從投壺的歷史演進(jìn)看傳統(tǒng)體育的復(fù)興

羅永義，陽(yáng) 嵐，仇 軍

從投壺的歷史演進(jìn)看傳統(tǒng)體育的復(fù)興

羅永義1，3，陽(yáng) 嵐2，仇 軍1

運(yùn)用文獻(xiàn)資料等方法梳理回顧投壺的歷史演進(jìn)，得出：投壺起源于先秦的射禮，經(jīng)歷了先秦的初步娛樂(lè)化，兩漢的進(jìn)一步娛樂(lè)化，魏晉隋唐的全面娛樂(lè)化及宋明的過(guò)度娛樂(lè)化與“復(fù)禮”運(yùn)動(dòng)等發(fā)展階段，至清末西方體育大量傳入時(shí)式微。進(jìn)一步分析投壺興衰的文化與社會(huì)學(xué)原理，認(rèn)為：育人與娛人功能的對(duì)立統(tǒng)一是左右投壺興衰的內(nèi)在文化因素；“中間階層”是投壺興衰的重要推動(dòng)力量。最后得出當(dāng)代啟示：復(fù)興傳統(tǒng)體育須尋找傳統(tǒng)體育傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的結(jié)合點(diǎn)；復(fù)興傳統(tǒng)體育可適度利用傳統(tǒng)的禮文化因素；復(fù)興傳統(tǒng)體育應(yīng)注重發(fā)揮中間階層的作用。

投壺；歷史演進(jìn)；娛樂(lè)化；文化擔(dān)當(dāng)；當(dāng)代啟示

投壺是我國(guó)古代一項(xiàng)兼具禮儀教化與休閑娛樂(lè)的社會(huì)文化活動(dòng)，至今已有數(shù)千年歷史。據(jù)史料記載，投壺在中國(guó)古代曾十分盛行，上至天子下至平民皆有所樂(lè)。在投壺歷代發(fā)展演變進(jìn)程中，娛樂(lè)化是貫穿全程的一種趨勢(shì)。也正是投壺育人與娛人兩大功能的對(duì)立統(tǒng)一及不同時(shí)期、不同社會(huì)階層對(duì)其選擇上的博弈左右了投壺的歷史演變和興衰過(guò)程。辯證地看，不僅投壺的這種演進(jìn)歷程是中國(guó)古代體育文化活動(dòng)發(fā)展演進(jìn)的一個(gè)縮影，其過(guò)度的娛樂(lè)化與被賦予的文化擔(dān)當(dāng)之間的矛盾也是當(dāng)代許多傳統(tǒng)體育面臨的一個(gè)普遍問(wèn)題。所以，研究投壺的歷史演進(jìn)不僅有助于我們認(rèn)識(shí)古代體育文化活動(dòng)的發(fā)展規(guī)律，對(duì)今天的體育文化建設(shè)也有重要的啟示意義。

1 投壺的歷史演進(jìn)回顧

1.1投壺的起源

1975年，山東省莒南縣大店春秋莒國(guó)墓出土了一件春秋時(shí)期的陶投壺，該壺形似花瓶，頸長(zhǎng)、底平、腹部朱繪三角雷紋。經(jīng)考古學(xué)家鑒定，這是迄今發(fā)現(xiàn)較早的投壺實(shí)物之一[1]。文獻(xiàn)中最早記載投壺史實(shí)的是春秋時(shí)期的《左傳·昭公十二年》：“晉侯以齊侯燕，中行穆子相，投壺。晉侯先，穆子曰：‘有酒如淮，有肉如坻。寡君中此，為諸侯師?！兄?。齊侯舉矢，曰：‘有酒如澠，有肉如陵。寡人中此，與君代興?！嘀兄??！盵2]可見(jiàn)，投壺至少在春秋時(shí)期就已經(jīng)產(chǎn)生。

關(guān)于投壺的起源有多種說(shuō)法。一說(shuō)認(rèn)為投壺產(chǎn)生于炎帝時(shí)期的拋擊荊棍游戲，一說(shuō)認(rèn)為投壺源于帝堯時(shí)期的擊壤游戲，然更多學(xué)者則認(rèn)為投壺源于周代射禮[3]。根據(jù)今存《大戴禮記》《禮記》有關(guān)記載，投壺有嚴(yán)格的禮制要求，且其所用矢、中、筭(今作算)等器具及司射、樂(lè)師等人員身份都與射禮相同，也采用與射禮相同“三番射”賽制及飲酒、音樂(lè)與鼓節(jié)伴奏等禮制?！抖Y記·投壺》曰：“(鼓節(jié))取半以下為投壺禮，盡用之為射禮”。僅從禮制上看，投壺禮幾乎是“縮小版”的射禮。鄭玄認(rèn)為：“投壺，射之細(xì)也，射，謂燕射”。孔穎達(dá)也認(rèn)為，“投壺在室在堂，乃燕樂(lè)之事，故知此射亦謂燕射，非大射及鄉(xiāng)射也”[4]。這里以為，從器物層看，投壺確實(shí)與更早期的拋擊荊棍及擊壤游戲都具有投擲器具以求命中的形式特點(diǎn)。但從投壺文化的性質(zhì)看，使投壺成為投壺的主要并不是投擲命中的活動(dòng)形式本身，而是這種活動(dòng)同時(shí)具有的完備的賽制禮法及其蘊(yùn)含的倫理思想。從這個(gè)意義上看，只有射禮與投壺最為相近又具有一定的淵源關(guān)系。

