■ 謝春霞 胡正剛/文 段海珍/攝影

梅葛探秘

■ 謝春霞 胡正剛/文 段海珍/攝影

在楚雄州的姚安、大姚、永仁等地的彝族山村，梅葛十分盛行，幾乎貫穿于日常生活的每一個(gè)細(xì)節(jié)中，像火和鹽，是生命的必需品?！懊犯稹笔且糇g，在彝語(yǔ)里，“梅”的意思是嘴，“葛”的意思是古老，“梅葛”，可以解釋為故老相傳的彝語(yǔ)音樂。在千百年來(lái)的流傳中，梅葛的內(nèi)涵及現(xiàn)實(shí)意義，早已突破了這一命名方式所概括的范圍——它是彝人的創(chuàng)世史詩(shī)和百科全書，幾乎反映了彝族人民歷史文化、生產(chǎn)生活的全貌，因文化、民俗價(jià)值重大，梅葛于2008年被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

彝人的創(chuàng)世史詩(shī)

每一種文明的啟蒙階段，幾乎都會(huì)思考天地萬(wàn)物的起源和人的來(lái)歷，以及我們生活的世界在宇宙中的位置。這種思考，是人類文明不斷得以發(fā)展的動(dòng)力。今天，當(dāng)我們回過頭審視先人的思考時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)它們帶有濃厚的神話傳說(shuō)色彩，有大量的想象和創(chuàng)造成分。

國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（梅葛演唱）傳承人郭有珍教小孩演唱梅葛

云南楚雄地區(qū)的彝族人，在很早的時(shí)候就形成了本族群樸素的世界觀、自然觀，對(duì)天地萬(wàn)物的起源和人的來(lái)歷作出了充滿想象力的解釋——這種解釋記錄在說(shuō)唱史詩(shī)《梅葛》里。一開始，梅葛沒有文字記錄，未形成文本，依靠說(shuō)唱的方式在彝族村寨代代相傳。上世紀(jì)五六十年代，經(jīng)過一些學(xué)者的收集、記錄、翻譯，彝語(yǔ)梅葛被翻譯成漢語(yǔ)并整理成書，為外界了解梅葛提供了基礎(chǔ)條件。

《梅葛》是一部創(chuàng)世史詩(shī)，包括“創(chuàng)世”、“造物”、“婚事和戀歌”、“喪葬”四個(gè)體系。

彝人所理解的造天地和人的起源過程充滿想象力和創(chuàng)造力。

根據(jù)《梅葛》記載，楚雄地區(qū)的彝族人認(rèn)為，最早的時(shí)候，世界一片混沌，沒有天也沒有地。格滋天神派他的九個(gè)兒子、七個(gè)女兒分別來(lái)造天地。他們用篾帽和蜘蛛網(wǎng)做造天的模子、底子，用簸箕和蕨菜根做造地的模子、底子。造天地經(jīng)歷了一個(gè)曲折復(fù)雜的過程，最先造出來(lái)的天只有七（兩手向側(cè)平伸的長(zhǎng)度為一）大，地也只有九大。格滋天神請(qǐng)另外一位神“阿夫”的三個(gè)兒子把天地拉伸，又找來(lái)三對(duì)麻蛇箍地邊，讓地面分出高低；之后找來(lái)三對(duì)螞蟻把地邊咬齊，然后再找來(lái)三對(duì)野豬和三對(duì)大象拱地。拱了七十七個(gè)晝夜后，地上有了山、箐，有了平地和河流。

剛造好的天地不牢靠，天會(huì)開裂，地會(huì)通洞，天神的兒子以松葉為針，以蜘蛛網(wǎng)為線，以云彩為補(bǔ)丁把天補(bǔ)了起來(lái)；天神的女兒用老虎草、酸絞藤、地公葉子補(bǔ)好了地。補(bǔ)好的天地會(huì)搖動(dòng)，天神找來(lái)三千斤重的大魚撐住地角和地邊，又用老虎的脊骨撐住天心，腿骨撐住天的四邊，這樣天地才穩(wěn)住。之后，老虎身上的各個(gè)部位變成萬(wàn)物，左眼變?yōu)樘?yáng)，右眼為月亮，虎牙變?yōu)樾切?，虎肚變?yōu)榇蠛＃⒀優(yōu)楹Ｋ?，虎腸變?yōu)榻?，虎毛變?yōu)樯帧?/p>

