擊劍文化內(nèi)涵與特征分析*

秦巍峰

（深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院體育部, 廣東 深圳 518000）

2008年奧運(yùn)會(huì)后，我國(guó)越來(lái)越多的普通百姓認(rèn)識(shí)并參與到擊劍這項(xiàng)優(yōu)雅的體育運(yùn)動(dòng)中來(lái)，我國(guó)擊劍運(yùn)動(dòng)呈現(xiàn)出快速發(fā)展的態(tài)勢(shì)。目前在中國(guó)擊劍協(xié)會(huì)注冊(cè)會(huì)員信息的團(tuán)體性擊劍俱樂(lè)部、擊劍團(tuán)隊(duì)、訓(xùn)練中心等約有四百多家。國(guó)內(nèi)穩(wěn)定的擊劍人群規(guī)模約在15—20萬(wàn)之間，但是目前大部分人對(duì)擊劍運(yùn)動(dòng)還不了解，大眾普及率并不高，社會(huì)影響力較小，存在群眾與競(jìng)技方面發(fā)展不平衡等諸多問(wèn)題。擊劍運(yùn)動(dòng)在我國(guó)尚處于推廣、普及階段。為了更好地認(rèn)識(shí)擊劍運(yùn)動(dòng)，進(jìn)一步探索、適應(yīng)擊劍運(yùn)動(dòng)事業(yè)發(fā)展的規(guī)律，為今后擊劍運(yùn)動(dòng)的發(fā)展提供理論依據(jù)，推動(dòng)擊劍文化事業(yè)的發(fā)展。有必要從文化學(xué)的角度去研究擊劍運(yùn)動(dòng)。

1 擊劍文化的定義

根據(jù)文化的概念“從廣義來(lái)說(shuō)，指人類社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。從狹義來(lái)說(shuō)，指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)[1]。”體育文化的概念是 “體育文化是一種以人的體育行為為特征的社會(huì)現(xiàn)象，從中表現(xiàn)人的體育觀、體育價(jià)值觀、體育行為準(zhǔn)則、體育道德等在內(nèi)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)及反映這一形態(tài)的體育方式、民族風(fēng)俗、心理特征、審美情趣的觀念，具有物質(zhì)和精神財(cái)富的成分[2]?！苯Y(jié)合擊劍運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn),從擊劍文化的歷史、現(xiàn)象和其文化行方面出發(fā),對(duì)劍文化的內(nèi)涵和外延進(jìn)行探討，在文化的層面對(duì)于擊劍文化的定義是: 廣義上來(lái)說(shuō)，擊劍文化是以擊劍運(yùn)動(dòng)為活動(dòng)形式，體現(xiàn)其價(jià)值觀、道德觀的社會(huì)意識(shí)，及其創(chuàng)造出的物質(zhì)和精神財(cái)富的總和。狹義上來(lái)說(shuō)，是指通過(guò)擊劍活動(dòng)所獲得的人的感受性和價(jià)值觀，所體現(xiàn)的以思想、觀念和意識(shí)等精神為核心的社會(huì)現(xiàn)象。

2 擊劍文化內(nèi)涵

在文化和體育文化的結(jié)構(gòu)研究理論的基礎(chǔ)上，為了能更好地解釋擊劍文化各層次之間的相互作用關(guān)系；解釋擊劍文化體系中發(fā)生的非漸次作用現(xiàn)象。從文化的結(jié)構(gòu)中演繹擊劍文化的基本結(jié)構(gòu)，了解其本質(zhì)、功能及其之間的聯(lián)系以及各要素之間的排列和組合。

我們將擊劍文化分為精神文化、制度文化和物質(zhì)文化三個(gè)“動(dòng)態(tài)塊”。精神文化是擊劍文化的核心部分，它決定了擊劍文化的性質(zhì)和意義，制度文化和物質(zhì)文化受到它的影響和規(guī)范，精神文化是擊劍文化形成的關(guān)鍵。制度文化是擊劍發(fā)展的基本條件，使擊劍文化中的思想和精神有了法律、法規(guī)的保障。物質(zhì)文化是擊劍文化發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和基本保障，也最能體現(xiàn)精神文化。擊劍文化在不斷發(fā)展過(guò)程中，精神文化、物質(zhì)文化、制度文化三者之間相互滲透，相互作用。從而使精神文化內(nèi)容日趨豐富、制度進(jìn)行良性變革、物質(zhì)表現(xiàn)多樣化。

