取給蒲蠃。民人相食，州里蕭條?！奔Z食不足，軍人不能溫飽，戰(zhàn)斗力低下，民眾不能溫飽，國(guó)內(nèi)形勢(shì)不穩(wěn)，者便是袁紹、袁術(shù)失敗的原因。曹操看到屯田的好處，政府在州郡各處進(jìn)行屯田，保證軍糧充足，這是曹操崛起的重要原因“于是州郡例置田官，所在積谷。征伐四方，無運(yùn)糧之勞，遂滅群賊，克平天下”。

曹操的社會(huì)保障

社會(huì)保障是政府利用自身的權(quán)力對(duì)暫時(shí)或永久失去勞動(dòng)能力或遭受災(zāi)難的社會(huì)成員提供生活保障的制度，是促進(jìn)社會(huì)公平，保障社會(huì)穩(wěn)定的重要因素。曹操認(rèn)為國(guó)家動(dòng)亂的原因不在于人人都貧困，而在于社會(huì)貧富差距過大。曹操政府在社會(huì)控制中注重社會(huì)保障措施的推行，保障貧民的禮義，使社會(huì)達(dá)到穩(wěn)定狀態(tài)。

有國(guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不定。袁氏之治也，使豪強(qiáng)擅恣，親戚兼并；下民貧弱，代出租賦，玄鬻家財(cái)，不足應(yīng)命。審配宗族，至乃藏匿罪人，為逋逃主。欲望百姓親附，甲兵強(qiáng)盛，豈可得邪！其收田租畝四升，戶出絹二匹、綿二斤而已，他不得擅興發(fā)?？?guó)守、相明檢察之，無令強(qiáng)民有所隱藏，而弱民兼賦也。

曹操政府在中國(guó)北方統(tǒng)治中平衡豪強(qiáng)和貧民的利益，對(duì)農(nóng)民實(shí)行低稅政策，在某些災(zāi)年，甚至免除農(nóng)民賦稅,“河北罹袁氏之難，其令無出今年租稅”曹操政府通過對(duì)百姓賦稅的降低，減輕百姓負(fù)擔(dān)，民眾保暖而不逃亡為流民，社會(huì)內(nèi)部穩(wěn)定。

國(guó)家通過屯田和低稅政策使農(nóng)民的生活的到保障。魏蜀吳三國(guó)并立，北方又有游牧民族南侵，社會(huì)上鰥寡孤獨(dú)廢疾者增加。

去冬天降疫癘，民有凋傷，軍興于外，墾田損少，吾甚憂之。其令吏民男女：女年七十已上無夫、子，若年十二已下無父、母、兄、弟，及目無所見，手不能作，足不能行，而無妻、子、父、兄產(chǎn)業(yè)者，廩食終身。幼者至十二止，貧窮不能自贍者，隨口給貸，老耄須待養(yǎng)者，年九十已上，復(fù)不事，家一人。

曹操政府通過法令限制豪族的利益，部分保障貧民的利益。對(duì)社會(huì)成員中兒童，老人，殘疾人提供基本安全保障，確保他們不因戰(zhàn)亂生活陷入貧困，使社會(huì)保持穩(wěn)定。

曹操的軍隊(duì)建設(shè)

政府向其管轄境內(nèi)的民眾征稅，對(duì)其轄區(qū)的民眾有保護(hù)的義務(wù)，曹操的軍隊(duì)建設(shè)使曹操有一支穩(wěn)定的兵力內(nèi)部維持穩(wěn)定，對(duì)外震懾蜀吳。曹操從軍隊(duì)補(bǔ)給，軍人升遷，嚴(yán)明軍令，戰(zhàn)士撫恤的方面進(jìn)行軍隊(duì)建設(shè)，使曹操軍隊(duì)成為兵源充足，軍令嚴(yán)明，補(bǔ)給充足的軍隊(duì)。

充足的兵源是軍隊(duì)的基礎(chǔ)，當(dāng)時(shí)魏國(guó)部分官員認(rèn)為選官中德行是最主要因素，“議者或以軍吏雖有功能，德行不足堪任郡國(guó)之選，所謂‘可與適道，未可與權(quán)’?！辈懿僬J(rèn)為在和平年代選舉人才首重德行，但是在魏蜀吳分裂的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，對(duì)于立功軍人要給予厚賞，“未聞無能之人，不斗之士，并受祿賞，而可以立功興國(guó)者也，故明君不官無功之臣，不賞不戰(zhàn)之士；治平尚德行，有事賞功能。”曹操賞有功軍人的做法使百姓看到自身階層上升除了讀書還能通過加入軍隊(duì)建功立業(yè)得到，入仕無門的貧民看到自身的上升機(jī)會(huì)，踴躍參軍。軍隊(duì)的兵源得到保障。

