李翠霞，趙 岷，常乃軍

西方體育競(jìng)賽表演的文化探析

李翠霞，趙 岷，常乃軍

西方體育競(jìng)賽表演作為一個(gè)客觀(guān)存在的文化系統(tǒng)，既有其發(fā)展的內(nèi)在邏輯，也呈現(xiàn)出與社會(huì)、文化發(fā)展的多元互動(dòng)。從西方文化的本體發(fā)展來(lái)看，體育競(jìng)賽表演的商品化確立，以及民族國(guó)家將大型體育競(jìng)賽演變?yōu)槠渚C合實(shí)力展示舞臺(tái)，共同構(gòu)筑了競(jìng)賽表演的文化根基；身份認(rèn)同與公平參與成為西方體育競(jìng)賽表演的基本文化表達(dá)；自我解放與英雄夢(mèng)想構(gòu)筑起西方體育競(jìng)賽表演的文化立場(chǎng)；更高、更快、更強(qiáng)所體現(xiàn)出的競(jìng)爭(zhēng)精神與超越精神成為西方體育競(jìng)賽表演的文化歸依。因此，對(duì)西方體育競(jìng)賽表演的研究，可以提高我國(guó)體育競(jìng)賽進(jìn)一步市場(chǎng)化、產(chǎn)業(yè)化，有利于我國(guó)一些優(yōu)秀體育競(jìng)賽項(xiàng)目進(jìn)一步融入到世界大競(jìng)賽體系當(dāng)中，推動(dòng)我國(guó)體育事業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。

西方；體育競(jìng)賽；體育競(jìng)賽表演

體育競(jìng)賽表演主要是指以身體運(yùn)動(dòng)為核心，以體育競(jìng)賽為載體，以體育運(yùn)動(dòng)競(jìng)技美為主要展示對(duì)象的一種特有體育文化表現(xiàn)形式。西方體育競(jìng)賽表演首先是作為歷史范疇而客觀(guān)存在的，從古希臘發(fā)端，經(jīng)古羅馬以及漫長(zhǎng)的中世紀(jì)，最終隨西方工業(yè)文明的崛起成為當(dāng)代社會(huì)重要的文化現(xiàn)象。體育競(jìng)賽表演作為體育文化現(xiàn)象最為直接的內(nèi)涵與外現(xiàn)，是研究西方體育必然的研究途徑，也是本研究的邏輯起點(diǎn)。

相對(duì)于傳統(tǒng)的商業(yè)消費(fèi)模式而言，體育競(jìng)賽表演的消費(fèi)有著極其鮮明的特點(diǎn)，其消費(fèi)形式是隱蔽的，消費(fèi)內(nèi)容是非常規(guī)的，甚至連消費(fèi)過(guò)程都是多元化的、非線(xiàn)性的。從宏觀(guān)角度來(lái)看，西方體育競(jìng)賽表演與西方社會(huì)的變革、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、文化的交融形成了互為表里又互相交叉的發(fā)展互動(dòng)，形成了一種剪不斷、理還亂的文化現(xiàn)象，使體育不再是“體育”，表演不再是“表演”。正是基于以上原因，在剖析西方體育競(jìng)賽表演的相關(guān)問(wèn)題時(shí)需要從不同層面、不同視角來(lái)分析，找出其基本的發(fā)展脈絡(luò)與邏輯，從而對(duì)西方體育競(jìng)賽表演有一個(gè)全面、客觀(guān)、公正的認(rèn)識(shí)，以有利于我國(guó)體育競(jìng)賽整體發(fā)展與推進(jìn)。

1 西方體育競(jìng)賽表演的文化前提

1.1 體育競(jìng)賽表演成為商品

我們站在當(dāng)代社會(huì)回望歷史才會(huì)發(fā)現(xiàn)今天與過(guò)去是如此的不同，對(duì)于體育競(jìng)賽表演而言同樣如此。古希臘時(shí)期體育競(jìng)賽的典型代表古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)實(shí)質(zhì)上就是一場(chǎng)獻(xiàn)給宙斯的祭祀性表演。古羅馬時(shí)期的角斗表演則完全是一種給羅馬人觀(guān)看的娛樂(lè)活動(dòng)，無(wú)論是貴族，還是平民，甚至是奴隸都可以走進(jìn)角斗場(chǎng)去自由觀(guān)看，帝王、貴族舉辦角斗表演的目的在于借用這種血腥的表演來(lái)?yè)Q取選票贏(yíng)得民心。中世紀(jì)騎士比武表演則導(dǎo)源于軍事訓(xùn)練，逐步發(fā)展成為騎士們一種自我展示行為和王公貴族們的一種娛樂(lè)表演行為，由于受到種種條件限制，普通老百姓是難以融入其間進(jìn)行觀(guān)看的，所以其傳播受眾面十分有限。只有到了近現(xiàn)代，當(dāng)機(jī)器工業(yè)迅猛發(fā)展時(shí)，西方社會(huì)生產(chǎn)方式出現(xiàn)了一種全新的社會(huì)形態(tài)——資本主義生產(chǎn)方式。馬克思說(shuō)：“機(jī)器大工業(yè)是資本主義生產(chǎn)方式進(jìn)入成熟階段的標(biāo)志”[1]。由此人類(lèi)社會(huì)的歷史發(fā)生了巨大的、全新的變化，使體育競(jìng)賽表演面向全社會(huì)成為一種可能。

“商品首先是一種外界的對(duì)象，一種用自己的屬性來(lái)滿(mǎn)足人的某種需要的物”[1]。那么從這個(gè)角度而言，體育競(jìng)賽對(duì)于觀(guān)眾而言，其表演屬性就是“滿(mǎn)足觀(guān)眾的需要的物”。就如同我們?nèi)ル娪霸河^(guān)看電影、戲劇表演一樣，當(dāng)我們走進(jìn)體育場(chǎng)館觀(guān)看體育競(jìng)賽時(shí)，我們還是在看一種表演。只不過(guò)在體育場(chǎng)館進(jìn)行的“表演”與電影院和戲劇舞臺(tái)的“表演”有著各自不同的生產(chǎn)方式和表演形式，但是對(duì)于觀(guān)眾而言，其意義并無(wú)本質(zhì)的不同。