關(guān)于射禮“細(xì)”出投壺的原因有多種觀點(diǎn)。呂大臨曰：“或庭之修廣不足以張侯置鵠，賓客之眾不足以備官比耦，則用是禮也。”應(yīng)鏞云：“或病不能射也，舉席間之器，以寓射節(jié)焉。制禮者因?yàn)橹?jié)文，此投壺之所由興也[5]。”張?jiān)J(rèn)為，投壺是文士階層崛起后的產(chǎn)物[6]。這里認(rèn)為，這些都是可能的客觀因素，其內(nèi)在的根本原因應(yīng)是由于人們?cè)谒枷肷蠜_破了西周禮制的束縛而得到解放。加上東周確實(shí)出現(xiàn)了不能行射的文士階層等外在條件，才敢于邁出簡(jiǎn)化射禮的第一步。由射禮改編而來(lái)的投壺禮不僅繼承了射禮的德性教育功能，同時(shí)又突顯了能迎合士人休閑的娛樂(lè)功能，這是它迅速為人們所接受的自身資質(zhì)。所以，以歷史的觀點(diǎn)，投壺禮更符合東周相對(duì)寬松的社會(huì)文化活動(dòng)需要，由射禮演變出投壺禮并在東周興起無(wú)疑是一種文化進(jìn)步。

1.2投壺的歷史演進(jìn)

投壺作為一項(xiàng)延續(xù)兩千多年的社會(huì)文化活動(dòng)，其發(fā)展興衰不是線性的，而是隨時(shí)代更迭與社會(huì)變遷曲折往復(fù)，甚至呈周期性發(fā)展的。一般而言，社會(huì)繁榮，投壺就會(huì)繁榮，社會(huì)衰落，投壺也隨著衰落。然就兩千多年的發(fā)展總歷程看，伴隨著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展，投壺表現(xiàn)出一種不斷被娛樂(lè)化的過(guò)程。

1.2.1 由投壺禮到禮儀性投壺游戲——先秦時(shí)期投壺的初步娛樂(lè)化

從《大戴禮記》《禮記》等禮書(shū)典籍對(duì)投壺的記載體例可以看出，如射禮一樣，最初的投壺當(dāng)定位為一種禮。清人孫希旦認(rèn)為投壺乃“射之類也”[5]，袁俊杰甚至把投壺禮視作射禮的一種形式[7]。從禮書(shū)載投壺的儀節(jié)看，也是以禮為主，娛樂(lè)次之。如主人請(qǐng)賓時(shí)三請(qǐng)三讓，揖賓就筵，設(shè)司射、司正主禮監(jiān)酒，奏《貍首》以雅樂(lè)節(jié)投，投之前要告誡弟子相關(guān)禮儀等都有嚴(yán)格的禮法要求。另外，《大戴禮記》《禮記》都是專門(mén)記載周禮的典籍，投壺入選這些典籍，本身已足以說(shuō)明，最初投壺是作為一種禮制而非娛樂(lè)游戲取得合法地位的。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著大量混跡于諸侯權(quán)貴之間的士階層的出現(xiàn)，投壺逐漸從王室貴族向社會(huì)中下層滲透，使得投壺的游戲意味逐漸上升?！妒酚洝せ袀鳌份d，淳于髡向齊威王勾畫(huà)了一幅州閭男女聚會(huì)投壺行樂(lè)的場(chǎng)面：“若乃州閭之會(huì)，男女雜坐，行酒稽留，六博投壺，相引為曹，握手無(wú)罰，目眙不禁，前有墮珥，后有遺簪，(淳于)髡竊樂(lè)此，飲可八斗而醉二三?！盵8]從其將投壺與六博相提并論看，此時(shí)的投壺應(yīng)該確有娛樂(lè)化的傾向。然戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，雖然周禮屢被諸侯僭越，但周禮并未完全廢除，尚禮之風(fēng)猶存。這里推測(cè)，淳于髡所述現(xiàn)象在齊國(guó)州閭間甚至齊威王那里或已存在，但在主流社會(huì)，投壺并未脫離投壺古禮的形式。只是，投壺或已從禮書(shū)記載的投壺古禮演變成了一種禮儀性的投壺游戲。