2.1 擊劍的精神文化

2.1.1 騎士精神是擊劍精神文化的核心

歐洲騎士出現(xiàn)于8世紀(jì)初期。騎士階級(jí)的出現(xiàn)創(chuàng)造了國(guó)家并且發(fā)展繁榮了文化經(jīng)濟(jì)，強(qiáng)盛了歐洲。在其社會(huì)活動(dòng)中形成了獨(dú)特的騎士文化。其中騎士教育是騎士文化的重要內(nèi)容, 騎士教育以軍體訓(xùn)練為主要內(nèi)容，以提高作戰(zhàn)技能為戰(zhàn)爭(zhēng)服務(wù)為目的。劍和長(zhǎng)矛是騎士必備的武器。劍術(shù)的訓(xùn)練是學(xué)習(xí)的重點(diǎn)，其中的劍正是現(xiàn)代擊劍的起源。騎士精神是騎士文化中最重要的內(nèi)容。古代日爾曼民族熱愛(ài)榮譽(yù)和戰(zhàn)爭(zhēng)，在基督教的規(guī)矩教化和典雅愛(ài)情與文學(xué)的熏陶下，逐漸內(nèi)化為西歐各國(guó)民族精神的重要組成部分和顯著特征。這是歐洲騎士精神的起源。騎士精神是騎士階層在日?；顒?dòng)中所表現(xiàn)出來(lái)的正義、忠誠(chéng)、榮譽(yù)、英勇、犧牲、謙遜、憐憫、誠(chéng)信等優(yōu)良品質(zhì)。騎士精神的核心內(nèi)容是要體現(xiàn)出“崇高精神和結(jié)義關(guān)系”。在14世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的背景下，火藥傳入歐洲并誕生了槍炮的客觀條件下，以軍事性為主要特色，主要為戰(zhàn)爭(zhēng)服務(wù)的擊劍發(fā)生了質(zhì)的變化。使人們認(rèn)識(shí)到擊劍的價(jià)值已非體現(xiàn)在軍事方面。擊劍獨(dú)有特點(diǎn)迎合了當(dāng)時(shí)的“決斗”文化的需要。西方人對(duì)決斗的熱衷經(jīng)久不衰，一直持續(xù)到了十九世紀(jì)。騎士精神始終貫穿于“決斗”文化中。參與擊劍決斗的紳士有著堅(jiān)定的信仰，追求自由，為榮譽(yù)而戰(zhàn)，他們追求公平?jīng)Q斗，富有勇于犧牲的精神，決斗中英勇頑強(qiáng)，對(duì)待對(duì)手謙遜而禮貌，具有優(yōu)雅的風(fēng)度。由于決斗的血腥與暴力，擊劍逐步走上了體育化的發(fā)展道路。在體育化過(guò)程中擊劍越來(lái)越多的體現(xiàn)了其健身性、娛樂(lè)性、游戲性和競(jìng)技性。擊劍更加注重對(duì)于人身心和諧的鍛煉，更加注重人的健康與安全，騎士精神在擊劍運(yùn)動(dòng)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中有了更豐富的內(nèi)涵。現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)始人顧拜旦認(rèn)為，“高貴的騎士精神是一切耐力和純競(jìng)技活動(dòng)的基礎(chǔ)”。他說(shuō)“通過(guò)腐朽的商業(yè)精神不僅意味獲得利潤(rùn)和金錢，而且意味著不久的將來(lái)騎士精神的崩潰和湮滅”，“當(dāng)務(wù)之急應(yīng)該為青年開(kāi)辦一所實(shí)踐騎士精神的學(xué)?！?。其《現(xiàn)代騎士精神》一文中，把運(yùn)動(dòng)員親切地稱為“年輕的騎士們”。從他的言論中我們可以清晰地看到騎士精神融入到了顧拜旦的奧林匹克理想里面，并且構(gòu)成了奧林匹克精神的重要部分。騎士精神也為近代和現(xiàn)代的體育運(yùn)動(dòng)思想奠定了基礎(chǔ)?，F(xiàn)代擊劍運(yùn)動(dòng)要求運(yùn)動(dòng)員要有謙遜而禮貌的優(yōu)雅風(fēng)度，具有公平競(jìng)賽的精神，具有誠(chéng)信的品質(zhì)，比賽中勇于拼搏，對(duì)勝利的有著堅(jiān)定信念。