造了天地后，天神又撒雪造了人。這一代人心不好，天神降下大水，洪水泛濫了七十七天。所有人都淹死了，只有兩兄妹躲在葫蘆里逃過了洪災(zāi)，為了延續(xù)人種，天神安排兄妹倆成婚。兩兄妹認(rèn)為兄妹成婚有悖倫理，天神曉之以理，動(dòng)之以情，做了種種解釋說(shuō)服了他們。結(jié)婚九個(gè)月后，妹妹懷孕生出了一個(gè)葫蘆，葫蘆破開后，里面有性格、能力、特長(zhǎng)都迥然相異的九個(gè)人，這九個(gè)人成了人類的祖先。

火塘邊的梅葛

《梅葛》里還詳細(xì)記錄了蓋房子、狩獵、畜牧、農(nóng)事、造工具、制鹽、蠶桑紡織等每一項(xiàng)與生存相關(guān)的技能和事情，這種記錄不厭其煩，精確到每一個(gè)細(xì)微的細(xì)節(jié)。比如狩獵需要獵狗、麻繩和獵網(wǎng)，它們都須要分別去尋找。彝族人的祖先在格滋天神的指導(dǎo)下，先去到大理蒼山，找蒼山上黃石頭變成的黃色獵狗。接著他們又去找住在山腰上的傈僳族人，向他們學(xué)習(xí)種麻。有了麻之后，他們找到一位名叫“特勒么”的女人，這位女人教會(huì)他們搓麻繩和織獵網(wǎng)……從這些繁瑣的細(xì)節(jié)中，我們不難發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)生活的艱辛，以及彝人祖先的勤勞智慧。

“婚事和戀歌”、“喪葬”兩個(gè)章節(jié)，詳細(xì)描繪彝族婚姻和喪葬的過程、儀式、禮節(jié)，記錄了大量的歌曲。在“喪葬”中，《梅葛》描繪了彝族人獨(dú)特的生死觀，他們認(rèn)為，生和死都是必然現(xiàn)象。人之所以會(huì)死，是因?yàn)樘焐駨奶焐先鱿隆八婪N子”，“死種子”落在誰(shuí)身上，誰(shuí)就會(huì)死去。死不僅僅是結(jié)果，也是過程，不止是人，其他事物也會(huì)死，且各有各的死亡方式。大地會(huì)死，其形式是開裂；山峰會(huì)死，其形式是坍塌；石頭會(huì)死，其形式是裂開；木制家具會(huì)死，其形式是蟲蛀。兔子、野豬、老虎、麂子、熊等動(dòng)物被獵人殺死，是因?yàn)樘焐袢雎涞摹八婪N子”落在了它們身上。凡事有生就有死，太陽(yáng)早上升起，是出生；晚上落山，是“死亡”。草木春天發(fā)芽長(zhǎng)葉是生，秋冬枯萎凋零是死?；鹧纥c(diǎn)燃是生，熄滅是“死”……《梅葛》通過列舉大量關(guān)于死亡的例子，意在說(shuō)明人的死就像果實(shí)成熟落地一樣會(huì)自然發(fā)生，任何人都躲不過，“世上只有醫(yī)疼的藥，沒有醫(yī)死的藥”。

人死后，畢摩（也稱朵希，彝族民間的巫師）把人的魂送到陰間。死者的子女傷心欲絕，希望去找回死去的父母。他們歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦，找了很久都沒有找到，最后來(lái)到江邊的一座高山，用山上的松木雕刻成父親的像，用青 木雕成母親的像，點(diǎn)上眼睛，供奉在家壇上，思親之情才有了寄托?！睹犯稹愤€記載了每個(gè)月特定的日子都需要祭祀死去的人，體現(xiàn)了彝族獨(dú)特的祭祀習(xí)俗。

《梅葛》的內(nèi)容包羅萬(wàn)象，是彝人的創(chuàng)世史詩(shī)和百科全書，其敘事和抒情，具有深厚的文學(xué)、音樂魅力。

詩(shī)意與音樂的生活現(xiàn)場(chǎng)