1.2.2 從傳統(tǒng)投壺到驍投——兩漢時(shí)期投壺的進(jìn)一步娛樂(lè)化

兩漢時(shí)期，投壺進(jìn)一步流行，并減少了揖讓之類的禮節(jié)，游戲意味進(jìn)一步增強(qiáng)[9]。同時(shí)，適應(yīng)娛樂(lè)化需要，投壺出現(xiàn)了新的玩法，其工具與技術(shù)也發(fā)生了根本性變革?！段骶╇s記》載：“(郭舍人)以竹為矢，不用棘也。古之投壺，取中不求還，故實(shí)小豆，惡其矢躍而出也。郭舍人則激矢令還，一矢百余反，謂之為驍，……每為武帝投壺，輒賜金帛[10]?！笔钦f(shuō)郭舍人投壺一改先秦用帶皮棘木投裝有小豆的壺，而用帶有彈性的竹箭投空壺，使箭觸壺底而激返，以便接在手中再投。并因其能連續(xù)投一百余次，很受漢武帝賞識(shí)。湖南永州出土一西漢時(shí)的銅投壺，壺內(nèi)有5根竹投矢[11]，可以佐證漢代確有“驍投”的存在。至此，投壺出現(xiàn)了新舊兩種玩法。從技術(shù)上看，漢代新出現(xiàn)的這種“驍投”與先秦分賓主按乘矢(四支矢)輪流投矢的古投壺禮已完全不同。從性質(zhì)上看，它可能更接近于漢代興起的百戲而不是先秦的投壺禮。此外，漢代飲酒之風(fēng)盛行，投壺已融入酒樂(lè)文化。河南南陽(yáng)出土有一幅漢代“投壺飲酒圖”，描繪兩人在司射的監(jiān)視下認(rèn)真投壺，旁邊一人似已喝得酩酊大醉[12]?！逗鬂h書(shū)·祭遵傳》載：“(祭)遵為將軍，取士皆用儒術(shù)。對(duì)酒設(shè)樂(lè)，必雅歌投壺[13]?！笨梢?jiàn)，投壺在這一時(shí)期開(kāi)始成為一些儒士生活中必不可少的酒樂(lè)文化?！膀斖丁钡漠a(chǎn)生及投壺中酒樂(lè)文化的突顯使投壺的娛樂(lè)性進(jìn)一步增強(qiáng)。

1.2.3 從驍投到花樣投壺——魏晉隋唐投壺的全面娛樂(lè)化

魏晉至隋唐時(shí)期，投壺發(fā)展到鼎盛時(shí)期，并開(kāi)始向多樣性與全面娛樂(lè)化方向發(fā)展。一則投壺用音樂(lè)突破了漢代以前“雅歌”的范疇，出現(xiàn)“俗”化?！端鍟?shū)·音樂(lè)志》載：隋煬帝令樂(lè)正白明達(dá)造新聲，“大制艷篇，辭極淫綺”，其中就創(chuàng)作了《投壺樂(lè)》，不僅突破以前“雅歌”范疇，且“掩抑摧藏，哀音斷絕”[14]。二則投壺的玩法進(jìn)一步向多樣化方向發(fā)展?！短接[》引《晉書(shū)》：“石崇有妓，善投壺，隔屏風(fēng)投之?！庇忠稌x陽(yáng)秋》曰：“王胡之善于投壺，言手熟可閉目?！盵15]《顏氏家訓(xùn)》載：“賀(徽)又嘗為小障，置壺其外，隔障投之，無(wú)所失也”[16]唐《朝野僉載》載: “薛昚惑者，善投壺。龍躍隼飛，矯無(wú)遺箭。置壺于背后，卻反矢以投之，百發(fā)百中[17]。同時(shí)，晉代出現(xiàn)耳壺，使投壺產(chǎn)生了名目各異的計(jì)分方法。晉人虞潭《投壺變》描述了投壺計(jì)分的新變化:“帶劍十二，倚十八，狼壺二十，劍驕七十。三百六十籌得一馬，三馬成?！盵18]。三則女性開(kāi)始大量參與投壺。唐以前，女性參與投壺只偶見(jiàn)文獻(xiàn)。進(jìn)入盛唐，隨著投壺活動(dòng)的廣泛開(kāi)展及女性社會(huì)活動(dòng)的增加，女性開(kāi)始大量參與投壺活動(dòng)，出現(xiàn)了“摴蒱冷澹學(xué)投壺”“收卻投壺玉腕勞”等許多描寫(xiě)女性投壺的詩(shī)句[19]。至此，投壺用樂(lè)由“雅歌”演化出“淫綺”之樂(lè)，投壺用具與技法的多樣化發(fā)展及女性的廣泛參與使投壺?cái)[脫了投壺古禮的束縛而全面走向娛樂(lè)化。

1.2.4 從花樣投壺到投壺“新格”——宋明投壺的過(guò)度娛樂(lè)化與復(fù)禮運(yùn)動(dòng)