我們對(duì)近代以來(lái)各國(guó)際單項(xiàng)運(yùn)動(dòng)組織成立時(shí)間進(jìn)行了一個(gè)簡(jiǎn)要統(tǒng)計(jì)，從中可以清晰地看到這些國(guó)際單項(xiàng)運(yùn)動(dòng)組織的成立時(shí)間段和主要分布區(qū)域。國(guó)際單項(xiàng)運(yùn)動(dòng)組織的形成實(shí)質(zhì)上標(biāo)志著這些單項(xiàng)運(yùn)動(dòng)已經(jīng)成為全球性的體育運(yùn)動(dòng)，已經(jīng)具備了較高的競(jìng)技水平，成為全球性的體育競(jìng)賽項(xiàng)目。同時(shí)也預(yù)示這些競(jìng)賽項(xiàng)目已經(jīng)被社會(huì)大眾所接受，并且在全世界廣泛開(kāi)展。從商業(yè)化的角度來(lái)看，則充分說(shuō)明這些項(xiàng)目已經(jīng)進(jìn)入全球性的表演舞臺(tái)，可以給全世界觀(guān)眾提供一種高水準(zhǔn)的體育競(jìng)賽表演。

如果從1881年開(kāi)始的每隔10年對(duì)所成立的國(guó)際單項(xiàng)運(yùn)動(dòng)組織成立時(shí)間進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，我們會(huì)得到這樣一個(gè)統(tǒng)計(jì)結(jié)果。從1881年到1890年這十年里只有1項(xiàng)單項(xiàng)運(yùn)動(dòng)聯(lián)合會(huì)成立，那就是國(guó)際體操聯(lián)合會(huì)。此時(shí)，歐洲的資本主義正處于發(fā)展初期，還沒(méi)有建構(gòu)起完善的商業(yè)化體系，所以體育競(jìng)賽表演在此時(shí)還沒(méi)有完全成型。因此，無(wú)論從數(shù)量上，還是從表演質(zhì)量上，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到相應(yīng)的高度。從1891年到1900年10年間則有3項(xiàng)國(guó)際單項(xiàng)運(yùn)動(dòng)組織成立。1901年到1910年這10年里則成立了9項(xiàng)國(guó)際單項(xiàng)運(yùn)動(dòng)組織，形成一個(gè)發(fā)展小高峰。而且在1911年到1913年這3年里則有4項(xiàng)國(guó)際單項(xiàng)運(yùn)動(dòng)組織成立，隨后歐洲便爆發(fā)了第一次世界大戰(zhàn)，第一次世界大戰(zhàn)之后，資本主義發(fā)展迅猛，從1921年到1930年這10年間有11項(xiàng)國(guó)際單項(xiàng)運(yùn)動(dòng)組織成立。[2]從現(xiàn)實(shí)歷史來(lái)看，第一次世界大戰(zhàn)之后到第二次世界大戰(zhàn)之前共有19個(gè)國(guó)際單項(xiàng)運(yùn)動(dòng)組織成立。這是資本主義發(fā)展的黃金時(shí)期，商業(yè)體系已經(jīng)進(jìn)一步完善，因此作為一種新型的表演方式——體育競(jìng)賽表演在全世界已廣泛開(kāi)展。第二次世界大戰(zhàn)之后，國(guó)際單項(xiàng)運(yùn)動(dòng)組織的成立日益平均化，除第二次世界大戰(zhàn)之后有一個(gè)迅速發(fā)展階段之外，基本上呈現(xiàn)出一種平穩(wěn)發(fā)展的態(tài)勢(shì)。

這里特別要強(qiáng)調(diào)的是自1930年攝像機(jī)在體育競(jìng)賽中廣泛應(yīng)用之后，體育競(jìng)賽表演完全成為一種開(kāi)放式的播出節(jié)目。媒介技術(shù)的快速發(fā)展不僅給體育競(jìng)賽帶來(lái)了巨大的變化，同時(shí)也促使體育競(jìng)賽表演形式發(fā)生了較大的改動(dòng)?！案哟蟊娀那蝾?lèi)運(yùn)動(dòng)及在其影響下修建的各種體育場(chǎng)。場(chǎng)館布置變得精細(xì)化，目標(biāo)也隨之簡(jiǎn)單化，僅有一條跑道環(huán)繞比賽草地以便各種比賽活動(dòng)分離開(kāi)來(lái)。在比賽場(chǎng)地上，眾多的觀(guān)眾只關(guān)注某一場(chǎng)比賽”[3]。在隨后的發(fā)展過(guò)程中，體育競(jìng)賽越來(lái)越呈現(xiàn)出一種精細(xì)化和標(biāo)準(zhǔn)化趨勢(shì)，無(wú)論從體育場(chǎng)館的修建，還是體育比賽的規(guī)則設(shè)置，甚至連體育比賽的時(shí)間都越來(lái)越有規(guī)律化。從現(xiàn)實(shí)狀況來(lái)看，無(wú)論是世界杯還是奧運(yùn)會(huì)近年來(lái)所有的改革都或明或暗地圍繞著一條主線(xiàn)在開(kāi)展，那就是吸引更多的觀(guān)眾觀(guān)看比賽，這是體育競(jìng)賽表演商業(yè)化的典型明證。

早年作為世界第一大賽事的奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)舉辦地往往在比賽后深陷債務(wù)危機(jī)之中，到1984年美國(guó)商人尤伯羅斯充分利用商業(yè)營(yíng)銷(xiāo)模式對(duì)奧林匹克運(yùn)動(dòng)進(jìn)行重大改革，并進(jìn)行全球性的營(yíng)銷(xiāo)戰(zhàn)略，最大限度地開(kāi)發(fā)奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的商業(yè)價(jià)值，最終贏(yíng)得2.5億美元的利潤(rùn)。[4]從此以后，奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)開(kāi)始進(jìn)入一種全新化的商業(yè)運(yùn)營(yíng)體系當(dāng)中，當(dāng)前各國(guó)紛紛申辦奧運(yùn)會(huì)，奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)成為全球最為贏(yíng)利的體育競(jìng)賽，奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)成為全世界關(guān)注的一場(chǎng)視覺(jué)盛宴。