2.1.2 擊劍文化的思想和理論深受西方思想文化影響

起源于古希臘、羅馬的歐洲文化，是以工業(yè)生產(chǎn)、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)為特征的一種文化，其競(jìng)爭(zhēng)思想深刻地影響著西方體育文化思想的形成和法則[3]。西方競(jìng)技體育強(qiáng)調(diào)人與自然界的對(duì)抗。通過(guò)挑戰(zhàn)自然和自我極限的活動(dòng)，塑造自己健美的身姿和擁有強(qiáng)健的體魄。因此西方競(jìng)技體育崇尚人的發(fā)達(dá)的肌肉、靈活的關(guān)節(jié)和強(qiáng)壯的骨骼。因此擊劍早期作為軍事用途時(shí)更多的重視力量、速度。在14世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的背景下，火藥傳入歐洲槍炮的發(fā)明和使用的客觀條件下，主要為戰(zhàn)爭(zhēng)服務(wù)的擊劍發(fā)生了質(zhì)的變化，軍事性特色逐漸淡化。決斗的興起使決斗文化主導(dǎo)了擊劍文化的發(fā)展。新觀念使人們重新認(rèn)識(shí)到了擊劍的價(jià)值和意義，這一時(shí)期速度、力量、體能是競(jìng)爭(zhēng)的核心，決斗的傳統(tǒng)使追求公平深入人心。但是決斗的血腥與殘酷迫使擊劍逐步走向了體育化的道路。早期訓(xùn)練中，練習(xí)者還會(huì)使用手持盾牌等輔助器械來(lái)作為防護(hù)裝備，后來(lái)隨著護(hù)面等護(hù)具的使用，擊劍的技術(shù)性、安全性、實(shí)戰(zhàn)性得到大幅提升，護(hù)具也成為擊劍運(yùn)動(dòng)的必備器械。十六世紀(jì)西方劍術(shù)理論體系逐漸形成。技術(shù)動(dòng)作追求主動(dòng)出擊、快速爆發(fā)、用連續(xù)不斷的組合動(dòng)作沉重打擊對(duì)手。擊劍的訓(xùn)練是以一對(duì)一實(shí)戰(zhàn)的模式為核心。練習(xí)者在訓(xùn)練初期學(xué)習(xí)持劍和基本姿勢(shì)，其后的訓(xùn)練則都是以“個(gè)別課”（一對(duì)一）的形勢(shì)完成，技術(shù)訓(xùn)練上主要以招式練習(xí)為主，追求速度、力量以及準(zhǔn)確程度，擊劍的練習(xí)具有高度的實(shí)戰(zhàn)性。西方思想文化影響下，“規(guī)則明確、公平競(jìng)爭(zhēng)、尺度客觀、評(píng)價(jià)準(zhǔn)確” 是擊劍比賽的最大特點(diǎn)。

2.2 擊劍的制度文化

制度文化是依據(jù)一定的思想觀念而建立起來(lái)的各種制度、規(guī)則，和執(zhí)行這些制度的機(jī)構(gòu)和組織，以及風(fēng)俗習(xí)慣和禮儀[4]。擊劍的制度文化是在擊劍文化的思想和理論的基礎(chǔ)上，在擊劍活動(dòng)中所產(chǎn)生的規(guī)則和比賽的體制，包括與擊劍運(yùn)動(dòng)有關(guān)的組織機(jī)構(gòu)。

現(xiàn)存最早關(guān)于擊劍的書(shū)是由西班牙擊劍大師迭戈·德·瓦勒拉（Diego de Valera）在1458年和1471年之間所寫(xiě)，他在書(shū)中對(duì)擊劍的武器進(jìn)行了統(tǒng)一論述。這被認(rèn)為是現(xiàn)代擊劍規(guī)則的起源于。17世紀(jì)晚期，法國(guó)擊劍大師拉巴特（Labat）所制定的擊劍規(guī)則是目前已知最早的、與現(xiàn)代擊劍規(guī)則最為接近的一部，被認(rèn)為是現(xiàn)代擊劍規(guī)則的雛形。他規(guī)定了單手持劍且禁止非持劍手影響比賽；限定了有效部位（上半身除去頭部）；進(jìn)攻互中與比賽優(yōu)先權(quán)的規(guī)則。拉巴特的規(guī)則體現(xiàn)了擊劍比賽要求安全性、公平性和技藝性的精神?，F(xiàn)代擊劍規(guī)則的內(nèi)容由于地域、民族、文化的差異存在著許多不同。例如:1912年斯德哥爾摩的第五屆奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì),那時(shí)重劍還沒(méi)有統(tǒng)一的規(guī)則,法國(guó)和意大利拒絕參加重劍比賽。于是在1913 年11 月29 日國(guó)際擊劍聯(lián)合會(huì)在法國(guó)成立，第二年六月 “國(guó)際擊劍聯(lián)合會(huì)”在巴黎通過(guò)了《擊劍競(jìng)賽規(guī)則》，從此擊劍運(yùn)動(dòng)有了統(tǒng)一的規(guī)則，統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)擊劍運(yùn)動(dòng)發(fā)展的國(guó)際機(jī)構(gòu)。