宋明時(shí)期，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及人們娛樂(lè)活動(dòng)的增加，投壺的花樣進(jìn)一步增加。史料記載，宋代投壺的花樣已達(dá)40余種，明代更達(dá)到140余種[19]。同時(shí)，隨著宋代市民階層的壯大，投壺的參與主體下移，出現(xiàn)通俗化與過(guò)度娛樂(lè)化特點(diǎn)。另一方面，宋明理學(xué)興起，投壺的過(guò)度娛樂(lè)化開(kāi)始引起一些文士階層或統(tǒng)治者的擔(dān)憂。宋代司馬光對(duì)投壺過(guò)度娛樂(lè)化而悖于古禮極為不滿，為使投壺回歸禮制，依據(jù)投壺古禮撰《投壺新格》，刪掉了一些投機(jī)取巧的花樣技法，重新規(guī)定投壺的相關(guān)儀節(jié)，希圖“納民心于中正”。明代汪禔也仿投壺古禮撰《投壺儀節(jié)》，意圖使投壺重新回歸禮制[19]。然而，在宋明娛樂(lè)活動(dòng)大發(fā)展時(shí)期，廣大投壺愛(ài)好者并不買帳，甚至明代描繪朱宣宗投壺的“宣宗行樂(lè)圖”就疑似出現(xiàn)了被司馬光《投壺新格》取消得分的“倚竿”技法[20]。所以，這些使投壺回歸古禮的努力均收效甚微。但也正是在宋明時(shí)期，投壺的過(guò)度娛樂(lè)化與文士階層或統(tǒng)治者試圖使其回歸古禮的美好愿望之間產(chǎn)生了難以調(diào)和的矛盾，使投壺的育人與娛人兩種基本功能產(chǎn)生分離與對(duì)立。由此，娛樂(lè)性投壺逐漸失去了文化上的合法性。投壺“新格”的產(chǎn)生為投壺的盛極而衰埋下了伏筆，在文化根基上投壺已初現(xiàn)頹勢(shì)。并且，由于文士階層或統(tǒng)治者對(duì)投壺娛樂(lè)性的否定與限制，使宋明投壺運(yùn)動(dòng)的發(fā)展產(chǎn)生曲折，并隨著社會(huì)興衰與投壺的“復(fù)禮”運(yùn)動(dòng)呈現(xiàn)出某些周期性的特點(diǎn)。

1.3投壺式微

進(jìn)入清朝，入主中原后的愛(ài)新覺(jué)羅氏一方面繼承了宋明理學(xué)的治國(guó)之道，強(qiáng)調(diào)文治教化。另一方面，把北方的游牧文化引入中原，以圖從文化上影響中原。在這種社會(huì)文化背景下，投壺的生存空間受到擠壓，其玩法已跳不出《投壺新格》和《投壺儀節(jié)》的限制。光緒三十二年(1906年)，葉德輝重刊《投壺新格》，序曰：“當(dāng)時(shí)所行舊格，多取奇中，溫公惡其僥幸而盡改之，謂之新格，嗚呼！今之言新者，抑亦可以悟之矣！”重刊的“投壺新格”沿襲了原《投壺新格》的規(guī)則與儀節(jié)，缺乏創(chuàng)新與活力[21]。所以，盡管文士階層有心重振投壺之禮，但投壺實(shí)已難現(xiàn)宋明之盛況。至清朝末期，隨著西方現(xiàn)代體育的大量傳入，中國(guó)的傳統(tǒng)體育迅速被邊緣化，投壺逐漸退出歷史舞臺(tái)。后雖有民國(guó)學(xué)者試圖以投壺復(fù)興古禮，但失去了群眾基礎(chǔ)與社會(huì)環(huán)境，投壺已回天乏力。

2 投壺興衰的原因探析

投壺的歷代興衰演進(jìn)都有著其特定的社會(huì)與時(shí)代背景。所以，投壺的興衰演進(jìn)與中國(guó)古代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化與社會(huì)變遷都有著某些深刻的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。關(guān)于這些，學(xué)界已不乏研究，這里僅從投壺自身的文化特質(zhì)及其參與群體的社會(huì)特征視角作一探析。

2.1育人與娛人功能的對(duì)立統(tǒng)一是左右投壺興衰的內(nèi)在文化因素

投壺自誕生之時(shí)就擁有了育人與娛人兩個(gè)根本性功能，這兩個(gè)功能的對(duì)立統(tǒng)一使投壺實(shí)現(xiàn)了其外在的文化擔(dān)當(dāng)與內(nèi)在親民性的對(duì)立統(tǒng)一。一方面，投壺作為一種社會(huì)文化活動(dòng)，自誕生之時(shí)就繼承了射禮的倫理思想，不僅使其獲得了禮的正統(tǒng)地位而成為經(jīng)典的禮文化載體，還賦予其一種以“禮”為核心的文化擔(dān)當(dāng)而成為“以禮化人”的工具。蔣斌指出：“投壺運(yùn)動(dòng)所寄寓的禮儀規(guī)范往往會(huì)內(nèi)化成一種深重的道德自覺(jué)，這種道德自覺(jué)即使在投壺游戲、投壺表演最風(fēng)行的年代，恐怕也難以消失。”[22]正是這種由禮文化內(nèi)化而來(lái)的“道德自覺(jué)”與文化擔(dān)當(dāng)賦予投壺以歷久彌新的文化合法性，使投壺得以成為一種恒久合法的治人工具。所以，在誕生之后的兩千多年時(shí)間內(nèi)，投壺的活動(dòng)或時(shí)興時(shí)衰，但投壺的文化則從未淡出人們的視野。每當(dāng)社會(huì)“禮崩樂(lè)壞”，傳統(tǒng)文化陷入危機(jī)之時(shí)，人們總會(huì)懷念甚至試圖復(fù)興投壺這種治人的工具。直到現(xiàn)代，這種嘗試仍在繼續(xù)。另一方面，投壺是射禮簡(jiǎn)化和娛樂(lè)化的產(chǎn)物，自誕生之日起，投壺就因其簡(jiǎn)單易行和內(nèi)在的娛樂(lè)性而獲得了射禮等其它禮樂(lè)活動(dòng)所無(wú)可比擬的親民性。簡(jiǎn)單易行使投壺的活動(dòng)受限較少而易于為廣大社會(huì)中下層群體所接受，娛樂(lè)性使投壺活動(dòng)得以激發(fā)廣大參與者內(nèi)在的參與熱情。所以，投壺娛樂(lè)化程度最高的時(shí)期往往就是投壺參與者最眾的繁盛時(shí)期。