漢末初降，袁紹幾乎統(tǒng)一中國(guó)北方，然最終被曹操擊敗。曹操看到袁紹失敗一個(gè)原因就是軍令不嚴(yán)明，“吾知紹之為人，志大而智小，色厲而膽薄，忌克而少威，兵多而分畫不明，將驕而政令不一，土地雖廣，糧食雖豐，適足以為吾奉也”。建安十九年(公元214年)，曹操在軍隊(duì)設(shè)立理曹掾?qū)僖宦毐O(jiān)軍，以精通法令的人擔(dān)任，“夫刑，百姓之命也，而軍中典獄者或非其人，而任以三軍死生之事，吾甚懼之。其選明達(dá)法理者，使持典刑。于是置理曹掾?qū)佟?。曹操?duì)軍隊(duì)的訓(xùn)練，行軍明確規(guī)定，“吾將士無張弓弩于軍中。其隨大軍行，其欲試調(diào)弓弩者得張之，不得著箭。犯者鞭二百，沒入吏。不得于營(yíng)中屠殺賣之，犯令沒所賣皮。都督不糾白，杖五十。始出營(yíng)，豎矛戟，舒幡旗，鳴鼓；行三里，辟矛戟，結(jié)幡旗，止鼓；將至營(yíng)，舒幡旗，鳴鼓；至營(yíng)訖，復(fù)結(jié)幡旗，止鼓。違令者，髡翦以徇?！辈懿僭谲婈?duì)建設(shè)中設(shè)立理曹掾?qū)僖試?yán)明的軍令對(duì)士兵的行為進(jìn)行規(guī)范，使士兵在戰(zhàn)場(chǎng)上能做到令行禁止，加強(qiáng)軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力。

漢末以來，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，貧民希望通過加入軍隊(duì)改變自身社會(huì)階層，然而戰(zhàn)爭(zhēng)中能幸存者都是少數(shù)。如何對(duì)戰(zhàn)死軍人撫恤是軍隊(duì)建設(shè)的重要環(huán)節(jié)，良好的軍人撫恤措施能夠吸引貧民投軍，加大軍隊(duì)規(guī)模。曹操在建安七年(公元202年)便頒布軍令，戰(zhàn)死無后的軍人，政府說服其親戚子孫過繼給戰(zhàn)死的軍人延續(xù)香火，同時(shí)政府對(duì)過繼者給予生活上的撫恤，“其舉義兵已來，將士絕無后者，求其親戚以后之，授上田，官給耕牛，置學(xué)師以教之。為存者立廟，使祀其先人?！苯ò彩哪?公元209年)曹操又重申這一軍令“其令死者家無基業(yè)不能自存者，縣官勿絕廩，長(zhǎng)吏存恤撫循，以稱吾意”。

曹操對(duì)戰(zhàn)死軍人優(yōu)厚撫恤，軍人看到即使自身戰(zhàn)死，政府對(duì)自身家人給予保護(hù)，自身雖死，香火猶存。戰(zhàn)場(chǎng)上悍不畏死，戰(zhàn)斗力強(qiáng)大。

曹操的軍隊(duì)建設(shè)中兼顧軍隊(duì)的數(shù)量與質(zhì)量，使曹操軍隊(duì)成為一只對(duì)內(nèi)可護(hù)民，對(duì)外可征戰(zhàn)的強(qiáng)大軍隊(duì)，保障了中國(guó)北方的安穩(wěn)。

結(jié)語

曹操內(nèi)修經(jīng)濟(jì)、教化，外修軍事，北拒戎狄，南抗蜀吳，曹操政府一度成為魏蜀吳實(shí)力最強(qiáng)盛的政權(quán)，維護(hù)了當(dāng)時(shí)中國(guó)北方的安穩(wěn)。曹操雖未能統(tǒng)一全國(guó)，但是其對(duì)中國(guó)北方社會(huì)的穩(wěn)定為后來曹魏政府打退諸葛亮數(shù)次北伐和西晉統(tǒng)一全國(guó)奠定了社會(huì)基礎(chǔ)。

注釋：

① 《三國(guó)志》卷一4頁 陳壽(撰)裴松志(注)中華書局

② 《曹操集》詩集 4頁 曹操 中華書局

③ 《曹操集》詩集 3頁 曹操 中華書局

④ 《曹操集》文集卷三 52頁 曹操 中華書局

⑤ 孟子《孟子。滕文公上》95頁 上海古籍出版社2010

⑥ 孟子《孟子。告子下》241頁 上海古籍出版社2010

⑦ 《曹操集》文集卷二 34頁 曹操 中華書局

⑧ 《三國(guó)志》卷一14頁 陳壽(撰)裴松志(注)中華書局

⑨ 《三國(guó)志》卷一14頁 陳壽(撰)裴松志(注)中華書局

⑩ 《三國(guó)志》卷一15-16頁 陳壽(撰)裴松志(注)中華書局

B235

A

1672-5832(2017)10-0191-03

李賢波(1993-)，男，重慶人，碩士在讀，重慶師范大學(xué)歷史與社會(huì)學(xué)院，研究方向：專門史(思想史)。