梅葛不但有史詩(shī)品質(zhì)，也有民間立場(chǎng)。為收集梅葛的資料，我曾多次深入楚雄地區(qū)的彝族村寨，做了一些田野調(diào)查工作。

畢摩與徒弟在做法事

在尋訪梅葛的過程中，我盡量進(jìn)入彝山腹地，在我的經(jīng)驗(yàn)里，離城市越遠(yuǎn)，交通越不便利的區(qū)域，當(dāng)?shù)氐脑幕瘯?huì)保存得更加完整，較少受到外來(lái)文化的影響。彝山之行，我選擇被譽(yù)為“梅葛故里”的姚安縣官屯鄉(xiāng)作為主要考察區(qū)域，重點(diǎn)走訪了葡萄箐、稗子田、三角、落水洞、黃泥塘、馬游等彝族山寨。從字面上看，這些村子的名字都有獨(dú)特的意義，都帶著各自不同的體溫：“稗子田”的意思是以前這個(gè)村子田里長(zhǎng)了很多稗子；“葡萄箐”的意思是村子所在的箐里長(zhǎng)滿野葡萄；“三角”則是村子附近有三座山峰像牛角一樣鼎立；“落水洞”的得名是因?yàn)榇遄优赃叺纳襟淅镉袔讉€(gè)巨大的溶洞；“黃泥塘”意為當(dāng)?shù)囟帱S土，一逢雨天，地上到處是泥塘。據(jù)當(dāng)?shù)厝私榻B，“馬游”村的命名方式有兩個(gè)來(lái)歷，其一是因?yàn)楫?dāng)?shù)氐囊蛔椒逍嗡埔黄フ跁缫袄镉问幍鸟R；其二是由于此地山高路遠(yuǎn)，第一批到此定居的人們第一次看到馬游的山勢(shì)，發(fā)出了“媽喲”的驚嘆，久而久之，演變成了“馬游”。這兩種說(shuō)法各不相同，現(xiàn)在已經(jīng)無(wú)法追溯哪一種更準(zhǔn)確。

夏秋季節(jié)，持續(xù)多時(shí)的雨水天氣給山村道路的通行造成了極大不便，一些路段被落石和泥土阻斷，一些排水不暢的路段被過往車輛反復(fù)碾壓，路面坎坷不平，泥濘難行，只有底盤高的車才過得去。在田野調(diào)查中，大部分路程，我都只能依靠步行，遇到到鄉(xiāng)間收烤煙的貨車就搭一段。

遺憾的是，由于語(yǔ)言不通，我能做的只是聆聽和感受，而當(dāng)我努力將這些感受付諸文字時(shí)，其效果或許已經(jīng)等同于把蜂蜜置換成白水。有時(shí)候，我也請(qǐng)求梅葛的演唱者把演唱的內(nèi)容翻譯成漢語(yǔ)，但他們通常一臉為難，經(jīng)不住再三懇求，只得用三兩句漢語(yǔ)告訴我歌曲的意思。

聽了翻譯，我忍不住問：“你唱了四五分鐘，怎么翻譯出來(lái)才有幾句話？”

演唱者滿臉委屈：“反正就是這個(gè)意思了。”

隨著采訪的深入，我也就不再堅(jiān)持要演唱者逐字逐句進(jìn)行翻譯了，因?yàn)閺谋举|(zhì)上看，《詩(shī)經(jīng)》也是不可以翻譯的，一翻譯，它們的詩(shī)性和音樂性也就蕩然無(wú)存了。從某種意義上來(lái)說(shuō)，梅葛之于彝人，無(wú)異于《詩(shī)經(jīng)》之于華夏民族。

《毛詩(shī)序》里寫道：“情動(dòng)于中而行于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！边@句話用來(lái)形容梅葛也是有效的，彝語(yǔ)本身帶有極強(qiáng)的音樂性和韻律感，說(shuō)和唱之間的界限十分模糊，聽人說(shuō)彝語(yǔ)，感覺就像是在聽鄉(xiāng)村rap。梅葛的另一個(gè)特點(diǎn)是現(xiàn)場(chǎng)感很強(qiáng)，用心聽里面?zhèn)鬟_(dá)出的情緒，大致能判斷它的場(chǎng)合和意義。

