張學(xué)嶸

(天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 天津 300170)

約翰·柯布的哲學(xué)思想探究

張學(xué)嶸

(天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 天津 300170)

本文簡(jiǎn)要分析約翰·柯布的生平，闡述其思想的來(lái)源。探究他在后現(xiàn)代哲學(xué)領(lǐng)域與生態(tài)哲學(xué)領(lǐng)域的主要哲學(xué)思想，并與中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合，推動(dòng)中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)與可持續(xù)發(fā)展。

哲學(xué);思想探究

約翰·柯布(John B. Cobb, Jr.)是美國(guó)著名的哲學(xué)家，神學(xué)家和環(huán)保論者，是過(guò)程哲學(xué)與過(guò)程神學(xué)領(lǐng)域的杰出學(xué)者。他已出版超過(guò)50本的著作，并于2014年入選久負(fù)盛名的美國(guó)文理科學(xué)院。

在柯布的作品中，有一個(gè)貫穿始終的主題，那就是強(qiáng)調(diào)生態(tài)系統(tǒng)的相互依賴(lài)性，他認(rèn)為人類(lèi)當(dāng)前最迫切的任務(wù)就是保護(hù)其賴(lài)以生存的家園?？虏歼€以其跨學(xué)科的研究方法而著稱(chēng)，它將不同領(lǐng)域的學(xué)科見(jiàn)解相互融合交流，促進(jìn)了跨領(lǐng)域的學(xué)科合作。也正因如此，柯布的研究涉獵廣泛，在神學(xué)，生態(tài)學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)，生物學(xué)和社會(huì)倫理學(xué)方面等方面都頗具有影響力。在1971年，他寫(xiě)下了第一本生態(tài)倫理著作——《為時(shí)已晚？一種生態(tài)神學(xué)》(Is It Too Late? A Theology of Ecology)，在這部著作中，柯布論證了迫在眉睫的生態(tài)危機(jī)與神學(xué)的聯(lián)系。1989年，他與赫爾曼·戴利(Herman Daly)合著了《為了共同的利益：將經(jīng)濟(jì)向社區(qū)、環(huán)境及可持續(xù)的未來(lái)轉(zhuǎn)變》(For The Common Good: Redirecting the Economy toward Community, the Environment, and a Sustainable Future)，這本書(shū)批判了現(xiàn)行的全球經(jīng)濟(jì)，并倡導(dǎo)可持續(xù)的、基于生態(tài)的經(jīng)濟(jì)學(xué)。

1 生平簡(jiǎn)介

與人們所想象的不同，約翰·柯布算不上一個(gè)土生土長(zhǎng)的美國(guó)人。由于父親是衛(wèi)理公會(huì)在日的傳教士，約翰柯布的童年大多在日本度過(guò)。他于1925年出生在神戶(hù)，直到15歲之前，都沒(méi)有離開(kāi)過(guò)日本。也正是這樣的經(jīng)歷讓他對(duì)日本文化和亞洲文化有了深刻的感觸。柯布自己也將這里的一所多民族加拿大學(xué)院，視為自己多元化觀的誕生地。

1940年，柯布回到美國(guó)喬治亞州并完成高中。在這里，他受到了很大的沖擊，發(fā)現(xiàn)自己對(duì)該地區(qū)普遍的種族主義，特別是對(duì)日本的妖魔化，感到迷惑與厭惡。他覺(jué)得這片土地充斥著對(duì)其他種族文化的蔑視與曲解，并不斷以各種形式展現(xiàn)出來(lái)。柯布變得越來(lái)越反文化，批判那些在教堂、媒體、大學(xué)和各種政府宣傳中占主流的思想。他從高中畢業(yè)后，前往格魯吉亞州的的埃默里大學(xué)攻讀，并被選入一個(gè)日語(yǔ)項(xiàng)目組。但那里充斥著猶太教和天主教知識(shí)分子，幫助他意識(shí)到格魯吉亞新教的狹隘和淺薄。也正是因?yàn)樗J(rèn)識(shí)到了這些思想的狹隘，才讓他日后更積極的推動(dòng)宗教對(duì)話(huà)與交流，形成非常包容的宗教觀。

