搏克運動發(fā)展及推廣探微①

王亞楠

（西北師范大學(xué)體育學(xué)院 甘肅蘭州 730070）

搏克運動發(fā)展及推廣探微①

王亞楠

（西北師范大學(xué)體育學(xué)院 甘肅蘭州 730070）

該文是通過采用文獻資料法對搏克運動發(fā)展歷程及如何更好地傳承與推廣進行了研究。該文首先對搏克運動的發(fā)展進行了概述，然后對其健身和精神教育意義進行了深刻闡述，繼而從人口、師資及設(shè)備三方面分析了當(dāng)下搏克運動發(fā)展的制約因素，最后為傳承和推廣搏克運動提出了建議。

搏克運動 傳承 推廣

1 搏克運動發(fā)展概述

搏克運動即蒙古式摔跤，它早在兩千多年前就出現(xiàn)在我國北方少數(shù)民族地區(qū)。而西安出土的帶有摔跤圖案的漢初匈奴遺物的銅牌顯示摔跤的方式與如今的搏克運動十分相近。且銅牌的圖案上有樹和馬陪襯[1]，據(jù)考證應(yīng)是蒙古族摔跤史的重要佐證。

西漢初期，我國北方少數(shù)民族地區(qū)開始流行搏克運動。忽必烈建立元朝后，搏克運動被廣泛開展。而傳至滿族執(zhí)政的清王朝，搏克運動則迎來了快速的發(fā)展階段?？v觀搏克運動的發(fā)展歷程，其大致可分為“原始（最野蠻）、野蠻、文明、現(xiàn)代文明”四個階段[2]。

第一階段為原始搏克的誕生。在野蠻的氏族社會，人類以部落群居，為了能獲得生存權(quán)利及延續(xù)子孫后代，人類在適應(yīng)、改造大自然及與同類的斗爭中漸漸形成了許多搏斗動作，人們便爭相將這些搏斗動作傳授給伙伴、族人及后代，用于獵食動物和自我防衛(wèi)。由此，原始搏克的雛形便誕生了。由于受到原始社會極其惡劣自然生存環(huán)境與野蠻的社會環(huán)境的雙重影響，原始搏克雛形是以極端的“生死”為唯一的制勝標(biāo)準(zhǔn)，同樣基于此標(biāo)準(zhǔn)后世學(xué)者才把搏克的這個萌芽階段稱為“原始（最野蠻）”階段。

第二階段為蒙古人的興起，為搏克的發(fā)展注入強力催化劑。13世紀(jì)初期，成吉思汗實現(xiàn)了蒙古各部落的統(tǒng)一，為了能保持軍隊持久旺盛的戰(zhàn)斗狀態(tài)，成吉思汗大力提倡軍事訓(xùn)練，崇尚武力。因此，摔跤成為了三項主要的軍隊訓(xùn)練科目（摔跤、射箭和賽馬）之一，搏克便在這一時代背景下得到了較大的發(fā)展。而為避免訓(xùn)練中無辜死傷，取勝標(biāo)準(zhǔn)慢慢演變?yōu)椤半p肩著地”。即便如此調(diào)整，由于搏克運動的搏斗實戰(zhàn)特點，死傷事故還是時有發(fā)生，斷肢殘腿者更是比比皆是。因此，筆者將搏克這一階段稱為“野蠻”階段。

第三階段為忽必烈建立元朝后，搏克運動改革促使其逐漸轉(zhuǎn)向“文明” 階段。大元帝國建立后，搏克運動經(jīng)常被統(tǒng)治階級用于部落首領(lǐng)與將領(lǐng)的選拔、汗位（王位）定奪，以摔跤能力的優(yōu)劣作為篩選合適領(lǐng)導(dǎo)人物的標(biāo)準(zhǔn)之一。此時，搏克的作用與社會地位顯著提升。在這一階段，搏克的勝負(fù)標(biāo)準(zhǔn)又改為“軀干著地”即判為負(fù)。標(biāo)準(zhǔn)的變化使得人們進行搏克運動時的死傷事故發(fā)生率大大降低。因此，筆者把這個階段稱為“文明”階段。此時民間王公貴族們精心挑選搏克高手進行一對一比試來尋找視覺上的刺激感與滿足感。有些權(quán)貴們?yōu)閷で蟠碳ど踔敛活櫦八邮值纳?。所以在民眾眼里，搏克仍可怕至極。

第四階段為新中國成立后，搏克運動迎來空前大發(fā)展時期。隨著社會的進步，搏克的勝負(fù)標(biāo)準(zhǔn)變成了膝關(guān)節(jié)以上任何部位“一點著地”即為負(fù)，做到“點到為止”，而勝方也絕不會二次使力，這既能有效區(qū)分出摔跤手們的技藝高低，也不至于危及他們的生命安全。所以，搏克運動被視為文明的競爭。

新中國成立后，在黨的民族方針政策的指引下，蒙古民族傳統(tǒng)體育運動得到了新生。當(dāng)代搏克運動的規(guī)則、規(guī)模、作用及地位等相比之前都發(fā)生了巨大的變化。搏克不僅僅作為一項娛樂方式或軍事體育項目而存在，它已拓展為集娛樂、政治、教育、文化和民族團結(jié)等多重內(nèi)涵在內(nèi)的蒙古族文化之一。因此，當(dāng)代的搏克運動階段也稱為“現(xiàn)代文明”階段。

