張佳霓

馬克思哲學(xué)與形而上學(xué)的關(guān)系問題之爭

張佳霓

關(guān)于馬克思哲學(xué)與傳統(tǒng)形而上學(xué)的關(guān)系問題的爭論由來已久，本文簡要介紹學(xué)術(shù)界主要存在的對(duì)立、并行、融合或超越等幾種觀點(diǎn)。

馬克思哲學(xué) 形而上學(xué) 關(guān)系

一、馬克思哲學(xué)與形而上學(xué)完全對(duì)立

20世紀(jì)70年代前，形而上學(xué)與唯心主義在學(xué)術(shù)界往往是并用的，認(rèn)為它就是反辯證法，這時(shí)候主要受蘇聯(lián)哲學(xué)界的影響，馬克思哲學(xué)研究對(duì)形而上學(xué)的態(tài)度是絕對(duì)的、批判的。

(一)形而上學(xué)與辯證法相對(duì)立

恩格斯在《反杜林論》中第一次明確表達(dá)形而上學(xué)是反辯證法這一觀點(diǎn)含義。這里的所說的辯證法就是用普遍聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問題，而形而上學(xué)特指用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)看問題，二者處于完全相對(duì)立的狀態(tài)，是兩種截然相反的世界觀和方法論。

(二)形而上學(xué)與對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律相對(duì)立

形而上學(xué)的本質(zhì)就是否定對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，它否定矛盾，認(rèn)為同一就是絕對(duì)的，形而上學(xué)的同一是抽象的、形式的、無內(nèi)容的同一。而按照對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，同一應(yīng)該是包含著矛盾雙方的，是相對(duì)的。此時(shí)在對(duì)待事物性質(zhì)的這一問題上，形而上學(xué)的主要觀點(diǎn)為“是就是是”、“不是就是不是”，“看見差別的地方看不出統(tǒng)一，在看見統(tǒng)一的地方就看不見差別”[1]。

(三)形而上學(xué)與唯物主義哲學(xué)相對(duì)立

這種觀點(diǎn)將形而上學(xué)與唯心主義哲學(xué)等同起來，認(rèn)為從蘇格拉底到柏拉圖，他們都將形而上學(xué)的問題視作“從個(gè)別事物中尋求普遍性”的問題，這在實(shí)際上就在客觀上將普遍性絕對(duì)化，“部分片面地、夸大地、發(fā)展擴(kuò)大為脫離了物質(zhì)、脫離了自然的神化了絕對(duì)。……這就是作了唯心主義的實(shí)質(zhì)”[2]。

二、馬克思哲學(xué)與形而上學(xué)并行

隨著現(xiàn)代西方哲學(xué)的影響與西方馬克思主義對(duì)馬克思哲學(xué)的新詮釋，國內(nèi)學(xué)者對(duì)形而上學(xué)也產(chǎn)生了新的認(rèn)識(shí)。20世紀(jì)80年代，國內(nèi)學(xué)術(shù)界就形而上學(xué)的內(nèi)涵展開了爭論，提出了不同于以往反辯證法的提法，從而提出了與馬克思主義哲學(xué)“并行”的形而上學(xué)的觀點(diǎn)。

(一)形而上學(xué)不是“反辯證法”，而是“第一哲學(xué)”

從亞里士多德的《形而上學(xué)》中對(duì)形而上學(xué)全部內(nèi)容的表述，到笛卡爾的《形而上學(xué)沉思》對(duì)形而上學(xué)基本問題的闡述，到康德《任何一種能夠作為科學(xué)出現(xiàn)的未來形而上學(xué)導(dǎo)論》對(duì)形而上學(xué)何以可能的探討，再到黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》實(shí)質(zhì)是便是關(guān)于精神的形而上學(xué)的邏輯之書，形而上學(xué)都不應(yīng)該僅僅等同于反辯證法，而是第一哲學(xué)。

(二)形而上學(xué)是研究事物本性的哲學(xué)分支

形而上學(xué)是哲學(xué)的分支，以研究事物的本性為目的，“形而上學(xué)是研究事物質(zhì)的自我同一性，確定事物存在的科學(xué)?！盵3]黑格爾也曾這樣評(píng)價(jià)亞里士多德的形而上學(xué)，“亞里士多德毫不含糊地把純粹哲學(xué)或形而上學(xué)與其他的科學(xué)區(qū)別開來，認(rèn)為它是一種研究存在之為存在以及存在的自在自為的性質(zhì)的科學(xué)”[4]。