在投壺兩千多年的歷史演進(jìn)過(guò)程中，也正是育人與娛人兩種功能的對(duì)立統(tǒng)一才使其由理論上的治人工具得以付諸實(shí)踐并參與進(jìn)中國(guó)兩千多年的治人歷史。同時(shí)，也正是投壺育人與娛人兩種功能的對(duì)立統(tǒng)一使投壺不僅成為治人的工具，也成為為治人而被治理的對(duì)象，這種目的與手段的對(duì)立統(tǒng)一左右了投壺歷代的演變與興衰過(guò)程。當(dāng)二者達(dá)到一種平衡而得到統(tǒng)一時(shí)，投壺就會(huì)興盛。反之，當(dāng)二者因?qū)α⒍呦蚍蛛x時(shí)，投壺就會(huì)衰微。在實(shí)現(xiàn)形式上，投壺是以時(shí)空存在的多樣性同時(shí)實(shí)現(xiàn)其文化擔(dān)當(dāng)與滿足社會(huì)個(gè)體娛樂(lè)需求的。在時(shí)空上投壺禮的曾經(jīng)和現(xiàn)實(shí)存在都使投壺獲得一種育人的社會(huì)工具理性，即蔣斌所言的“道德自覺(jué)”，并由此成為引領(lǐng)投壺發(fā)展演進(jìn)的價(jià)值航標(biāo)，使投壺時(shí)刻不忘歷史使命與文化擔(dān)當(dāng)。而娛樂(lè)化與多樣性的投壺游戲或表演則使更多的人參與到投壺活動(dòng)中來(lái)，成為投壺禮的潛在參與人口，使投壺實(shí)現(xiàn)其文化擔(dān)當(dāng)成為可能。自宋以后，大多數(shù)時(shí)間投壺禮與多樣性投壺游戲或表演是共存并處于一種矛盾運(yùn)動(dòng)中的。廣大民眾自發(fā)的娛樂(lè)需要總是不斷地把投壺拉向社會(huì)中下層并使之成為投壺游戲或表演，而以文士階層或統(tǒng)治者為代表的上層社會(huì)則出于育人需要往往試圖使投壺保持投壺禮原有的社會(huì)工具理性與文化擔(dān)當(dāng)。當(dāng)投壺過(guò)度娛樂(lè)化而失去其育人的文化擔(dān)當(dāng)時(shí)，上層社會(huì)便開(kāi)始重新規(guī)范投壺的形制，從文化合法性上限制其進(jìn)一步的娛樂(lè)化并促使其回歸原有的工具理性，而當(dāng)投壺的娛樂(lè)性被過(guò)分限制時(shí)，投壺便失去了民眾參與的熱情而趨于衰微。