1.2 大型體育競(jìng)賽成為世界各國(guó)的表演舞臺(tái)

許倬云先生說(shuō)：“18世紀(jì)后半葉到19世紀(jì)中葉，西方世界的舊秩序完全為民主政體的國(guó)家取而代之。這一巨大的變化，其歷史意義不亞于2000年前幾個(gè)主要文明系統(tǒng)的出現(xiàn)”[5]。在今天看來(lái)，我們對(duì)于民族國(guó)家的存在已經(jīng)熟視無(wú)睹，認(rèn)為是一種歷史發(fā)展的必然。實(shí)際上民族國(guó)家的形成也經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程。相對(duì)體育競(jìng)賽表演而言，如果說(shuō)資本主義商業(yè)體系為它提供了源源不絕的經(jīng)濟(jì)動(dòng)力和觀(guān)眾市場(chǎng)，那么民族國(guó)家的出現(xiàn)則為它的存在提供了一種政治保障和合法性。無(wú)可否認(rèn)，民族國(guó)家的出現(xiàn)將整個(gè)世界都帶入到一個(gè)全新的發(fā)展時(shí)代，今天民族國(guó)家已經(jīng)成為一種世界各國(guó)的存在常態(tài)。這些民族國(guó)家并不是完全獨(dú)立不相交流的，實(shí)際上民族國(guó)家的形成在某種程度上正是全球化國(guó)際關(guān)系的重要體現(xiàn)。

國(guó)際性的大型體育競(jìng)賽成為這些民族國(guó)家和平交流的最佳平臺(tái)。以足球世界杯的發(fā)展為例，1930年在蒙得維的亞舉辦的第一屆足球世界杯就有20支球隊(duì)參加，全世界有400名記者到場(chǎng)進(jìn)行了全方位的報(bào)道，約10萬(wàn)人觀(guān)看了最終的決賽。[6]如此龐大的傳播規(guī)模，自然會(huì)獲得更多國(guó)家的關(guān)注。正如喬治·維加雷洛所說(shuō)：“世界杯足球賽粉碎了這一體育地區(qū)觀(guān)，粉碎了這種嚴(yán)格的地理歸屬性，世界杯議案忽略甚至破壞了這種鄉(xiāng)土運(yùn)動(dòng)方式。體育要建立自我的普遍性和跨民族交流的體制。實(shí)際上，這正是國(guó)際關(guān)系本身變化的跡象，例如同樣是在20世紀(jì)，經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)開(kāi)始緩慢地實(shí)現(xiàn)全球化，國(guó)際交流越來(lái)越廣泛，安全感也越來(lái)越強(qiáng)，文明欠發(fā)達(dá)的地區(qū)不復(fù)存在了，西方國(guó)家的鄉(xiāng)土觀(guān)念也消失了。20世紀(jì)通信和網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展跨文化交流計(jì)劃成為可能，世界杯足球賽區(qū)盡管并不自我張揚(yáng)，但它確實(shí)體現(xiàn)了這樣一種跡象”[7]。全球化的體育競(jìng)賽將國(guó)家之間、地域之間、民族之間，甚至是種族之間的鴻溝填平了，所有的人都可以站在同一起跑線(xiàn)上，充分展示自己。

隨著奧林匹克運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，參賽國(guó)家和地區(qū)總體呈上升趨勢(shì)。奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)為這些成員國(guó)搭建起一個(gè)展示自己的舞臺(tái)。史密斯曾經(jīng)對(duì)三個(gè)主辦過(guò)體育賽事的城市進(jìn)行追蹤研究表明，提升國(guó)家形象的重要策略之一是主辦媒體關(guān)注的大型事件[6]。據(jù)統(tǒng)計(jì)目前全球大型體育競(jìng)賽中，足球世界杯和夏季奧運(yùn)會(huì)在220個(gè)國(guó)家播出，世界摩托車(chē)錦標(biāo)賽在208個(gè)國(guó)家播出，一級(jí)方程式錦標(biāo)賽在206個(gè)國(guó)家播出，世界田徑錦標(biāo)賽在200個(gè)國(guó)家播出，法國(guó)網(wǎng)球公開(kāi)賽在195個(gè)國(guó)家播出，橄欖球世界杯在180個(gè)國(guó)家播出，環(huán)法自行車(chē)賽在170個(gè)國(guó)家播出。環(huán)法自行車(chē)賽累計(jì)電視觀(guān)眾數(shù)約達(dá)到10億人次，足球世界杯電視觀(guān)眾人數(shù)達(dá)250-300億人次，而F1賽季超過(guò)了500億人次[6]。由這些數(shù)據(jù)可以看出，奧運(yùn)會(huì)對(duì)于一個(gè)國(guó)家的國(guó)際形象塑造是極為重要的。大型體育競(jìng)賽在今天已經(jīng)成為許多國(guó)家提高國(guó)際形象的一個(gè)平臺(tái)，同時(shí)這些國(guó)家也借助于這個(gè)平臺(tái)，通過(guò)各自的運(yùn)動(dòng)員展現(xiàn)出該國(guó)的實(shí)力與風(fēng)貌。

2 西方體育競(jìng)賽表演的基本文化表達(dá)

2.1 身份認(rèn)同

體育競(jìng)賽在發(fā)展初期其表演性并沒(méi)有得到特別的關(guān)注與彰顯，許多人在參加或觀(guān)看體育競(jìng)賽時(shí)，大多抱著一種休閑娛樂(lè)的態(tài)度。主要原因是由于當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力并不發(fā)達(dá)，許多人依然掙扎在貧困線(xiàn)上，每天為生活所捆綁，沒(méi)有更多時(shí)間去從事體育休閑活動(dòng)，只有那些社會(huì)上層人士才有時(shí)間和精力從事一些較為高雅的體育競(jìng)賽活動(dòng)。隨著社會(huì)的發(fā)展，機(jī)器生產(chǎn)逐漸代替了人力，社會(huì)個(gè)體獲得極大解放，這樣社會(huì)大眾從事勞動(dòng)的時(shí)間在減少，休閑時(shí)間在增加，人們對(duì)于健康的渴望越來(lái)越強(qiáng)烈，于是體育競(jìng)賽也開(kāi)始從一個(gè)封閉的小圈子走向大眾社會(huì)。