現(xiàn)代擊劍規(guī)則的修改主要體現(xiàn)在技術(shù)、器材和組織規(guī)則三個(gè)方面。電動(dòng)裁判器的發(fā)明和使用是現(xiàn)代擊劍運(yùn)動(dòng)史上的一個(gè)里程碑。重劍、花劍、佩劍分別在1931年、1955年、1989年在比賽中開(kāi)始使用電動(dòng)裁判器。長(zhǎng)期以來(lái)由于規(guī)則的限定，佩劍一向攻強(qiáng)守弱、攻防失調(diào)，比賽的觀賞性差。因此國(guó)際劍聯(lián)在50年代、70年代和90年代對(duì)佩劍比賽規(guī)則進(jìn)行了三次重大的修改。1994年在佩劍比賽中禁止使用“交叉步”和“沖刺”進(jìn)攻，“互相擊中”不計(jì)分。新規(guī)則使佩劍的技、戰(zhàn)術(shù)發(fā)生相應(yīng)改變，交鋒節(jié)奏更加明顯，攻防轉(zhuǎn)換速度更趨頻繁，距離防守更具實(shí)效。從而使比賽的觀賞性大大提高。2011年，在擊劍比賽中新增了錄像回放系統(tǒng)和消極比賽的判罰；這一變化不僅推動(dòng)了擊劍比賽的公平性，使運(yùn)動(dòng)員在對(duì)比賽判決結(jié)果存在疑議時(shí)，有權(quán)查看比賽錄像回放，還原比賽瞬間，裁決更加公正。2004年，國(guó)際劍聯(lián)調(diào)整《擊劍競(jìng)賽規(guī)則》中器材部分關(guān)于花劍、佩劍的裁判器參數(shù)，互中時(shí)間調(diào)短，劍頭接觸時(shí)間提高，花劍有效部位增加了面罩護(hù)舌部分為有效部位。新規(guī)則使運(yùn)動(dòng)員更加注重通過(guò)技術(shù)和戰(zhàn)術(shù)來(lái)控制手中的劍，使花劍比賽向著以技術(shù)對(duì)抗和以智力對(duì)抗的方向發(fā)展。擊劍規(guī)則發(fā)展到今天，歷經(jīng)百年，進(jìn)行了無(wú)數(shù)次的修改，內(nèi)容有幾百條。擊劍規(guī)則中提倡運(yùn)動(dòng)員的禮儀風(fēng)度，追求比賽的公正、安全和運(yùn)動(dòng)員的高超技藝的中心思想從未改變過(guò)。

擊劍比賽可以擴(kuò)大擊劍運(yùn)動(dòng)市場(chǎng)，可以豐富大眾文化生活，也是擊劍文化得以豐富的重要方式。賽事多是擊劍文化繁榮的主要標(biāo)志。按性質(zhì)擊劍比賽分為：綜合性運(yùn)動(dòng)會(huì)中的擊劍比賽（奧運(yùn)會(huì)、亞運(yùn)會(huì)等）、單項(xiàng)協(xié)會(huì)擊劍比賽（世錦賽、世界杯等）和交往性的比賽。賽制有賽會(huì)制和賽季制兩種。國(guó)際擊劍聯(lián)合會(huì)（FIE,1913年成立）簡(jiǎn)稱國(guó)際劍聯(lián)，是世界最主要的擊劍組織機(jī)構(gòu)。其任務(wù)是促進(jìn)國(guó)際擊劍運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，監(jiān)督由國(guó)際劍聯(lián)會(huì)員協(xié)會(huì)舉辦的國(guó)際比賽，執(zhí)行國(guó)際劍聯(lián)規(guī)則。中國(guó)擊劍協(xié)會(huì)（CFA,1973年成立）是我國(guó)最主要的擊劍組織機(jī)構(gòu)，領(lǐng)導(dǎo)著我國(guó)擊劍運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。

2.3 擊劍的物質(zhì)文化

根據(jù)文化學(xué)的理論，物質(zhì)文化包括三個(gè)方面的內(nèi)容：一，由勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象構(gòu)成的現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力；二，消費(fèi)資料；三，物質(zhì)生產(chǎn)的實(shí)際過(guò)程。因此擊劍物質(zhì)文化就是：“勞動(dòng)者”是從事?lián)魟\(yùn)動(dòng)的人；“勞動(dòng)資料”是劍；“勞動(dòng)對(duì)象”是對(duì)手的身體（防護(hù)裝備）；“消費(fèi)資料”是練習(xí)和比賽時(shí)的場(chǎng)地、器材等設(shè)施；“物質(zhì)生產(chǎn)的實(shí)際過(guò)程”是上述物所涉及的材料、技術(shù)、工藝等。

現(xiàn)代擊劍運(yùn)動(dòng)中的劍有三種：重劍、花劍和佩劍。最初劍是作為人類勞動(dòng)工具出現(xiàn)被用于狩獵和防身，然后作為兵器長(zhǎng)期被用于軍事和格斗，具有標(biāo)志性的是歐洲中世紀(jì)的騎士裝備“十字劍”，這也被視作現(xiàn)代擊劍中重劍的原型。19世紀(jì)中葉盛行重劍決斗，決斗的場(chǎng)面暴力而血腥。于是出于滿足人們的決斗喜好但又不致傷人的目的,人們?cè)O(shè)計(jì)出一種輕而短,劍身呈四棱狀,劍鋒帶著皮頭的劍。1653年貝斯納爾在一篇專論中描述這種劍時(shí),首次提到了“花劍”一詞，由此這種劍被稱之為花劍。18世紀(jì)末葉,匈牙利人對(duì)東方波斯、阿拉伯和土耳其騎兵的短彎刀進(jìn)行了修改，改革成帶有月牙護(hù)手盤的佩劍。當(dāng)時(shí)由于此劍較笨重并沒(méi)有多少人喜歡。到1875年至1900年意大利人減輕了佩劍的重量，縮小了劍身，使之既能用于比賽又能用于決斗。這是現(xiàn)代擊劍中佩劍的原型?，F(xiàn)代重劍劍身呈三棱形，佩劍劍身呈刀刃形，從這一點(diǎn)上可以看出他們?cè)诶浔鲿r(shí)代作為武器的痕跡?；▌ι韯t呈四棱形，體現(xiàn)了花劍是作為演練器材而產(chǎn)生的特點(diǎn)。