在獲得博士學(xué)位后，柯布在北喬治亞的哈里斯學(xué)院工作三年。同前任芝加哥大學(xué)校長(zhǎng)歐內(nèi)斯特·科威爾(Ernest Cadman Colwell)將柯布帶到格魯吉亞的埃默里大學(xué)，在新的人文藝術(shù)研究生院教書(shū)。1958年，他又跟隨科威爾到克萊爾蒙特，并于1971年與劉易斯·福爾德(Lewis S. Ford)建立了過(guò)程研究雜志，1973年又與大衛(wèi)·格林芬(David Ray Griffin)共同創(chuàng)立了過(guò)程研究中心，使克萊爾蒙特成為懷特海過(guò)程思想的中心。在他的職業(yè)生涯中，柯布還曾在哈佛神學(xué)院，芝加哥神學(xué)院，范德比爾特神學(xué)院，伊利夫神學(xué)院，日本立教大學(xué)和德國(guó)美因茨大學(xué)擔(dān)任客座教授，并獲得了六個(gè)榮譽(yù)博士學(xué)位。

從他的生平，我們可以看到，約翰·科布的思想非常包容，反對(duì)盲目或極端的信仰學(xué)說(shuō)，非常善于與他人合作，認(rèn)為無(wú)論是人與人之間，學(xué)科與學(xué)科之間還是宗教與宗教之間都應(yīng)當(dāng)進(jìn)行交流合作，互通有無(wú)，這樣才可以獲得一種更豁達(dá)的全局觀，促進(jìn)各領(lǐng)域的進(jìn)步與發(fā)展。

2 哲學(xué)思想

由于柯布的思想非常包容，提倡兼收并蓄，提倡跨科學(xué)的研究方式，他的哲學(xué)思想在多個(gè)領(lǐng)域都有所體現(xiàn)，這里我們主要探究他在現(xiàn)代哲學(xué)和生態(tài)領(lǐng)域的貢獻(xiàn)。

2.1 建構(gòu)性后現(xiàn)代哲學(xué)領(lǐng)域

首先是建構(gòu)性后現(xiàn)代哲學(xué)領(lǐng)域?？虏际冀K相信阿爾弗雷德·諾爾司·懷特海((Alfred North Whitehead)不將自然與人類(lèi)視作無(wú)目的的機(jī)器這一觀點(diǎn)非常正確。懷特海的自然主義堅(jiān)決反對(duì)將自然視作純?nèi)坏臋C(jī)器，而人類(lèi)意識(shí)不過(guò)是其中的意外插曲。與之相反，懷特海自然主義認(rèn)為對(duì)世界的主觀經(jīng)驗(yàn)恰恰反映了自然界非機(jī)械性的部分。所以，人們應(yīng)當(dāng)特別注意自然的主觀性與目的性方面。為了超越經(jīng)典的“現(xiàn)代”思想，柯布首先于20世紀(jì)60年代將懷特海派貼上“后現(xiàn)代”的標(biāo)簽。而當(dāng)解構(gòu)主義者紛紛將他們的思想描述為“后現(xiàn)代主義”時(shí)，懷特海派將自己的標(biāo)簽轉(zhuǎn)變?yōu)椤敖?gòu)性后現(xiàn)代主義”。像解構(gòu)主義者一樣，建構(gòu)性的后現(xiàn)代主義，部分是起因于對(duì)笛卡爾心物二元論的不滿(mǎn)，這種二元論把物質(zhì)看作是一種惰性機(jī)器，而人類(lèi)心靈則本質(zhì)上完全不同。雖然現(xiàn)代科學(xué)發(fā)現(xiàn)了大量的證據(jù)反對(duì)這個(gè)想法，但柯布認(rèn)為這種二元假設(shè)仍舊存在：

“總的來(lái)說(shuō)，二元論被普通文化所接受。時(shí)至今日，他塑造了我們大學(xué)文理分裂的結(jié)構(gòu)。大多數(shù)人，無(wú)論他們是否發(fā)聲，都將他們所觸所感的世界視為物質(zhì)，將自己視為是超越這些純粹物質(zhì)的存在。”①

雖然解構(gòu)主義者已經(jīng)得出結(jié)論，我們必然無(wú)法創(chuàng)造一個(gè)綜合全面的世界觀，但柯布和其他建設(shè)性的后現(xiàn)代主義者認(rèn)為，形而上學(xué)和綜合世界模型仍舊非常必要并充滿(mǎn)可能。特別是，他們主張基于諸事件而非物質(zhì)的新懷特海形而上學(xué)。在新懷特海形而上學(xué)中，說(shuō)一個(gè)人或一個(gè)事物(物質(zhì))有什么保持不變的基本特性是不正確的，也否決了對(duì)任何事物的改變都次要于其本性這一傳統(tǒng)說(shuō)法。相反，懷特海派主張人生活中的每一刻，每件事都應(yīng)當(dāng)被視為新的現(xiàn)實(shí)，因此持續(xù)的變化和轉(zhuǎn)變是根本性的，靜態(tài)的身份特征反而沒(méi)有那么重要。這種觀點(diǎn)更容易與現(xiàn)代科學(xué)的某些發(fā)現(xiàn)相協(xié)調(diào)，例如進(jìn)化論和波粒二象性。