今天看來(lái)職業(yè)體育競(jìng)賽將人類(lèi)的體育競(jìng)賽直接向前推動(dòng)了一大步。當(dāng)運(yùn)動(dòng)員成為一種職業(yè)之后，他們從事體育競(jìng)賽就如同我們?nèi)ド习嘁粯?，這樣從工作角度而言，體育競(jìng)賽表層那種象征地位、榮譽(yù)的面紗就剝落了。職業(yè)體育競(jìng)賽活動(dòng)裸露出來(lái)的是一種赤裸裸的工作關(guān)系和資本主義社會(huì)的本質(zhì)。體育競(jìng)賽此時(shí)自然也就成為一種商品。

近代以來(lái)，隨著工業(yè)生產(chǎn)模式的全球化推廣，統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)化的生產(chǎn)流程與產(chǎn)品銷(xiāo)售模式已經(jīng)成為一種世界化標(biāo)準(zhǔn)潮流，這種商業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)化引發(fā)了社會(huì)的同質(zhì)化。當(dāng)然這種同質(zhì)化是在一種隱性狀態(tài)下發(fā)展，雖然每個(gè)國(guó)家與民族都有自己本國(guó)家或本民族的傳統(tǒng)文化，但在經(jīng)濟(jì)全球化的宏觀(guān)大趨勢(shì)下，這種傳統(tǒng)文化日漸碎片化、邊緣化和虛無(wú)化。以西方工業(yè)文明引發(fā)的這種現(xiàn)代發(fā)展模式幾乎已經(jīng)成為今天全世界都在遵循的一條發(fā)展道路，當(dāng)然體育競(jìng)賽也不例外。特別是當(dāng)前許多體育競(jìng)賽已經(jīng)演變成一種國(guó)際化的大型比賽，例如奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)、足球世界杯，各種單項(xiàng)國(guó)際錦標(biāo)賽等等，這些體育競(jìng)賽由于其規(guī)則體系的標(biāo)準(zhǔn)化，致使參賽國(guó)家或者參賽運(yùn)動(dòng)員都要按照這些體育項(xiàng)目運(yùn)動(dòng)本身的競(jìng)賽模式去訓(xùn)練、去比賽。體育競(jìng)賽也走上同質(zhì)化道路，當(dāng)然這種同質(zhì)化的過(guò)程是建立在身份認(rèn)同基礎(chǔ)之上的，沒(méi)有這種認(rèn)同基礎(chǔ)，自然也不會(huì)有這樣成體系成規(guī)模的比賽形式。

2.2 公平參與

無(wú)可否認(rèn)，西方那些最早進(jìn)入資本主義的國(guó)家，首先引領(lǐng)了當(dāng)時(shí)世界的發(fā)展風(fēng)潮，同樣作為社會(huì)文化一個(gè)重要組成部分的體育競(jìng)賽，也最先為這些國(guó)家所引導(dǎo)。資本主義倡導(dǎo)自由與平等，這一點(diǎn)與封建制度有著極大的不同，這是人類(lèi)認(rèn)識(shí)史上一次巨大的飛躍。美國(guó)在1776年的《獨(dú)立宣言》中明確提出“all men are created equal”(人人生而平等)，法國(guó)大革命時(shí)又在《人權(quán)和公民權(quán)宣言》中重申了“在權(quán)利方面，人們生來(lái)是而且始終是自由平等的”[8]。自由與平等是人類(lèi)的理想，但是現(xiàn)實(shí)世界是由多種因素決定著的，每一個(gè)人都纏繞在各種社會(huì)關(guān)系當(dāng)中，無(wú)法以一種完全理想化的純潔狀態(tài)在同一高度平等交流。

體育競(jìng)賽則由于其特殊的競(jìng)賽要求，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中設(shè)置了一種理想化的競(jìng)賽場(chǎng)所，這個(gè)場(chǎng)所要求所有參賽人員，不分種族、年齡、出生、地位、職業(yè)、民族、國(guó)家，所有人都站在同一起跑線(xiàn)上，完全以一種自然人的狀態(tài)進(jìn)行比賽。雖然這種公平與公正是人為硬性設(shè)置的，但是在當(dāng)前社會(huì)關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)里，體育競(jìng)賽卻成為人類(lèi)社會(huì)中一種公正、公平、理想化的競(jìng)爭(zhēng)場(chǎng)域。這也正是大家如此熱衷于觀(guān)看體育競(jìng)賽表演的一個(gè)主要原因。

隨著社會(huì)的發(fā)展，體育競(jìng)賽的參與公平日益升級(jí)，體育競(jìng)賽最初的業(yè)余化與職業(yè)化之爭(zhēng)，其背后的實(shí)質(zhì)則是一種參與公平的對(duì)決。社會(huì)上的紳士們希望通過(guò)一種業(yè)余制原則將體育競(jìng)賽劃入到一種完全自然化的人為環(huán)境中，通過(guò)自己的努力去獲得相應(yīng)的榮譽(yù)，而不是為了金錢(qián)才去拼命訓(xùn)練、拼命比賽。業(yè)余制在工業(yè)社會(huì)發(fā)展初期，體育競(jìng)賽還是某些人的個(gè)人娛樂(lè)時(shí)，這種業(yè)余原則是可行的。但是，當(dāng)工業(yè)大革命的序幕逐步拉開(kāi)之后，資本主義社會(huì)關(guān)系深入發(fā)展，商業(yè)法則成為全球性最基本的法則，那么業(yè)余制就顯得有點(diǎn)局限了。特別是當(dāng)體育競(jìng)賽成為一種表演化的商品之后，這種業(yè)余制原則就無(wú)法再滿(mǎn)足社會(huì)的需要，觀(guān)眾要看到的是超越自己的，但又同自己的身體完全一致的人類(lèi)身體的對(duì)抗與競(jìng)爭(zhēng)，他們要看到最為激烈精彩的體育競(jìng)賽表演。因?yàn)橹挥羞@種對(duì)抗激烈的體育競(jìng)賽才能真正激發(fā)出他們內(nèi)心深處那種最為原始的狂野熱情，或者說(shuō)是沒(méi)有被社會(huì)馴化的人性本原情感。于是職業(yè)化的競(jìng)技體育完全取代了業(yè)余化的競(jìng)技比賽，一步躍入表演的舞臺(tái)。從宏觀(guān)角度分析業(yè)余制和職業(yè)化的對(duì)抗歷程，最終的原點(diǎn)還是會(huì)回到參與公平這一基本點(diǎn)上，因?yàn)楣絽⑴c才是體育競(jìng)賽得以確立的基點(diǎn)。