擊劍的個(gè)人裝備是進(jìn)行擊劍運(yùn)動(dòng)必須具備的基本條件。其內(nèi)容有：護(hù)面、護(hù)胸、擊劍服、肩衣、金屬衣、擊劍襪、手套、擊劍鞋。早期擊劍活動(dòng)中缺乏性能良好的護(hù)具，容易對(duì)運(yùn)動(dòng)員的身體造成創(chuàng)傷，引起流血，重傷，甚至死亡。金屬網(wǎng)護(hù)面的發(fā)明是擊劍發(fā)展歷史上的里程碑事件。約在1776年由法國(guó)劍師拉·布瓦西埃發(fā)明的。這一發(fā)明也是擊劍從決斗走向體育化的標(biāo)志，從此擊劍走上了高雅的道路。同時(shí)護(hù)面的發(fā)明也為復(fù)雜的擊劍技術(shù)的發(fā)展創(chuàng)造了有利條件?，F(xiàn)代擊劍引入了完善的保護(hù)衣具、采用鈍的劍尖，制定非身體接觸的規(guī)則。徹底消除了這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的危險(xiǎn)性，大大增強(qiáng)了娛樂(lè)性。因此促進(jìn)了這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)在全世界范圍內(nèi)的推廣。擊劍服是由質(zhì)地結(jié)實(shí)的單層彈性合成纖維面料制成的白色衣褲，為了達(dá)到對(duì)運(yùn)動(dòng)員身體保護(hù)的作用，要求面料的抵抗力超過(guò)800牛頓。擊劍手套多由皮革制成，手背處加縫海綿。除增加握力和握感外有保護(hù)手背的作用。擊劍鞋采用前足鎖甲設(shè)計(jì)和一體化鞋底設(shè)計(jì)，在鞋里的腳后跟處使用了一種特殊涂層皮革，前者能為足背提提供重劍攻擊防護(hù)。擊劍襪為白色織物，襪筒長(zhǎng)度要求至膝蓋下方，起到保護(hù)運(yùn)動(dòng)員小腿的作用。擊劍動(dòng)員的個(gè)人裝備，在設(shè)計(jì)和選材上首先要考慮保護(hù)性，同時(shí)也要兼顧美觀。近幾年個(gè)性化護(hù)面被廣泛使用，擊劍服上開(kāi)始印制各種圖案和隊(duì)標(biāo)，五顏六色的擊劍鞋出現(xiàn)在比賽中。人們的藝術(shù)欣賞欲通過(guò)個(gè)人裝備的不斷藝術(shù)化也在不斷地得到滿足，酷炫的“外包裝”提高了比賽的觀賞性。擊劍的物質(zhì)文化作為文化的實(shí)體或載體，其精神內(nèi)涵和藝術(shù)品味越來(lái)越突出。擊劍的物質(zhì)文化既有使用價(jià)值．又有審美價(jià)值。

電動(dòng)裁判器的發(fā)明也是現(xiàn)代擊劍運(yùn)動(dòng)史上的一個(gè)里程碑。電動(dòng)裁判器通過(guò)拖線盤、連接線、手線與運(yùn)動(dòng)員和所穿的金屬衣及劍道相連接，和錄像設(shè)備一起構(gòu)成完整的電動(dòng)裁判系統(tǒng)。電動(dòng)裁判器的出現(xiàn)帶動(dòng)了場(chǎng)地和其他設(shè)備的發(fā)展，使擊劍運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽趨向公平合理。隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，電動(dòng)裁判器也在不斷地更新?lián)Q代。拖線盤的電纜讓運(yùn)動(dòng)員好像拖著一條長(zhǎng)長(zhǎng)的“尾巴”，顯得有點(diǎn)礙手礙腳，讓運(yùn)動(dòng)員在比賽中分心。2004年雅典奧運(yùn)會(huì)上，佩劍比賽開(kāi)始采用無(wú)線電，2008年北京奧運(yùn)會(huì)三個(gè)劍種都采用了無(wú)線電。運(yùn)動(dòng)員在身后掛上一個(gè)小盒子的藍(lán)牙裝置，將刺中信號(hào)無(wú)線傳輸?shù)讲门衅?。運(yùn)動(dòng)員身體的限制沒(méi)了，自由的身體可以更好地去做出各種動(dòng)作。比賽時(shí)身法更加瀟灑靈活，對(duì)抗的過(guò)程更加激烈精彩。