2.2 生態(tài)領(lǐng)域

接下來(lái)，我們談?wù)効虏荚谏鷳B(tài)領(lǐng)域的貢獻(xiàn)，也許柯布的主要標(biāo)簽并不是生態(tài)哲學(xué)家，但他對(duì)生態(tài)領(lǐng)域的關(guān)注和貢獻(xiàn)足以賦予它這樣的頭銜。正如先前所提到的那樣，自1969年以來(lái)，約翰柯布的著作中便普遍流露了他對(duì)生態(tài)主題的關(guān)注。他相信生態(tài)危機(jī)才是人類(lèi)目前最迫在眉睫的問(wèn)題?？虏荚鴮?xiě)道：

“在七十年代，我對(duì)神學(xué)職業(yè)的感覺(jué)發(fā)生了變化。我并沒(méi)有失去對(duì)發(fā)展基督教傳統(tǒng)的興趣，讓它在一個(gè)不斷變化的環(huán)境中變得可以理解，令人信服和有所啟發(fā)。但我確實(shí)拒絕了對(duì)‘建設(shè)性神學(xué)’學(xué)科的劃分，特別在讓它與倫理學(xué)分離，更與其他學(xué)科隔離這一點(diǎn)上……我相信，沒(méi)有什么問(wèn)題比人類(lèi)的適宜生存更緊急，因?yàn)槿祟?lèi)有可能通過(guò)疲損和污染其自然環(huán)境而毀滅自己?！雹?/p>

柯布在《為時(shí)已晚？一種生態(tài)神學(xué)》一書(shū)中曾表露他的生態(tài)觀，認(rèn)為人與其他生物之間具有連續(xù)性，相互依賴(lài)共同生存，人不應(yīng)當(dāng)將自己凌駕于自然之上，視自己為自然的主人。他還提出基督教特別需要適應(yīng)生物科學(xué)的知識(shí)，削弱其中的人類(lèi)中心主義(以人為中心)和對(duì)非人類(lèi)世界的貶值。正是由于神學(xué)和近代哲學(xué)二元論世界觀，一直以人類(lèi)為中心的態(tài)度，使得人們?yōu)E用科學(xué)手段對(duì)自然大肆開(kāi)伐隨意耗損，引發(fā)了現(xiàn)在的生態(tài)危機(jī)?？虏颊J(rèn)真分析了基督教與生態(tài)危機(jī)的間接聯(lián)系，為解決生態(tài)危機(jī)提供了一條新思路。

柯布的生態(tài)思想不僅影響了他的神學(xué)觀，還延伸出了他對(duì)經(jīng)濟(jì)的批評(píng)。因?yàn)樗庾R(shí)到離開(kāi)對(duì)經(jīng)濟(jì)的討論，他無(wú)法創(chuàng)造一個(gè)生態(tài)、可持續(xù)、公正的社會(huì)。他還特別調(diào)查了現(xiàn)行的經(jīng)濟(jì)政策為什么會(huì)使生態(tài)惡化，并創(chuàng)建一個(gè)新的模型來(lái)將經(jīng)濟(jì)、環(huán)境和社會(huì)因素整合在同一框架中，顯示凈進(jìn)步。《為了共同的利益：將經(jīng)濟(jì)向社區(qū)、環(huán)境及可持續(xù)的未來(lái)轉(zhuǎn)變》一書(shū)還強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)改變經(jīng)濟(jì)政策，以創(chuàng)建一個(gè)基于社區(qū)共存和生態(tài)平衡的社會(huì)。近年來(lái)，柯布將當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)體系批判為美國(guó)文化和宗教的腐化案例。因?yàn)樗J(rèn)為正是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家不斷鼓吹金錢(qián)的好處，追求經(jīng)濟(jì)利益，才讓基督教放棄了對(duì)貪婪的批判。也正是這樣腐化的經(jīng)濟(jì)觀，加深了生態(tài)危機(jī)。

3 柯布與中國(guó)

雖然以懷特海為傳統(tǒng)的過(guò)程哲學(xué)通常被認(rèn)為是美國(guó)哲學(xué)運(yùn)動(dòng)，但它已在全球范圍傳播，且中國(guó)學(xué)者一直對(duì)此頗感興趣。柯布作為過(guò)程哲學(xué)的領(lǐng)軍人物，在將該思想傳入中國(guó)的過(guò)程中也起到了領(lǐng)導(dǎo)作用，特別是在幫助中國(guó)建設(shè)生態(tài)文明方面。2005年柯布便與王治河合作建立了中國(guó)后現(xiàn)代發(fā)展研究所，通過(guò)該所柯布幫助協(xié)調(diào)中國(guó)二十三個(gè)合作中心的工作，并組織生態(tài)文明年度會(huì)議。