3 西方體育競(jìng)賽表演的文化立場(chǎng)

3.1 自我解放

20世紀(jì)以來(lái)人類(lèi)獲得了極大的解放，特別是隨著機(jī)器大工業(yè)的發(fā)展，整個(gè)人類(lèi)的生活環(huán)境都發(fā)生了巨大的變化。機(jī)器生產(chǎn)將人類(lèi)從繁重的體力勞動(dòng)中解放出來(lái)，使人類(lèi)有更多的時(shí)間來(lái)進(jìn)行思考與休閑活動(dòng)，同時(shí)由于生產(chǎn)關(guān)系的變化，城市規(guī)模在不斷擴(kuò)大，人類(lèi)生產(chǎn)的商品越來(lái)越多，人類(lèi)不只需要生產(chǎn)，同時(shí)也需要進(jìn)行消費(fèi)，這種消費(fèi)活動(dòng)又直接帶動(dòng)了人類(lèi)的生產(chǎn)方式。韋伯說(shuō)資本主義初期的清教徒把自己整個(gè)人看作一種為了上帝最偉大的光榮而奮斗的事業(yè)。他們把整個(gè)人生都用于生產(chǎn)自己的“個(gè)人”品質(zhì)、品格，這些對(duì)當(dāng)時(shí)的人來(lái)說(shuō)是一種投資與經(jīng)營(yíng)，是發(fā)生社會(huì)生產(chǎn)力的一種重要手段。但是今天，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，這種清教徒的生活方式已經(jīng)不能再滿(mǎn)足這個(gè)社會(huì)的發(fā)展了。今天的時(shí)代是一個(gè)消費(fèi)的時(shí)代，相對(duì)于體育競(jìng)賽而言，在許多國(guó)家體育產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為一項(xiàng)重要的支柱產(chǎn)業(yè)，而體育競(jìng)賽則是體育產(chǎn)業(yè)中的基礎(chǔ)。大眾消費(fèi)體育競(jìng)賽的主要原因在于其運(yùn)動(dòng)員的賽場(chǎng)表現(xiàn)，當(dāng)然對(duì)于運(yùn)動(dòng)員而言，這是一種體育競(jìng)賽，但是對(duì)于坐在看臺(tái)上的觀(guān)眾而言，這完全是一種沒(méi)有導(dǎo)演、沒(méi)有劇本的舞臺(tái)表演。特別是運(yùn)動(dòng)員相互間的對(duì)抗越激烈，那這種表演的效果就越突出，也越能吸引觀(guān)眾的注意力，而對(duì)于場(chǎng)外的體育競(jìng)賽運(yùn)營(yíng)商家而言也就越能獲得更多的贏(yíng)利。

在大型體育競(jìng)賽發(fā)展初期，在社會(huì)的商業(yè)體系或者說(shuō)消費(fèi)能力和觀(guān)念都沒(méi)有成型和完善時(shí)，許多人并不看好這些以體育競(jìng)賽表演而贏(yíng)利的行為，這些人當(dāng)中包括現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)的創(chuàng)始人顧拜旦。顧拜旦有關(guān)體育的幾千頁(yè)論述中很少提及觀(guān)眾。顧拜旦對(duì)人群也有所顧慮，他雖然沒(méi)有明言，但他的觀(guān)點(diǎn)幾乎是確定無(wú)疑的，即不能把精英與民眾、選拔者與大眾混為一談。19世紀(jì)末，資產(chǎn)階級(jí)的競(jìng)爭(zhēng)思想主張突出個(gè)人建樹(shù)，而人群聚集則導(dǎo)致你擁我攘，情緒亢奮，難以掌控。隨著工業(yè)社會(huì)的到來(lái)，人群涌向城市的娛樂(lè)場(chǎng)所，但顧拜旦認(rèn)為這種場(chǎng)面很丑陋，大型階梯看臺(tái)令人生畏，他擔(dān)心觀(guān)眾太多，所以阻止體育場(chǎng)里擠滿(mǎn)人群：“你們可以想方設(shè)法美化看臺(tái)，為它配上最合適的布景；看臺(tái)上一旦擠滿(mǎn)了人群，就幾乎變成了一大塊丑陋的石頭”[9]。但是社會(huì)的發(fā)展往往超出人們的想象，當(dāng)工業(yè)化的生活結(jié)構(gòu)模式日益成為一種生活慣性時(shí)，人們開(kāi)始反思這種生活模式，特別是當(dāng)工業(yè)化、標(biāo)準(zhǔn)化、理性化等等行為模式如一圈又一圈無(wú)形的線(xiàn)悄悄地纏繞于我們的生活空間，人類(lèi)的許多行為都在不知不覺(jué)中發(fā)生著異化。