象征文化既不單純是物質(zhì)也不單純是精神，是意義(精神)和形象(物質(zhì)及其虛構(gòu))的有機(jī)結(jié)合，屬于物質(zhì)文化這一大范疇之內(nèi)。擊劍的象征型文化種類較多，意義豐富。例如：各種擊劍聯(lián)盟、協(xié)會(huì)的會(huì)徽、標(biāo)、旗；賽事的會(huì)徽、會(huì)標(biāo)、會(huì)旗、獎(jiǎng)牌、證書(shū)、比賽音樂(lè)；俱樂(lè)部隊(duì)徽、隊(duì)旗、隊(duì)標(biāo)、隊(duì)名、隊(duì)歌等。擊劍俱樂(lè)部是人們從事?lián)魟\(yùn)動(dòng)的基本場(chǎng)所，世界各地的擊劍俱樂(lè)部不計(jì)其數(shù)，各俱樂(lè)部隊(duì)徽在擊劍象征文化中最具代表性。隊(duì)徽?qǐng)D案所包含內(nèi)容和特點(diǎn)非常豐富，有古典型、藝術(shù)型、簡(jiǎn)潔型、動(dòng)物象征型等類型。隊(duì)徽是在擊劍文化中產(chǎn)生的藝術(shù)作品，是人們?cè)趽魟顒?dòng)中的精神圖騰的表現(xiàn)。人們用某種標(biāo)志，例如器物或動(dòng)物的形象圖案與擊劍的主要元素相結(jié)合，創(chuàng)造出一個(gè)新的、具有某種含義的圖案，用這個(gè)圖案反映俱樂(lè)部的思想、愿望和追求，表達(dá)這個(gè)團(tuán)體的成員的某一種情感。這些徽標(biāo)有著豐富的精神內(nèi)涵，具有獨(dú)特的原創(chuàng)性和唯一性，具有很高的藝術(shù)水平。

3 擊劍文化的特征

3.1 既有全面性又有特殊性

擊劍文化的全面性是指具備有較為全面的體育功能，特殊性是指其有自身的特點(diǎn)有別于其他項(xiàng)目。和其他體育項(xiàng)目一樣，擊劍在健身、娛樂(lè)、教育、政治、經(jīng)濟(jì)、交流等方面都能體現(xiàn)其價(jià)值。擊劍運(yùn)動(dòng)是個(gè)人對(duì)抗項(xiàng)目，動(dòng)作優(yōu)美、對(duì)抗激烈，被譽(yù)為格斗中的芭蕾，是一種極具觀賞性的運(yùn)動(dòng)。通過(guò)擊劍運(yùn)動(dòng)可使人的肌肉結(jié)實(shí)有彈性,骨骼粗壯勻稱，關(guān)節(jié)靈活，達(dá)到健身者形成健康的體格和健美的體形的目的。另一方面擊劍是一種氣質(zhì)的品味運(yùn)動(dòng)，本身具有特殊的魅力，吸引了眾多的人參與其中。群體的交流、交往越來(lái)越多，通過(guò)相互了解，改善了人際關(guān)系。國(guó)際間的交流比賽，促進(jìn)國(guó)家與國(guó)家之間，不同民族之間的相互了解和相互信任，有利于人類社會(huì)的和平與發(fā)展。1984欒菊杰、2008仲滿、2012雷聲分別在奧運(yùn)會(huì)的奪冠，贏得了國(guó)際尊重的同時(shí)，體現(xiàn)了中華民族的自信心和民族自豪感，有力地促進(jìn)了中華民族的偉大復(fù)興。在擊劍運(yùn)動(dòng)普及與發(fā)展的過(guò)程中，擊劍文化的不斷成熟，吸引著越來(lái)越多的人參與擊劍運(yùn)動(dòng)。擊劍人數(shù)不斷增加，擊劍需求和消費(fèi)的不斷提高。擊劍運(yùn)動(dòng)產(chǎn)業(yè)化的步伐逐漸加快，與擊劍活動(dòng)相關(guān)的服裝、器材、裝備和體育場(chǎng)地設(shè)施等需求逐步上升。擊劍運(yùn)動(dòng)所創(chuàng)造出的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益不斷提高。擊劍有別于其他體育項(xiàng)目，有其特殊的活動(dòng)方式。雖然從屬于技能主導(dǎo)類個(gè)人搏擊項(xiàng)目，但擊劍運(yùn)動(dòng)在規(guī)則上、技術(shù)上與其他項(xiàng)目有著相當(dāng)大的區(qū)別。擊劍比賽要求運(yùn)動(dòng)員比賽中不能有身體的接觸和粗魯?shù)膭?dòng)作，這種特殊的運(yùn)動(dòng)方式造就了擊劍的特殊運(yùn)動(dòng)形式和意義。因此擊劍所傳送的思想和觀念也與眾不同，擁有自己的理論體系和競(jìng)賽制度以及人才的培養(yǎng)模式。