柯布對(duì)中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)提出了很多懇切的意見(jiàn)與見(jiàn)解，認(rèn)為中國(guó)具有發(fā)展生態(tài)文明的天然優(yōu)勢(shì)，因?yàn)橹袊?guó)已經(jīng)意識(shí)到了可持續(xù)發(fā)展的重要性，并將其定為國(guó)策，而且中國(guó)的體制更利于集中力量推行生態(tài)文明建設(shè)。在很多地區(qū)還保持著精耕細(xì)作的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)下，更利于復(fù)興鄉(xiāng)村文明、建立有機(jī)的生態(tài)社區(qū)，避免走美國(guó)的老路毀壞美麗的鄉(xiāng)村?？虏挤浅Ｖ匾曓r(nóng)村建設(shè)，強(qiáng)調(diào)中小型城市和后現(xiàn)代農(nóng)業(yè)在中國(guó)要并舉發(fā)展，避免美國(guó)的主流城市化模式，因?yàn)榭沙掷m(xù)生態(tài)城在美國(guó)并不多見(jiàn)。柯布還認(rèn)為中國(guó)通過(guò)實(shí)現(xiàn)生生態(tài)文明的建設(shè)，能為自身和世界的未來(lái)做出更大貢獻(xiàn)?？虏忌踔吝€提出，后現(xiàn)代的希望也在中國(guó)。因?yàn)榻ㄔO(shè)后現(xiàn)代的新式社會(huì)發(fā)展模式，人類(lèi)面臨著幾大挑戰(zhàn)。

“為了改變?nèi)藗兊慕疱X(qián)至上價(jià)值觀，抑制資本主義的霸權(quán)擴(kuò)張，我們需要文化價(jià)值觀的復(fù)興；為了超越不同的文化價(jià)值觀相對(duì)性的差異，避免文化霸權(quán)主義的誤導(dǎo)性，我們需要對(duì)多元文化進(jìn)行深度理解的探索，提倡大教育的實(shí)踐。”③

而中國(guó)卻有三大得天獨(dú)厚優(yōu)勢(shì)：“一是中國(guó)文明是一種有根的成熟文明……二是中國(guó)現(xiàn)在仍然存在著世界上最眾多的村莊和農(nóng)民……三是中國(guó)的政治與西方不同，是一種共同體治理結(jié)構(gòu)……”④由此可以看出，約翰柯布對(duì)中國(guó)可謂是寄予厚望。

約翰柯布是位長(zhǎng)期活躍的哲學(xué)家。他關(guān)心著全人類(lèi)的發(fā)展與命運(yùn)，一直以開(kāi)放的思想包容的心態(tài)看待不同學(xué)科，積極從不同的地方吸收真理。他直面現(xiàn)代社會(huì)的生態(tài)危機(jī)，將生態(tài)與經(jīng)濟(jì)、神學(xué)等諸多學(xué)科聯(lián)合起來(lái)，綜合而全面的看待人類(lèi)與自然的發(fā)展。自古希臘時(shí)代，亞里士多德作為祖師級(jí)別的哲學(xué)人物，便是位百科全書(shū)式的學(xué)者，對(duì)生物、物理、天文等諸多學(xué)科均有所涉獵。然而隨著科學(xué)的發(fā)展，各學(xué)科不斷細(xì)化逐漸分裂，再難出現(xiàn)百科全書(shū)式的人物了，且眾人皆以專(zhuān)精為榮，甚少研讀其他學(xué)科。然而柯布所采用的跨學(xué)科研究方式，卻可以說(shuō)是繼承了這一精神，更有利于哲學(xué)家從全局把握知識(shí)，從整體看待世界，提出更可行更全面的解決方案。

注解：

① John B. Cobb, Jr. "Constructive Postmodernism," Religion Online

② John B. Cobb, "Intellectual Autobiography," Religious Studies Review 19 (1993): 10.

③ 何慧麗.《中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)》(社會(huì)科學(xué)版)，2014(2)網(wǎng)絡(luò)優(yōu)先版

④ 何慧麗.《中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)》(社會(huì)科學(xué)版)，2014(2)網(wǎng)絡(luò)優(yōu)先版

張學(xué)嶸(1993.12-)，女，漢，天津，碩士，天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)，美國(guó)哲學(xué)與文獻(xiàn)翻譯方向。

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1672-5832(2017)11-0221-02