體育競(jìng)賽表演中那些對(duì)抗的身體呈現(xiàn)出不同的形態(tài)與力量，這種力量正是千千萬(wàn)萬(wàn)人類(lèi)的客觀(guān)代表，人們觀(guān)看這些身體的對(duì)抗與競(jìng)爭(zhēng)，實(shí)質(zhì)上是所有人類(lèi)競(jìng)爭(zhēng)與對(duì)抗的一種潛意識(shí)映射與鏡像呈現(xiàn)。人們?cè)谟^(guān)看那些運(yùn)動(dòng)員在體育賽場(chǎng)上對(duì)抗拼搏時(shí)，實(shí)際上從某種程度上正是觀(guān)看自己身體的一種表演，同時(shí)也是一種身體自我解放后的客觀(guān)呈現(xiàn)。體育競(jìng)賽是目前人類(lèi)對(duì)抗與競(jìng)爭(zhēng)中最為理想化的一種代表。社會(huì)中許多對(duì)抗與競(jìng)爭(zhēng)被這樣或那樣的各種社會(huì)關(guān)系所影響，沒(méi)有一個(gè)像體育競(jìng)賽這樣在嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)下，在客觀(guān)公正的裁判監(jiān)督下，在公平的同一個(gè)平臺(tái)上，進(jìn)行公開(kāi)的對(duì)抗。這種對(duì)抗是目前人類(lèi)所能找到的最為客觀(guān)公正的一個(gè)理想狀態(tài)，因此人們對(duì)于賽場(chǎng)上服用興奮劑的運(yùn)動(dòng)員是如此之不能容忍，其根本原因也就在這里。

3.2 英雄觀(guān)

在日常生活中我們往往把體育競(jìng)賽中的冠軍視為英雄，人類(lèi)為什么會(huì)有這種感情和想法，而且這種認(rèn)識(shí)是不分國(guó)家種族的，無(wú)論哪個(gè)國(guó)家在體育競(jìng)賽中獲得勝利，當(dāng)這些運(yùn)動(dòng)員回到本國(guó)時(shí)，往往會(huì)受到極高的禮遇，被視為一種民族英雄。據(jù)報(bào)道，2014年足球世界杯冠軍德國(guó)隊(duì)回到柏林之后，大約有50多萬(wàn)名球迷為其舉行了熱烈的慶?；顒?dòng)。媒體采用的標(biāo)題就是“2014世界杯冠軍回國(guó)，50萬(wàn)球迷迎接英雄凱旋”[10]。當(dāng)我們打開(kāi)體育相關(guān)網(wǎng)站時(shí)，這種英雄用語(yǔ)更是多的數(shù)不勝數(shù)，但是相對(duì)于其它領(lǐng)域內(nèi)的成功人士時(shí)，我們就很少能見(jiàn)到用“英雄”這個(gè)詞來(lái)稱(chēng)謂他們。為什么人們會(huì)對(duì)體育競(jìng)賽中的獲勝者給予英雄這種稱(chēng)謂呢？

喬治·維加雷洛提出：“當(dāng)前社會(huì)更重視個(gè)人的價(jià)值和獨(dú)立性，倡導(dǎo)尊重個(gè)人隱私和關(guān)注個(gè)人。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的擴(kuò)展、個(gè)人作用的多元化和社會(huì)活動(dòng)的發(fā)展，個(gè)人對(duì)自身的思考產(chǎn)生了變化，更加追求愜意、安全和自身發(fā)展，更加渴望最大限度地實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。傳統(tǒng)的依附關(guān)系——人與人之間、群體凝聚力之間——產(chǎn)生了變動(dòng)。人體接觸不再那么直接，而是拉開(kāi)了距離。其中，身體被更多地看成個(gè)人所屬，是不可侵犯的”[7]。體育競(jìng)賽在這個(gè)領(lǐng)域中有著最為直接的身體接觸，而且這種身體直接或間接的對(duì)抗則是規(guī)則所允許的，并在一定的安全范圍內(nèi)的，所以這種身體的直接或間接對(duì)抗不會(huì)產(chǎn)生侵犯他人身體的嫌疑。正是這種在公平、公開(kāi)、公正的體系下，身體對(duì)抗與競(jìng)爭(zhēng)成為一種人類(lèi)最為本質(zhì)的身體的對(duì)抗與競(jìng)爭(zhēng)，那么獲勝者自然也就在無(wú)形中被證明為是世界上最強(qiáng)壯的身體。特別是一些世界性體育競(jìng)賽中這種身體的對(duì)抗與競(jìng)爭(zhēng)在某種程度上還被賦予了另一層意義，那就是這些參賽的身體本身就是參賽國(guó)或者地區(qū)經(jīng)過(guò)挑選后派出的具有代表性和象征性的運(yùn)動(dòng)員。這些運(yùn)動(dòng)員在參加比賽自然也無(wú)形中被認(rèn)為是相應(yīng)國(guó)家或民族的一種對(duì)抗或競(jìng)爭(zhēng)，運(yùn)動(dòng)員同時(shí)也需要一種身份認(rèn)同，這種身份認(rèn)同有利于他們更好地發(fā)揮比賽成績(jī)，同時(shí)也可以給他們帶來(lái)一定的身份歸屬感和相應(yīng)的榮譽(yù)感。

體育表演經(jīng)過(guò)表演者身份的認(rèn)同將人們引向沖動(dòng)并使這種沖動(dòng)具體化。這種身份的認(rèn)同使沖動(dòng)具有了某種深度并增加了沖動(dòng)的激烈程度。同時(shí)，身份的認(rèn)同是體育的認(rèn)同，即體育就是目標(biāo)，體育在它所創(chuàng)造的社會(huì)里逐步走向成功。特別是這種身份的認(rèn)同能制造“英雄”[3]。這就是為什么我們往往視那些在國(guó)際體育大賽上取得冠軍的運(yùn)動(dòng)員為英雄的原因所在。

此外，當(dāng)前大型體育競(jìng)賽已經(jīng)變成一種商業(yè)化的營(yíng)銷(xiāo)模式，許多媒介傳播這些體育競(jìng)賽的主要目的是為了提高關(guān)注度和吸引力，在自覺(jué)與不自覺(jué)之間加入了許多渲染成分。比如對(duì)雙方運(yùn)動(dòng)員的描述，對(duì)比賽過(guò)程的描述，對(duì)得分手段的描述，甚至于對(duì)運(yùn)動(dòng)員本身的服裝的描述，都往往以一種傳奇化的語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行，這樣做的結(jié)果就是不斷增強(qiáng)觀(guān)眾的好奇心。特別是在電視轉(zhuǎn)播過(guò)程中，更是通過(guò)各種長(zhǎng)短鏡頭的切換和快慢鏡頭的運(yùn)用，使比賽具有強(qiáng)烈的吸引力，同時(shí)也在無(wú)形中展現(xiàn)了運(yùn)動(dòng)員技藝高超的一面。為運(yùn)動(dòng)員的英雄化打下了底色，特別是一些運(yùn)動(dòng)員做出的一些特殊的具有自己特色的技術(shù)動(dòng)作或身體語(yǔ)言，更是將這種英雄表演上升到一個(gè)全新的高度。比如許海峰在1984年第23屆奧運(yùn)會(huì)上實(shí)現(xiàn)中國(guó)在奧運(yùn)會(huì)史上零的突破，至今依然為人們作為奧運(yùn)英雄所津津樂(lè)道。