2.2 “中間階層”是投壺興衰的重要決定力量

社會(huì)學(xué)家齊美爾(Georg Simmel)認(rèn)為，中間階層是一個(gè)社會(huì)真正易變和不安分的階層。所以，一種社會(huì)活動(dòng)從時(shí)尚到大眾化的發(fā)展過(guò)程中，中間階層往往起著關(guān)鍵作用。因?yàn)?，時(shí)尚往往從上層開(kāi)始，而中間階層出于提高自己的地位總盡可能地模仿上層社會(huì)的時(shí)尚，“逃遁到時(shí)尚的拉平化里以掩蓋羞怯和畏懼”。這樣上層社會(huì)就必須放棄舊的時(shí)尚而引入新的時(shí)尚，從而引發(fā)時(shí)尚在社會(huì)下移的過(guò)程中不斷地被否定和轉(zhuǎn)換。[23]某種程度上，投壺的興衰更迭與古代社會(huì)的“中間階層”也不無(wú)關(guān)系。先秦時(shí)期，新生的投壺?zé)o疑是一種時(shí)尚，既簡(jiǎn)化了射禮枯燥繁瑣的儀節(jié)，又不失儒雅，因而很快在上層社會(huì)流行起來(lái)。而此時(shí)王權(quán)旁落，諸侯群起，脫離政權(quán)的王室貴胄競(jìng)相招攬門(mén)客，使社會(huì)上產(chǎn)生了大量混跡于諸侯權(quán)貴之間的士階層，如著名的戰(zhàn)國(guó)四君子及呂布韋門(mén)客都達(dá)數(shù)千人[24]。這些士階層往往植根于社會(huì)下層，卻混跡于社會(huì)上層，很多有著較高的教養(yǎng)，甚至志在四方，以天下為己任。正是這些活躍于社會(huì)上下層之間的士階層使投壺在社會(huì)上逐漸下移而得到發(fā)展。另外，禮是中國(guó)永不過(guò)時(shí)的時(shí)代主題。投壺與禮樂(lè)的結(jié)合使投壺得以成為一種雅體育，有一種與生俱來(lái)的雅文化情愫。因而，當(dāng)投壺經(jīng)歷一個(gè)發(fā)展周期而被上層社會(huì)重新復(fù)興時(shí)，它都將因重獲自身的雅文化因素而成為中間階層追逐的時(shí)尚。事實(shí)上，投壺每經(jīng)過(guò)一個(gè)興衰周期而得到復(fù)興時(shí)也都是以投壺禮的形式出現(xiàn)的。此時(shí)如果社會(huì)的“中間階層”足夠壯大與活躍，如果社會(huì)有足夠的文化自由與經(jīng)濟(jì)支撐，投壺很快將再次被“中間階層”拉向社會(huì)中下層而得到推廣。而當(dāng)投壺被拉向社會(huì)中下層時(shí)，投壺的雅文化因素將一步步丟失，俗文化因素將逐漸占據(jù)上風(fēng)。所以，當(dāng)投壺進(jìn)入鄉(xiāng)井社會(huì)時(shí)，多半已成為投壺游戲或表演。另一方面，社會(huì)各階層雖因社會(huì)地位不同而肩負(fù)有不同的社會(huì)責(zé)任與價(jià)值追求，然在追求身心休閑娛樂(lè)的本性上又幾乎是一致的。所以，更多的時(shí)候社會(huì)下層的俗文化與上層的雅文化在投壺身上相互滲透和共存，使投壺禮與投壺游戲打破社會(huì)階層界限，這就出現(xiàn)了郭舍人驍投也能得到漢武帝重賞的情景。正是投壺?fù)碛械倪@種雅文化情愫及雅俗文化的相互滲透與轉(zhuǎn)換使投壺在社會(huì)各階層中不斷地呈現(xiàn)周期性轉(zhuǎn)換的發(fā)展趨勢(shì)，衰而不亡，死而復(fù)生。而在投壺的這種周期性轉(zhuǎn)換過(guò)程中，社會(huì)的“中間階層”無(wú)疑起到了關(guān)鍵性作用，成為決定投壺興衰的重要力量。

3 投壺興衰的當(dāng)代啟示

當(dāng)代中國(guó)的體育文化生態(tài)中，西方體育長(zhǎng)期占據(jù)主流陣地。在強(qiáng)勢(shì)的西方體育文化面前，中國(guó)的傳統(tǒng)體育文化被邊緣化。除武術(shù)外，其它傳統(tǒng)體育處境艱難。時(shí)下，一些高校開(kāi)始嘗試開(kāi)設(shè)射禮課程，一些地方也曾嘗試復(fù)興龍舟、蹴鞠[25]等運(yùn)動(dòng)，但暫時(shí)都未能在社會(huì)中得到推廣，影響極其有限。民族文化的復(fù)興首先需要有民族文化的自覺(jué)，參照投壺的歷史演進(jìn)與興衰規(guī)律，我們可以得到以下啟示。

3.1復(fù)興傳統(tǒng)體育須尋找傳統(tǒng)體育傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的結(jié)合點(diǎn)