在葡萄箐，村民給我演唱了一段節(jié)奏歡快明朗的梅葛，這段梅葛三個(gè)音符一節(jié)，有六七個(gè)小節(jié)，介于自說(shuō)自唱之間，它描述的場(chǎng)景是一個(gè)小孩子來(lái)到小伙伴門外，約小伙伴出去玩。歌詞大意是“出來(lái)和我玩，你不來(lái)我就回家了”。這段說(shuō)唱里，雖然言語(yǔ)不通，但我還是能清晰地感覺到小孩子的天真活潑，也能在腦海里還原小孩子在村子里徘徊奔走、尋找玩伴的場(chǎng)景。

在馬游村時(shí)，我聽村民羅英唱了一段梅葛，這段梅葛描繪的是一位老奶奶帶孫輩的情形。她輕輕吟唱，聲音越來(lái)越低，最后變成了細(xì)細(xì)的哼唱，仿佛一段夢(mèng)境在內(nèi)心緩緩流動(dòng)。她剛唱完，我就意識(shí)到這是哄小孩入睡的歌曲。這是以一位奶奶的口吻唱的，歌詞大意是：我的小寶貝，你乖乖睡覺，我領(lǐng)你領(lǐng)不夠，抱也抱不夠，你爸爸媽媽上山砍柴做活計(jì)去了，奶奶領(lǐng)著你，你要快快長(zhǎng)大，長(zhǎng)大了去讀書……

同一天，我還在馬游聽了郭有珍老人唱的梅葛，郭有珍出生于1941年，是梅葛國(guó)家級(jí)非物質(zhì)遺產(chǎn)傳承人。郭奶奶唱了一首童謠《挖木拉》，歌詞大意如下：

這邊咚，那邊咚

是哪個(gè)？是阿爺

做哪樣？挖木拉

挖木拉做哪樣？做木桶

做木桶做哪樣？裝蜂蜜

蜂蜜做哪樣？給貓?zhí)?/p>

貓?zhí)蛄俗瞿臉?？抓耗?/p>

耗子整哪樣？撿豆橡子

撿豆橡子整哪樣？喂肥豬

喂肥豬整哪樣？討媳婦

討媳婦整哪樣？

婆婆好笑死（“死”是程度副詞）

媳婦害羞死

落水洞村，羅存秀在吹響篾，響篾是彝族音樂的重要道具

馬游村梅葛表演

這是一位奶奶抱著小孫子，看到爺爺在挖木拉（劈木板）時(shí)唱的童謠，奶奶模仿小孫子發(fā)問，自己作答，鋪展開一段鮮活的生活畫卷。在這段梅葛里，由勞作引發(fā)歌唱，各種事物穿插其間，層層推進(jìn)，看似松散，但包含了一種樸素和充滿希望的生活場(chǎng)景。

在梅葛盛行的區(qū)域，生活中見到的事物都可以入歌。小孩子呀呀學(xué)語(yǔ)時(shí)，家里的長(zhǎng)輩會(huì)把各種事物唱給他聽，一只斑鳩、一片蕎麥地、一棵核桃樹都可以編成一段歌曲——當(dāng)?shù)厝朔Q為“灌耳音”。小孩子的音樂訓(xùn)練從襁褓里就已經(jīng)開始，梅葛不僅僅是音樂的熏陶，也是美學(xué)和想象力的最初訓(xùn)練。大人讓孩子感受到的，是一個(gè)充滿愛意的世界，一種歡樂、樸素、開闊生活，在這種生活里，人們對(duì)大地上的一切生靈都心存敬意。

可以把人唱哭的情歌

到了戀愛的年齡，童年時(shí)期接受的梅葛音樂熏陶及訓(xùn)練就派上用場(chǎng)了。往前推二三十年，一個(gè)人如果不會(huì)在“相伙場(chǎng)”上唱梅葛，很難找到意中人。從當(dāng)?shù)厝司喗Y(jié)婚姻的方式中，不難看出梅葛在人們生活中的重要作用。

我走訪的彝族地區(qū)，很多四十歲以上的村民都有在“相伙場(chǎng)”上唱情歌的經(jīng)歷。對(duì)情歌在當(dāng)?shù)亟小白鱿嗷铩?，是處異性朋友的意思。這次采訪中，我接觸的采訪對(duì)象大多都已為人父母，浪漫的時(shí)光已經(jīng)遠(yuǎn)去，8月又是烤煙收獲的季節(jié)，家家戶戶都忙著做這項(xiàng)重要的活計(jì)。采訪時(shí)，他們一邊整理煙葉一邊與我聊天，十分拘謹(jǐn)，但只要一開口唱相伙場(chǎng)上的梅葛，立即就會(huì)沉浸在曾經(jīng)的美好回憶里。