4 西方體育競(jìng)賽表演的文化歸依

4.1 競(jìng)爭(zhēng)精神追求

現(xiàn)實(shí)世界里，不同文明模式通過(guò)多種文化途徑加以傳播與發(fā)展，其中體育競(jìng)賽表演文化就是典型的一種傳播方式。資本主義和工業(yè)化崛起的一個(gè)關(guān)鍵元素，是將規(guī)模小和技術(shù)含量低的媒介轉(zhuǎn)化成具有社會(huì)、文化、政治和經(jīng)濟(jì)價(jià)值的巨大機(jī)構(gòu)復(fù)合體。這些“大眾媒介由制度和技術(shù)組成，通過(guò)它們，特定的社會(huì)群體向大量異質(zhì)和空間分散的觀(guān)眾傳播象征性的內(nèi)容”[6]。以今天風(fēng)行全球的奧林匹克運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目為例來(lái)看，其中絕大多數(shù)項(xiàng)目都來(lái)自于西方，除極個(gè)別的項(xiàng)目如柔道、跆拳道等。用大衛(wèi)·羅的話(huà)來(lái)說(shuō)就是：“1896年在諸神之所奧林匹斯山附近的雅典第一次登臺(tái)的現(xiàn)代奧林匹克，其背后強(qiáng)烈的道德驅(qū)動(dòng)力很大程度上并不是古希臘人的遺產(chǎn)，而更像是受英國(guó)人影響、為法國(guó)人所調(diào)整、出口到全世界的一種競(jìng)賽模式的產(chǎn)品，2004年，復(fù)又被希臘進(jìn)口”[9]。毫無(wú)疑問(wèn)，今天奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)已經(jīng)成為許多國(guó)家都在效仿的一種文化模式。

與外界自然對(duì)抗的結(jié)果體現(xiàn)著人類(lèi)的一種競(jìng)爭(zhēng)精神，而在與自身的缺陷對(duì)抗時(shí)則體現(xiàn)出人類(lèi)的一種超越精神，正是這兩種精神指引著人類(lèi)走到今天。翻開(kāi)達(dá)爾文的進(jìn)化論，可能我們并不完全認(rèn)同“物競(jìng)天擇，適者生存”這一觀(guān)點(diǎn)，但我們并不能否認(rèn)在自然選擇的過(guò)程中，萬(wàn)物都是在積極地尋找或適應(yīng)自己的生存空間，這一點(diǎn)已經(jīng)在無(wú)數(shù)的生物實(shí)驗(yàn)中得到證明。實(shí)際上這種為了更好地生存下去而進(jìn)行的自我改變又何嘗不是一種競(jìng)爭(zhēng)。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，人類(lèi)的自我競(jìng)爭(zhēng)是與生俱來(lái)的，這一點(diǎn)無(wú)須回避。同時(shí)也正是這種競(jìng)爭(zhēng)精神給人類(lèi)帶來(lái)了巨大的變化，使人類(lèi)能夠發(fā)展到今天這樣的高度。

基于此，體育競(jìng)賽表演同樣不能回避這一問(wèn)題，甚至于在體育競(jìng)賽中展現(xiàn)最為充分的恰恰就是這種競(jìng)爭(zhēng)精神。當(dāng)然這種競(jìng)爭(zhēng)精神首先要在一個(gè)公平、公正、公開(kāi)的環(huán)境下，在具有技術(shù)專(zhuān)長(zhǎng)的裁判監(jiān)督下，甚至于擯棄了許多干擾因素在一種相對(duì)理想的環(huán)境中進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)。而觀(guān)眾所熱衷于觀(guān)看的也就是在這種人為設(shè)置的理想狀態(tài)下，人類(lèi)如何進(jìn)行身體對(duì)抗和發(fā)揮自己的體力優(yōu)勢(shì)而取得勝利。這是因?yàn)?，?duì)抗與競(jìng)爭(zhēng)中表現(xiàn)出來(lái)的那種拼搏精神是我們?nèi)祟?lèi)最為寶貴的，也是指引人類(lèi)不斷向前的動(dòng)力所在。同時(shí)，這種對(duì)抗競(jìng)爭(zhēng)精神也是體育競(jìng)賽表演能夠吸引觀(guān)眾的核心所在。

4.2 超越精神導(dǎo)向

現(xiàn)代體育競(jìng)賽中最具代表性的口號(hào)就是由巴黎阿奎爾修道院院長(zhǎng)迪東首先提出來(lái)之后由顧拜旦引用到奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)中的 “更快、更高、更強(qiáng)”的口號(hào)。這句口號(hào)之所以成為奧林匹克運(yùn)動(dòng)發(fā)展的重要指征，是因?yàn)樗磉_(dá)了人類(lèi)的一種超越自我的心聲。人類(lèi)自來(lái)到這個(gè)世界以來(lái)，一直受到自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境等諸多因素的束縛與限制，每個(gè)社會(huì)個(gè)體都希望過(guò)一種自由自在，無(wú)拘無(wú)束的生活，這是人類(lèi)的夢(mèng)想?！案?、更高、更強(qiáng)”便是人類(lèi)這種夢(mèng)想最經(jīng)典的注釋。現(xiàn)實(shí)生活中的種種限制使人類(lèi)難以將這種夢(mèng)想付諸實(shí)踐，同時(shí)這種超越精神也難以在具體的生存活動(dòng)中體現(xiàn)出來(lái)，唯有在體育競(jìng)賽這種理想化的公平競(jìng)技狀態(tài)下才能充分地展現(xiàn)出來(lái)。