從投壺興衰的歷史看，傳統(tǒng)體育文化的興衰不是單純某個(gè)因素作用的結(jié)果，更不是統(tǒng)治階層或某個(gè)人喜好所能決定的。一方面，一種傳統(tǒng)體育項(xiàng)目要在一種新的社會(huì)與文化環(huán)境中得到復(fù)興，它自身首先必須具有某種對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)有用的文化價(jià)值，或者說(shuō)首先須具有值得被復(fù)興的文化擔(dān)當(dāng)。進(jìn)入今人視野的傳統(tǒng)體育多是歷經(jīng)上千年文化積淀而得來(lái)的，其文化價(jià)值的核心在于其傳統(tǒng)性和古典性，在于其文化象征意義。它通過(guò)某種形式的文化“尋祖”喚起當(dāng)今人們的某種文化認(rèn)同感與文化自豪感，并以此實(shí)現(xiàn)其文化擔(dān)當(dāng)。另一方面，一種傳統(tǒng)體育項(xiàng)目要在新的社會(huì)與文化環(huán)境中復(fù)興，除具有文化價(jià)值與文化擔(dān)當(dāng)之外，它還必須能激發(fā)廣大民眾的參與熱情，以擴(kuò)大參與面。對(duì)于廣大民眾特別是社會(huì)中下層而言，文化擔(dān)當(dāng)文化理性不是他們的首要興趣點(diǎn)，是否符合自身需要才是決定其參與與否的根本因素。宋明以來(lái)對(duì)投壺禮的數(shù)次復(fù)古或復(fù)興都收效甚微，原因就在于武斷地限制投壺的娛樂(lè)性因素而脫離了民眾的休閑娛樂(lè)需要。如今，中國(guó)已普遍進(jìn)入休閑社會(huì)，廣大民眾普遍對(duì)休閑娛樂(lè)有著較高的需求，體育與休閑融合成為當(dāng)今體育文化發(fā)展的總趨勢(shì)。所以，在復(fù)興傳統(tǒng)體育文化時(shí)，不僅要看其文化擔(dān)當(dāng)，還要考慮其是否符合現(xiàn)代休閑社會(huì)發(fā)展的需要，是否符合廣大民眾普遍的休閑娛樂(lè)需求。要在保留其古典文化內(nèi)涵的同時(shí)允許其適度休閑化或娛樂(lè)化，即賦予其現(xiàn)代性并在其傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性間找到一個(gè)合理的結(jié)合點(diǎn)。傳統(tǒng)性在于保留其核心的古典文化價(jià)值，現(xiàn)代性則使其不脫離現(xiàn)代社會(huì)而具有一定的親民性。所以，尋找傳統(tǒng)體育傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的結(jié)合點(diǎn)其實(shí)就是尋找其文化擔(dān)當(dāng)與親民性的結(jié)合點(diǎn)。

3.2復(fù)興傳統(tǒng)體育可適度利用傳統(tǒng)的禮文化因素

中國(guó)自古“威儀三千”。如今，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代命題面前，禮文化仍不過(guò)時(shí)，甚至仍然代表了未來(lái)的文化方向。另外，禮儀源于古老的圖騰或祭祀，其充滿神喻性的暗示所具有的德性教育功能也是當(dāng)今的說(shuō)教式理性教育所無(wú)可替代的。任何一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家都不曾也不能取消諸如升國(guó)旗、奏國(guó)歌之類的國(guó)家儀式。越是理性教育盛行的時(shí)代越需要儀式演習(xí)這類非理性教育予以補(bǔ)充。中國(guó)的傳統(tǒng)體育，無(wú)論是射禮、投壺等禮樂(lè)類體育，還是武術(shù)、舞龍獅、蹴鞠、龍舟、養(yǎng)生等其他形式體育，其區(qū)別于西方體育最大的特點(diǎn)就在于都或多或少地踐行著中國(guó)傳統(tǒng)的禮文化精髓。這既是傳統(tǒng)體育的重要價(jià)值所在，也是其與傳統(tǒng)文化結(jié)合的自身文化基礎(chǔ)。對(duì)于這些傳統(tǒng)體育而言，儀式文化不僅是外在形式，也是內(nèi)在要求。所以，復(fù)興傳統(tǒng)體育如果能與重振禮儀之邦的禮文化建設(shè)結(jié)合起來(lái)，不僅符合其自身的文化要求，還能通過(guò)充滿暗示的儀式性活動(dòng)豐富人們的道德情感體驗(yàn)，彌補(bǔ)當(dāng)今德育工作中說(shuō)教式理性教育的不足。另一方面，“禮之失，煩。”禮文化包括禮儀與禮義兩個(gè)層次。禮儀是外在形式，禮義是內(nèi)在精髓。從宋明以來(lái)投壺的數(shù)次復(fù)禮運(yùn)動(dòng)實(shí)踐看，之所以收效甚微，是因?yàn)槠鋸?fù)禮過(guò)多地拘泥于古禮煩瑣的儀節(jié)形式而不能適應(yīng)新社會(huì)形態(tài)的需求。所以，對(duì)傳統(tǒng)體育中儀式文化的利用應(yīng)靈活、適度。既忠于其禮義，又不囿于其禮儀?？山梃b跆拳道、瑜珈等異國(guó)揚(yáng)棄傳統(tǒng)體育的成功經(jīng)驗(yàn)，卻不可生搬硬套，以免“橘生淮北”。