(三)形而上學(xué)就是哲學(xué)本身

一些學(xué)者認(rèn)為形而上學(xué)就是哲學(xué)本身，而不只是哲學(xué)的分支或一個(gè)類別，只不過是在稱呼上的區(qū)別而已。

三、馬克思哲學(xué)與形而上學(xué)的關(guān)系的新觀點(diǎn)

20世紀(jì)末，隨著國內(nèi)更為深入地研究康德哲學(xué)、海德格爾哲學(xué)、西方語言哲學(xué)、分析哲學(xué)等，形而上學(xué)問題的研究也更為深入，從而提出了馬克思哲學(xué)對(duì)形而上學(xué)的“延續(xù)”或“超越”新論點(diǎn)。

(一)馬克思哲學(xué)對(duì)形而上學(xué)的終結(jié)

海德格爾認(rèn)為：“由卡爾·馬克思完成了的對(duì)形而上學(xué)的顛覆，哲學(xué)達(dá)到了最極端的可能性。哲學(xué)進(jìn)入其終結(jié)階段了?！盵5]持這一觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為，馬克思哲學(xué)對(duì)形而上學(xué)所進(jìn)行的哲學(xué)革命就是破除本體論思維方式，以顛覆性的世界觀與方法論終結(jié)了形而上學(xué)。

(二)馬克思哲學(xué)對(duì)形而上學(xué)的延續(xù)

一些學(xué)者認(rèn)為并不能說馬克思哲學(xué)是對(duì)形而上學(xué)的終結(jié)，因?yàn)樾味蠈W(xué)也有著關(guān)于“人類解放”的維度，從這一點(diǎn)上講它與馬克思哲學(xué)是一致的，馬克思哲學(xué)也有著形而上學(xué)的超越性維度。也有人主張形而上學(xué)與形而上維度是不同的，要區(qū)別對(duì)待。這種觀點(diǎn)認(rèn)為形而上學(xué)是一種抽象的概念體系，而形而上維度則是哲學(xué)內(nèi)蘊(yùn)的一種維度，具有指向未來的特性。因此，馬克思哲學(xué)可以看作是“終結(jié)形而上學(xué)”并“拯救形而上維度”。

(三)馬克思哲學(xué)對(duì)形而上學(xué)的超越

馬克思哲學(xué)以“實(shí)踐”為核心實(shí)現(xiàn)了形而上學(xué)的抽象與僵化的超越。海德格爾把從笛卡爾到黑格爾為止的主體性理論稱為主體形而上學(xué)，這種形而上學(xué)無論它所追求的主體是靜止的還是能動(dòng)的甚至是辯證的，它都是抽象的、僵化的。正是因?yàn)槿绱笋R克思哲學(xué)才訴諸實(shí)踐，要超越這種形而上學(xué)。馬克思認(rèn)為只有實(shí)踐活動(dòng)才可以與外部世界發(fā)生聯(lián)系，以此為出發(fā)點(diǎn)才能真正實(shí)現(xiàn)哲學(xué)的變革。

[1]馬克思恩格斯.馬克思恩格斯全集(第23卷)[M].北京:人民出版社,1972.

[2]汪子嵩.亞里士多德對(duì)柏拉圖“理念論”的批判是對(duì)一般唯心主義的批判——《形而上學(xué)》一書釋義之一[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)哲學(xué)社會(huì)科學(xué),1963(5).

[3]肖和君.關(guān)于形而上學(xué)的科學(xué)內(nèi)涵[J].學(xué)術(shù)研究,1983(4).

[4]馬克思恩格斯.馬克思恩格斯全集(第20卷)[M].北京:人民出版社,1971.

[5]海德格爾.面向思想的事情[M].陳小文,孫周興,譯.北京:商務(wù)印書館,2005.

黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院)

張佳霓(1989-)，女，黑龍江齊齊哈爾人，碩士研究生在讀，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。