葡萄村的自武虎出生于1962年，他初中畢業(yè)后就跟著師父學(xué)醫(yī)，現(xiàn)在，他是村里的一名村醫(yī)。因?yàn)槟钸^書，他可以將梅葛里的一些唱詞翻譯成漢語(yǔ)，還給我介紹了“做相伙”的流程。

兩位青年男女在路上相遇了，如果第一印象還不錯(cuò)，就約好時(shí)間地點(diǎn)，各自邀約三四個(gè)同伴一起赴會(huì)。白天忙于上學(xué)或者農(nóng)活，時(shí)間會(huì)選在晚上，地點(diǎn)則在某片山林里。訂了約，不管刮風(fēng)下雨，路途有多遠(yuǎn)都要赴約。為了表示誠(chéng)意，雙方會(huì)互贈(zèng)手帕、小鏡子、圓珠筆等禮物作為信物，到了碰面時(shí)再換過來(lái)。如果一方爽約，小禮物就由對(duì)方保存。

到了約定的時(shí)間，小伙子會(huì)提前趕到聚會(huì)地點(diǎn)攏一堆火，等候姑娘來(lái)。人聚齊后，遇到彼此有意的，兩兩對(duì)歌，一唱就是一整夜。

小伙子攏好篝火后，看到小姑娘趕來(lái)，隔著一段距離就開始唱“過山調(diào)”，歡迎她們的到來(lái)；到了身前，又唱“入座調(diào)”，請(qǐng)她們?nèi)胱３叭胱{(diào)”前，照例要唱一段造天造地，因?yàn)橛辛颂斓夭庞猩搅郑蟛庞凶?。最精彩的部分是接下?lái)的“傳煙調(diào)”，煙是一個(gè)道具，就像《詩(shī)經(jīng)》里的木瓜、彤管。他們的對(duì)唱也像《詩(shī)經(jīng)》里的愛情詩(shī)一樣熱烈婉轉(zhuǎn)，雙方試探的過程充滿了趣味。

小伙子唱：我一天只抽三回?zé)?，舍不得，把煙攢下來(lái)傳給你。

小姑娘唱：不用傳給我，要傳給你的情人。

接下來(lái)是男方解釋自己沒有情人，女方漸漸相信后，問男方煙、紙、煙絲的來(lái)歷，以及誰(shuí)是最早抽煙的人。男方必須一一作答，其中涉及的歷史、文化知識(shí)，是對(duì)男方的一種考驗(yàn)。這種考驗(yàn)的內(nèi)容十分繁雜，有的小伙子一開始常常過不了這一關(guān)，就會(huì)在回家后向年長(zhǎng)一些的青年討教。只有通過了考驗(yàn)，女子才會(huì)接過煙。

女方接過煙后，唱：你傳給我的煙，我舍不得抽，拿回家裝在親手繡的荷包里，隨時(shí)帶在身上，我做活計(jì)累了拿出來(lái)看一看，看一眼就會(huì)有力氣，這樣才能過掉一天。

男方唱：接了我的煙，回去就可以丟了，不要丟在路邊，雨水會(huì)把它沖到路上；也不要丟在樹上，雀鳥找吃的會(huì)把它啄到路上，你的情人看到了會(huì)生你的氣。丟了我的煙后，你左手拿金，右手拿銀也換不回我的信任了。

女方唱：我還沒有情人，像山上的青野豬一樣獨(dú)自一個(gè)，今晚才來(lái)找個(gè)伴，希望以后像綠斑鳩一樣，飛出去成雙，飛回來(lái)成對(duì)。

男方：我家很窮，吃的是山茅野菜，住的是破爛的茅草房，晚上睡覺可以看到星星（意為家里窮，房子沒有屋頂）；睡覺時(shí)聽得見老母豬打鼾（意為家里窮，房子少，臥室就在豬圈旁邊，隔墻很?。?。

自武虎向我翻譯這段唱詞用了兩三個(gè)小時(shí)，其中的很多比喻還無(wú)法直接翻譯成漢語(yǔ)，而梅葛最生動(dòng)的部分，恰恰是這些精妙的比喻。