3.3注重發(fā)揮中間階層的作用

按世界銀行標(biāo)準(zhǔn)，2010年中國(guó)人均GDP突破4 000美元，開(kāi)始進(jìn)入“中上等收入國(guó)家”行列[26]。至2015年，人均GDP已超過(guò)8 000美元[27]，正向高收入國(guó)家邁進(jìn)。得益于經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，目前中國(guó)的中間階層逐漸壯大。根據(jù)《2016年社會(huì)藍(lán)皮書(shū)》數(shù)據(jù)，目前中國(guó)城市的中間階層不僅人口規(guī)模龐大，并且在收入與社會(huì)資源等方面已開(kāi)始占據(jù)優(yōu)勢(shì)，成為一支規(guī)模龐大的社會(huì)影響力量[28]。另一方面，中間階層作為一個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)中最具活力的群體，它植根于底層社會(huì)，卻又有著底層社會(huì)所不具有的文化敏感性與社會(huì)責(zé)任感。在社會(huì)活動(dòng)上，它不沉溺于底層社會(huì)庸俗的感官娛樂(lè)活動(dòng)，而是不斷地追求具有某些雅文化情愫的時(shí)尚。并且，它不安分于舊有的時(shí)尚，而是不斷地追逐甚至創(chuàng)造新的時(shí)尚。就中國(guó)而言，從傳統(tǒng)性的瑜珈、跆拳道、抖空竹，到現(xiàn)代性的各種有氧操、網(wǎng)球、體育(休閑)旅游等，中間階層總是不停地追逐于“舊愛(ài)”與“新歡”之間，并以自身的影響力不斷地推動(dòng)這些項(xiàng)目向社會(huì)底層移動(dòng)而逐漸得到普及。傳統(tǒng)體育文化的復(fù)興往往發(fā)端于上層社會(huì)理性的頂層設(shè)計(jì)，但這種理性的頂層設(shè)計(jì)要轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)現(xiàn)實(shí)，必須依賴于廣大中間階層的橫向與縱向傳播。所以，傳統(tǒng)體育文化的復(fù)興不應(yīng)僅停留在頂層設(shè)計(jì)上，而必須抓住并依靠中間階層這一群體的廣泛參與，只有抓住了中間階層，復(fù)興傳統(tǒng)體育文化的頂層設(shè)計(jì)才有望成為普遍的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

4 結(jié)語(yǔ)

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文明造就了中國(guó)博大精深的禮文化。投壺與禮文化的完美結(jié)合使其得以附麗于中華民族上下幾千年的禮文化長(zhǎng)廊而被代代傳承。而隨著時(shí)代更迭與近代中國(guó)傳統(tǒng)禮文化的斷裂，投壺湮然消失。當(dāng)代，在西方強(qiáng)勢(shì)的現(xiàn)代體育文化面前，中國(guó)的傳統(tǒng)體育文化被置于邊緣化境地，這是中國(guó)的遺憾，也是世界的遺憾。進(jìn)入21世紀(jì)，在民族復(fù)興的時(shí)代號(hào)角下，復(fù)興民族體育文化的呼聲與嘗試彼伏此起，然效果始終不夠理想，這也使得不少傳統(tǒng)體育項(xiàng)目成為現(xiàn)代體育文化建設(shè)中的一塊塊雞肋。以史為鑒，可以知得失。投壺的演變與興衰歷程為現(xiàn)代體育文化建設(shè)提供不可多得的殷鑒。

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OntheRevivalofTraditionalSportsfromtheHistoricalEvolutionofTouhu

LUO Yongyi1，3，YANG Lan2, QIU Jun1

Using the method of literature analysis, this paper makes a review on the historical development of ancient Touhu and concludes that: Touhu, when originated fromPre-Qin's ritualarchery, had a preliminary function of entertainment at first. In the West and East Han Dynasties its entertainment function was strengthened, then in the Wei-Jin and Sui-Tang periodits entertainment function was in full wing. In the Song-Ming period, it was excessively used for entertainment and experienced restoration of rites, and finally it declined in late Qing Dynasty when western sports were heavily introduced into China. A further analysison the cultural and sociological mechanism of Touhu's rise and fall process shows that: the unity and contradiction of education function and entertainment function werethe inner cultural factor determining Touhu's rise and fall; the "middle-class" was the major driving force behind Touhu's development. The contemporary enlightenment drawn from the study is:to revitalize traditional sports, we need to seek the link of their tradition and modernity; to revitalize traditional sports we need to make proper use of traditional ritual culture; to revitalize traditional sports we should attach importance to the role of middle class.

Touhu;historicaldevelopment;entertainmentization;culturalresponsibility;contemporaryenlightenment

G812.9Documentcode：AArticleID：1001-9154(2017)05-0075-06

G812.9

：A

：1001-9154(2017)05-0075-06

仇軍，博士，清華大學(xué)體育部教授，博士研究生導(dǎo)師，研究方向：體育人文社會(huì)學(xué)，E-mail:qiujun@mail.tsinghua.edu.cn。

(編輯 馬杰華)

安徽省教育廳人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)項(xiàng)目“先秦體育禮儀研究”(sk2014A331)。

羅永義，清華大學(xué)博士生，池州學(xué)院體育學(xué)院副教授，研究方向：體育人文社會(huì)學(xué)，E-mail:luoyy14@mails.tsinghua.edu.cn。

1.清華大學(xué)體育部，北京 100084；2.安徽師范大學(xué)體育學(xué)院，安徽蕪湖 241003；3.池州學(xué)院體育學(xué)院，安徽 池州 247000 1.Department of Physical Education, Tsinghua University, Beijing 100084; 2.College of Physical Education, Anhui Normal University, Wuhu Anhui 241003; 3.Department of Physical Education, Chizhou College ,Chizhou Anhui 247000

2017-02-27

：2017-06-28