超越是人類(lèi)的夢(mèng)想，反觀(guān)人類(lèi)發(fā)展歷史，這種超越精神一直潛藏于人類(lèi)文明各個(gè)時(shí)期的發(fā)展當(dāng)中，當(dāng)然關(guān)于這種超越精神表述可能在各個(gè)時(shí)期都有著各自的不同，但是在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中這種超越精神卻無(wú)處不在。

近現(xiàn)代以來(lái)，這種超越性逐步被機(jī)器工業(yè)文明所掩蓋，因?yàn)楣I(yè)文明講求理性，注重科學(xué)理性，強(qiáng)調(diào)客觀(guān)標(biāo)準(zhǔn)，人類(lèi)被機(jī)器文明所改造。這種超越性更多體現(xiàn)在機(jī)器的改進(jìn)和應(yīng)用上，在體育競(jìng)賽中這種超越也逐漸演變?yōu)橛?xùn)練機(jī)器、比賽服裝、比賽用品，乃至興奮劑的應(yīng)用上，對(duì)于運(yùn)動(dòng)員本身的關(guān)注則逐漸被弱化，反而是身體之外的其他部分被放大強(qiáng)化。比較典型的如游泳中的“鯊魚(yú)皮”服飾，可以明顯提高運(yùn)動(dòng)員的比賽成績(jī)，2009年在羅馬舉行的世界游泳錦標(biāo)賽，有108人打破世界游泳錦標(biāo)賽的賽會(huì)紀(jì)錄，最后直接促使國(guó)際泳聯(lián)正式宣布從2010年起對(duì)于高科技泳衣的禁賽處理。[11]類(lèi)似于“鯊魚(yú)皮”之類(lèi)的的體育器械、服飾的改變與提升，實(shí)際上在某種程度上也體現(xiàn)著一種人類(lèi)的超越精神，只不過(guò)這種超越不是直接產(chǎn)生于人的身體的一種改變與提升。

5 小結(jié)

西方體育競(jìng)賽表演首先是作為歷史范疇而存在的，從古希臘發(fā)端，經(jīng)古羅馬以及漫長(zhǎng)的中世紀(jì)，最終隨西方工業(yè)文明的崛起成為當(dāng)代社會(huì)重要的文化現(xiàn)象。

總而言之，西方體育競(jìng)賽表演作為一個(gè)文化系統(tǒng)的客觀(guān)存在，既有其發(fā)展的內(nèi)在邏輯，也呈現(xiàn)出與社會(huì)、文化發(fā)展的多元互動(dòng)。西方體育競(jìng)賽表演的商品化，以及大型體育競(jìng)賽所折射出的民族國(guó)家多元競(jìng)爭(zhēng)性無(wú)疑是其確立的文化根基；身份認(rèn)同與公平參與則是西方體育競(jìng)賽表演的基本文化表達(dá)；自我解放與英雄夢(mèng)想構(gòu)筑起西方體育競(jìng)賽表演的文化立場(chǎng)；更高、更快、更強(qiáng)所體現(xiàn)出的競(jìng)爭(zhēng)精神與超越精神則成為西方體育競(jìng)賽表演的文化歸依。

縱觀(guān)我國(guó)體育競(jìng)賽發(fā)展歷程，是從對(duì)西方體育競(jìng)賽模式一種被動(dòng)接受開(kāi)始的，具有先天的不足性，需要后天彌補(bǔ)。更重要的一點(diǎn)是我國(guó)現(xiàn)階段的體育競(jìng)賽絕大多數(shù)主要依靠國(guó)家投入支撐，沒(méi)有形成自己的發(fā)展體系。西方體育競(jìng)賽由于其在商業(yè)體系運(yùn)作方面的成功，已經(jīng)發(fā)展成為一項(xiàng)西方國(guó)家重要的支柱型產(chǎn)業(yè)。如奧運(yùn)會(huì)、足球世界杯、美國(guó)的NBA職業(yè)聯(lián)賽，環(huán)法自行車(chē)賽等職業(yè)賽事，越來(lái)越發(fā)展完善。因此，對(duì)西方體育競(jìng)賽表演的研究，可以提高我國(guó)體育競(jìng)賽進(jìn)一步市場(chǎng)化、產(chǎn)業(yè)化，有利于我國(guó)一些優(yōu)秀體育競(jìng)賽項(xiàng)目進(jìn)一步融入到世界大競(jìng)賽體系當(dāng)中，推動(dòng)我國(guó)體育事業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。

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(編輯 馬杰華)

Cultural Analysis of Western Sports Competition Performance

LI Cuixia, ZHAO min，CHANG Naijun

As an objective cultural system, western sports competition performance not only has its inherent logic of development, but also presents multiple interactions with the development of society and culture. From the ontological perspective of cultural development, the commercialization of sports competition performance and the evolution of large scale sports competition into show stage of comprehensive strength of national states jointly form the cultural roots of competition performance; Identity and equal participation are the primary cultural expressions of western sports competition performance; self-emancipation and heroic dream constitute the cultural stance of western sports competition performance; the competitive and transcendent spirit embodied in the “higher, faster, and stronger” ideology is the cultural attribute of western sports competition performance. Therefore, studies of western sports competition performance can promote the marketization and industrialization of sports competition in China, and is conducive to the integration of certain excellent sports competition events in China into the world sports competition system and further promote the development of sports undertakings in China.

western;sportscompetition;sportscompetitionperformance

G80-054 Document code：A Article ID：1001-9154(2017)02-0030-07

2011年國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“對(duì)西方競(jìng)技體育中暴力譜系的文化學(xué)研究”(11CTY014)階段成果。

李翠霞，副教授，碩士，主要研究方向?yàn)轶w育人文社會(huì)學(xué),E-mail:E-mail:ybsyzm@126.com。

山西大同大學(xué)體育學(xué)院，山西 大同 037009 Sport Faculty, Shanxi Datong University, Datong Shanxi 037009

2016-11-15

2016-12-26

G80-054

A

1001-9154(2017)02-0030-07