“傳煙調(diào)”是青年男女雙方的相互試探，這個(gè)過程，大多是男方主動(dòng)。

唱完“傳煙調(diào)”，進(jìn)入談情說(shuō)愛的環(huán)節(jié)，互訴衷腸，一直唱到天亮。天亮后，兩人依依不舍地唱“離別調(diào)”告別，“離別調(diào)”往往會(huì)唱得女方傷感落淚。如果雙方相互有意，會(huì)約定下一次“做相伙”的時(shí)間。如此反復(fù)多次，直到感情已經(jīng)根深蒂固，相互都有了約定終身、締結(jié)婚約的念頭，就開始謀劃婚姻。當(dāng)然，“做相伙”并不是以戀愛結(jié)婚為唯一目的，也有游玩、娛樂的作用?！爸缴侔笔侨嗽谇嗌倌陼r(shí)期的天性，梅葛流傳地區(qū)的青少年在這方面受到的約束比較小，三四十年以前，一些彝族寨子的家庭還保留有“姑娘房”。“姑娘房”是獨(dú)立于正房的一間小房間，一般位于正房旁邊，是少女的閨房。家中有女初長(zhǎng)成后，少女會(huì)搬到“姑娘房”居住，這是少女的成人禮，標(biāo)志著她們可以開始與異性交往。

談情說(shuō)愛的梅葛，不能在家里唱，只能在相伙場(chǎng)上唱。男女雙方確定戀愛關(guān)系后，男方就會(huì)告知讓父母，父母會(huì)請(qǐng)人去說(shuō)媒。楚雄地區(qū)彝族青年的婚姻，雖然也有父母之命，媒妁之言，但雙方父母都會(huì)充分尊重子女的意見。他們對(duì)物質(zhì)的要求不高，更看重對(duì)方的人品、性格，以及是否勤勞。

婚禮的全過程都會(huì)唱梅葛，接親時(shí)，女方的母親用“教女調(diào)”教育女兒出嫁后要如何孝敬公婆、操持家務(wù)。婚禮上，還要唱“結(jié)親調(diào)”、“迎客調(diào)”、“壓棚調(diào)”、“留客調(diào)”、“送親調(diào)”等?；槎Y中有梅葛，才有禮節(jié)。

結(jié)婚是人生的一個(gè)分水嶺，婚前，自由自在，無(wú)憂無(wú)慮；婚后，夫妻雙方需要扛起生活的重?fù)?dān)。山村活計(jì)繁重，勞作中，為人婦為人母者會(huì)唱“訴苦調(diào)”傾訴生活的苦悶與艱辛；兒女在外讀書工作后，他們又會(huì)唱“思念調(diào)”來(lái)傾訴對(duì)兒女的思念……

成長(zhǎng)、婚戀、生兒育女的過程都有梅葛，是一種庇佑。

畢摩和《指路經(jīng)》

行程的最后幾天，我搭乘一輛在鄉(xiāng)間收烤煙的貨車來(lái)到官屯鄉(xiāng)黃泥塘村委會(huì)，拜訪該地的畢摩羅廷才。黃泥塘村委會(huì)不大，只有645人，分散居住在半坡、老馬塘、小竹箐、磨盤箐、虛拉乍等7個(gè)自然村。

羅廷才是土生土長(zhǎng)的彝族，出生于1936年，讀書至小學(xué)畢業(yè)，在那個(gè)年代已經(jīng)算是半個(gè)知識(shí)分子了，青少年時(shí)期，羅廷才曾當(dāng)過8年代課教師。他的爺爺和叔叔都是畢摩，不上課時(shí)，羅廷才跟著叔叔羅友平學(xué)做法事，叔叔過世后，羅廷才離開學(xué)校，接過叔叔的衣缽，成為一名畢摩。羅廷才說(shuō)：“做畢摩，是命中注定的”。