3.2 社會(huì)性與個(gè)體性

擊劍文化的社會(huì)性體現(xiàn)在被社會(huì)所認(rèn)可和其文化傳播兩個(gè)方面。擊劍文化起源于中世紀(jì)歐洲騎士時(shí)代，經(jīng)歷了決斗時(shí)代的發(fā)展，通過(guò)近代體育化過(guò)程而逐步形成。在一千多年的發(fā)展過(guò)程中，擊劍文化、社會(huì)、人始終發(fā)生著交互作用，這是一個(gè)非常復(fù)雜的整合過(guò)程。擊劍文化在不同時(shí)期總會(huì)因?yàn)樯鐣?huì)的需要而通過(guò)人產(chǎn)生變化，因?yàn)槿魏挝幕坏┟撾x社會(huì)便會(huì)走向消亡。例如：決斗時(shí)期作為武器的劍在體育化過(guò)程中，其重量、體積不斷縮小，危險(xiǎn)性不斷降低，以適應(yīng)社會(huì)對(duì)劍的體育器材功能的需求。所以，擊劍文化由人創(chuàng)造必然得到社會(huì)的認(rèn)可，被社會(huì)所認(rèn)可是文化傳播的前提。擊劍文化最早隨斗傳遍整個(gè)歐洲，成為風(fēng)靡歐洲的體育項(xiàng)目。擊劍運(yùn)動(dòng)向世界傳播則是在其體育化后隨現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的傳播而進(jìn)行的。擊劍文化的核心——騎士精神為近代和現(xiàn)代的體育運(yùn)動(dòng)思想奠定了基礎(chǔ)?，F(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)至今已歷經(jīng)一百多年，在此歷史進(jìn)程中，擊劍運(yùn)動(dòng)作為最早的奧林匹克運(yùn)項(xiàng)目，它的功能、價(jià)值、精神逐漸被世人所認(rèn)識(shí)、認(rèn)可。在其不斷滿足社會(huì)需要的過(guò)程中，以“更快、更高、更強(qiáng)”的精神為指導(dǎo)，迅速傳播到世界各地。擊劍運(yùn)動(dòng)傳入我國(guó)時(shí)間較晚（1955年），近幾年隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)水平的提高擊劍運(yùn)動(dòng)呈現(xiàn)出快速發(fā)展的狀態(tài)，擊劍文化逐漸被我國(guó)大眾所了解和認(rèn)可。

擊劍文化中的個(gè)體性體現(xiàn)在眾多運(yùn)動(dòng)員所表現(xiàn)的個(gè)體行為方式。不同的運(yùn)動(dòng)員對(duì)于擊劍基本技術(shù)有著不同的運(yùn)用組合，因此表現(xiàn)出不同的打法風(fēng)格與特性，從而使擊劍文化具有個(gè)性鮮明的特點(diǎn)。在擊劍運(yùn)動(dòng)的歷史上涌現(xiàn)出眾多個(gè)性突出的代表性的人物，如：俄羅斯花劍運(yùn)動(dòng)員“劍壇常青樹(shù)”—亞歷山大·羅曼科夫，技術(shù)規(guī)范、動(dòng)作逼真，善于創(chuàng)造時(shí)機(jī)，穩(wěn)扎穩(wěn)打，后發(fā)制人，極少盲動(dòng)和冒險(xiǎn)；前聯(lián)邦德國(guó)重劍運(yùn)動(dòng)員鮑爾曼，技術(shù)實(shí)用，善于接觸武器進(jìn)行連續(xù)交鋒。尤其是甩劍的刺點(diǎn)變化多；匈牙利的佩劍運(yùn)動(dòng)員科瓦契，以前臂為軸心的技術(shù)，長(zhǎng)期高居世界佩劍主流派的顯赫地位。我國(guó)女子花劍運(yùn)動(dòng)員，“天下第一劍”——欒菊杰，她的技術(shù)特點(diǎn)是博采眾長(zhǎng)、積極主動(dòng)、快狠準(zhǔn)、以進(jìn)攻為主。

3.3 競(jìng)爭(zhēng)性與藝術(shù)性

擊劍運(yùn)動(dòng)是個(gè)人非身體接觸對(duì)抗項(xiàng)目，具有很強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)性，對(duì)抗和競(jìng)爭(zhēng)的思想始終貫穿于擊劍運(yùn)動(dòng)的訓(xùn)練和比賽中，這是擊劍文化的最重要的特征。擊劍比賽在身體、技術(shù)、經(jīng)驗(yàn)的對(duì)抗的同時(shí)，思想、意志、作風(fēng)和拼搏精神的對(duì)抗往往成為決定勝負(fù)的關(guān)鍵。運(yùn)動(dòng)員需要通過(guò)比賽發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和差距，通過(guò)訓(xùn)練來(lái)提高。在這個(gè)實(shí)踐過(guò)程中獲得自身的全面提升?？梢哉f(shuō)競(jìng)爭(zhēng)是體育的靈魂，沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)就沒(méi)有超越，就沒(méi)有創(chuàng)新和發(fā)展[2]。體育運(yùn)動(dòng)本身就是體與美的結(jié)合，體育文化是一種藝術(shù)性突出的文化。擊劍文化的藝術(shù)性所表現(xiàn)出的是擊劍技術(shù)與身體結(jié)合而表現(xiàn)出來(lái)的美。擊劍比賽中運(yùn)動(dòng)員腳步時(shí)而穩(wěn)重時(shí)而輕盈，身隨劍舞，優(yōu)雅中你來(lái)我往，有時(shí)則快如閃電，做出雷霆一擊。擊劍是力與美的結(jié)合，被譽(yù)為“格斗中的芭蕾”。擊劍比賽既是緊張激烈的對(duì)抗，也是展示運(yùn)動(dòng)技藝的舞臺(tái)，帶給觀眾藝術(shù)欣賞和美的享受。

3.4 國(guó)際性與民族性

現(xiàn)代擊劍運(yùn)動(dòng)發(fā)展經(jīng)歷曲折。1912年斯德?tīng)柲Φ牡?5屆奧運(yùn)會(huì)上，由于重劍比賽時(shí)劍的長(zhǎng)度沒(méi)有統(tǒng)一，法國(guó)隊(duì)拒絕參賽。意大利隊(duì)也因比賽規(guī)則的爭(zhēng)議而退出比賽。為了使擊劍運(yùn)動(dòng)更加完善和健康地發(fā)展，則需要有國(guó)際組織來(lái)統(tǒng)一比賽的規(guī)則。因此，1913年11月29日在法國(guó)巴黎成立了“國(guó)際擊劍聯(lián)合會(huì)”統(tǒng)一的組織和規(guī)則使擊劍迅速向世界普及。擊劍運(yùn)動(dòng)是世界上最流行的十項(xiàng)體育項(xiàng)目之一。文化的民族性體現(xiàn)在受不同地域和文化的影響，不同地區(qū)和國(guó)家的技術(shù)風(fēng)格存在差異，不同的民族歷史和文化的背景，人們對(duì)于擊劍運(yùn)動(dòng)的理解與運(yùn)用也不同，擊劍文化反映這個(gè)民族的文化精神。因此當(dāng)今擊劍運(yùn)動(dòng)流派眾多、技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)風(fēng)格百花齊放。例如：法國(guó)擊劍屬于典型的古典派，動(dòng)作優(yōu)雅細(xì)致、靈活流暢，技術(shù)規(guī)范，比賽中多冷靜而穩(wěn)健，打法講究技巧。這也體現(xiàn)了法蘭西民族的紳士風(fēng)度，感情細(xì)膩而浪漫的民族特性；意大利民族熱情豪放，其打法積極主動(dòng)、兇狠凌厲、敢于冒險(xiǎn)；德國(guó)擊劍特點(diǎn)是：攻防實(shí)用、隨意自然、善于閃躲，既有法國(guó)的圓滑又有意大利的硬朗，這體現(xiàn)了德意志民族的嚴(yán)謹(jǐn)、務(wù)實(shí)的特點(diǎn)，是實(shí)用派擊劍的代表；俄羅斯擊劍流派特點(diǎn)是：穩(wěn)扎穩(wěn)打，體能出色，靈活多變，能攻善守。

3.5 繼承性和發(fā)展性

遠(yuǎn)古時(shí)代，劍只是人類為了生存同野獸進(jìn)行搏斗和獵食所使用的工具，這是劍文化的起源，還不能被認(rèn)為是擊劍文化。隨著人類歷史的發(fā)展，作為生活工具的劍也逐步改變了其形式和性質(zhì)。擊劍文化是劍作為戰(zhàn)爭(zhēng)武器逐步走上歷史舞臺(tái)后，逐步積累發(fā)展而產(chǎn)生的，在這歷史進(jìn)程中，劍和擊劍術(shù)在戰(zhàn)爭(zhēng)中發(fā)揮著巨大的作用。隨著火藥的發(fā)明和槍炮的誕生，劍和擊劍術(shù)在戰(zhàn)場(chǎng)上又失去了應(yīng)有的威力，其軍事價(jià)值逐漸減小，但由于人們的喜愛(ài)，并將它用于娛樂(lè)、格斗和競(jìng)賽，擊劍文化的內(nèi)涵更加豐富。至此，劍和擊劍術(shù)以它持有的形式得以保留下來(lái)，發(fā)展成為今天的擊劍運(yùn)動(dòng)。擊劍運(yùn)動(dòng)經(jīng)過(guò)不斷的積累和發(fā)展，從個(gè)體的事件逐步成為一種趨勢(shì)，一種風(fēng)格，可見(jiàn)，繼承和積累是擊劍發(fā)展的重要前提。

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