在村口的核桃樹下，羅廷才打開背簍，向我介紹他的法器。法器包括一頂畫有“五福官”的帽子、一件黑山羊披、一面大鑼。做法事時(shí)，畢摩和神靈說(shuō)話，敲一聲鑼，表示神靈回答自己；一把師刀，做陰事時(shí)克制邪魔惡鬼；一支陰鈴，為死者喊魂；一把長(zhǎng)木刷，一頭是豪豬尾巴上的毛，一頭懸掛著六只鋒利的鷹爪。由于死者已經(jīng)不在陽(yáng)世，所以請(qǐng)死者吃飯上路時(shí)，需要用刷子把“飯”掃給死者，用鷹爪把“肉”抓給死者；“陰經(jīng)”是一根纏著紅布的三叉戟，兩頭掛著銅鈴，開叉那頭還連著五六根鐵鏈，是為死者招魂用的。

做法事有一整套嚴(yán)格的儀式規(guī)范，其中貫穿全程的《指路經(jīng)》也是梅葛的一種。唱《指路經(jīng)》之前，畢摩用蒿子水漱口，先唱過開天辟地、天神造人，然后再請(qǐng)出十殿閻王，帶著死者的魂魄上路。十殿閻王他們帶著死者的魂魄經(jīng)過虎頭大殿、河流、明府唐街、麥街蕎街、金山銀山等地，過姚安、大理、昆明，最后的魂歸之地是一棵大柳樹邊。

羅廷才說(shuō)，洪水滔天時(shí)，兩位先祖躲在葫蘆里一直漂，葫蘆被一棵大柳樹擋住，先祖幸存下來(lái)，人類的子嗣才得以延續(xù)?；觎`回到柳樹邊，就是回到先祖身邊。死者的魂魄是伴著《指路經(jīng)》上路的，因此再遠(yuǎn)的路程都不會(huì)迷路。

在村口的核桃樹下，羅廷才畢摩伴著流水聲唱了一段“開天辟地”，又唱了一段《指路經(jīng)》，聲音悠遠(yuǎn)而蒼涼。

黃泥塘村，畢摩羅廷才在唱梅葛中的指路經(jīng)

梅葛現(xiàn)狀

山村的生活方式正在發(fā)生巨大的改變，村民們?cè)谙硎芪镔|(zhì)文明的同時(shí)，也在承受外來(lái)文明對(duì)本土文明的侵蝕。一切都可以用科學(xué)來(lái)解釋：宇宙起源于大爆炸，天地萬(wàn)物都由物質(zhì)元素構(gòu)成，人類是由古猿進(jìn)化來(lái)的，各種有生命的事物都遵循進(jìn)化論的規(guī)律。人死了，形神俱滅。天地萬(wàn)物和人都有來(lái)歷，并不是天神創(chuàng)造的……

在鄉(xiāng)村，電視機(jī)已經(jīng)取代火塘，一群人圍著火塘唱梅葛的場(chǎng)景漸漸消失。孩子開始記事時(shí)，他感知到的不是萬(wàn)物有靈、心懷敬畏，而是接受普通話的統(tǒng)一規(guī)范。談戀愛時(shí)，唱歌是多余的，一曲“離別調(diào)”唱哭意中人的情景再也不會(huì)出現(xiàn)。生活中，娛樂方式越來(lái)越豐富，梅葛的魅力已經(jīng)大打折扣。

采訪中，我聽到一個(gè)故事：兩個(gè)喜歡唱梅葛的青年男女在路上偶遇，他們的家相隔很遠(yuǎn)，在不同的鄉(xiāng)。于是他們相互留了電話號(hào)碼，想唱梅葛的時(shí)候，就打電話約對(duì)方到村外的山上，兩個(gè)人在電話里隔山隔水地對(duì)唱。

講故事的人把它當(dāng)作一個(gè)笑話，我聽了卻笑不出來(lái)。

延續(xù)了千百年的生活方式正在發(fā)生改變，喪失了語(yǔ)境，區(qū)域性的民族文化難免會(huì)衰弱，梅葛的傳承也面臨著這種危機(jī)。針對(duì)這種境況，政府也做了很多保護(hù)工作，如梅葛資料收集整理，給予傳承人補(bǔ)助，開辦培訓(xùn)班，舉辦文藝匯演等。這些活動(dòng)在一定程度上喚醒了人們對(duì)梅葛的記憶，保護(hù)了梅葛的傳承。更重要的是，梅葛是深扎在楚雄地區(qū)彝族人血液里的根系，是他們的記憶密碼和魂路圖，這種傳承根深蒂固，會(huì)隨著時(shí)光的流轉(zhuǎn)一直延續(xù)下去。

作者單位：云南省檔案局