2 搏克運動的意義

2.1 搏克運動的健身功能

寶里格等[3]2人指出，搏克具有強健體魄、促進智力開發(fā)及塑造良好品性等功能。文章認(rèn)為：蒙古族傳統(tǒng)的那達慕之一的搏克是培養(yǎng)和發(fā)展蒙古人的力量、膽識、智慧和性格的大眾性傳統(tǒng)型體育運動，而且是集力量和智慧于一體的體育項目。它不僅體現(xiàn)了蒙古民族的心理素質(zhì)與思維方式，同時也體現(xiàn)出他們獨特的民族性格和頑強拼搏的精神。搏克不僅依賴于搏克手的睿智、膽略、角力技巧與經(jīng)驗，還要求他們具有靈活多變的動作與應(yīng)變能力、頑強的韌性與忍耐力和靈活的技戰(zhàn)術(shù)和技巧等。文獻研究表明：蒙古搏克有三百余種技戰(zhàn)術(shù)，在實戰(zhàn)中只有熟練不斷地應(yīng)用與轉(zhuǎn)換各種攻擊、對抗、防守和回應(yīng)等技術(shù)才能摔倒對手，所以蒙古人通過搏克技能強身健體，也能在智育上得到發(fā)展。

2.2 搏克運動的精神教育功能

賈瑞光等[4]兩人認(rèn)為開展搏克運動與發(fā)揚搏克運動精神，有利于更好地繼承民族文化和提高民族文化素質(zhì)。搏克精神代表蒙古民族的精神，同時也是中華民族精神的重要組成部分。搏克運動是古代人民的勞動與智慧的結(jié)晶，因此也更加貼近生活。在運動中，搏克手不按體重來劃分等級，所有運動員都同場較量，這便要求運動員有不畏強者、勇于挑戰(zhàn)的決心與膽量。其次，摔跤能較好地考驗人的意志力和抓機遇的能力。在運動場上，所有較量均為一次定輸贏，善于珍惜和把握人人平等的機會，將更加容易地獲得比賽的勝利。此外，搏克比賽也能展現(xiàn)“友誼第一，比賽第二”的良好比賽風(fēng)格。搏克運動中，每個參賽選手都將比賽看成切磋技藝、友好交流的公正平臺，并非是秉承“金牌至上”的比賽理念。因此選手們都能體驗比賽的樂趣，即便失敗也能得到獎品與鼓勵。這與現(xiàn)實社會中對失敗者不屑一顧形成對照。這種正確的體育運動勝負(fù)觀是值得人們深思和借鑒的。

白君玲[5]認(rèn)為：搏克具有不畏強敵、勇于拼搏的“亮劍”精神；珍惜和把握機遇、全力以赴的貫注精神；公平公正競爭的精神。因此，搏克運動也是現(xiàn)代奧運精神的集中體現(xiàn)。

周慶誼認(rèn)為搏克運動兼具體育精神與人文精神。搏克一貫提倡人人平等，重在參與。它蘊含著各部落民族團結(jié)友善，積極向上的民族精神，也體現(xiàn)著現(xiàn)代文明相互競爭的氛圍。搏克比賽不分體重級別，一次定輸贏，緊貼現(xiàn)實生活。激烈的比賽對抗，冷酷且無情，仿如蕓蕓眾生的人生拼搏歷程一般，生動體現(xiàn)了人生的哲學(xué)。博克運動充分體現(xiàn)出每位選手在比賽中的價值和合理性。比賽始于激烈的競爭，而結(jié)束于友誼、歡樂及和諧的聚會。其文化內(nèi)涵始終貫穿了搏克的發(fā)展歷程，充分展現(xiàn)人類社會追求平等博愛、獲得尊重的美好愿望。

3 搏克運動發(fā)展制約因素研究

3.1 人口因素——城鎮(zhèn)化導(dǎo)致人口外移

如今隨著我國各地城市化進程的進一步加速，大量蒙古族人都已經(jīng)大規(guī)模地從傳統(tǒng)的農(nóng)牧區(qū)轉(zhuǎn)向的城鎮(zhèn)定居。而傳統(tǒng)地區(qū)人口的大量流失直接導(dǎo)致蒙古族搏克運動出現(xiàn)傳承危機，不少區(qū)域甚至出現(xiàn)了搏克運動的人才斷層。如此一來，搏克運動則失去了良好的群眾基礎(chǔ)及流行性。面對城鎮(zhèn)化，如何更好地延續(xù)搏克運動已成亟待解決的問題。

3.2 師資因素——搏克運動體育專業(yè)人員缺乏

搏克運動作為流行于蒙古族的一種體育運動，如今的傳授方式主要有兩種：學(xué)校教授與民間師徒傳承。以內(nèi)蒙古地區(qū)為例，由于擁有良好的地緣基礎(chǔ)，內(nèi)蒙古各高校均開設(shè)了搏克課程，學(xué)生們可通過正規(guī)的學(xué)校教育渠道系統(tǒng)地學(xué)習(xí)搏克的技戰(zhàn)術(shù)與精神內(nèi)涵。此外，內(nèi)蒙古民間也常見傳授博克的師徒，德高望重的師傅與徒弟亦師亦友，關(guān)系融洽。除此之外，一些盟市的專業(yè)體校、體工大隊以及民族中學(xué)在體育課上也開設(shè)搏克課程，傳授博克要領(lǐng)。

3.3 環(huán)境設(shè)備因素——環(huán)境設(shè)備不足

在內(nèi)蒙古自治區(qū)，除部分高校、體工隊外，其它教育機構(gòu)的搏克場地與設(shè)施普遍存在設(shè)備陳舊、活動場地狹小、器材道具不足等問題，這也是客觀造成搏克運動傳承日益式微。此外，由于語言文化發(fā)展程度的影響，搏克教材的編寫工作始終進展緩慢，各教育機構(gòu)采用的搏克教材尚未完全統(tǒng)一，有的機構(gòu)甚至沒有教材，僅憑借教練員的主觀經(jīng)驗進行課程教學(xué)。

4 搏克運動傳承及推廣策略淺析

為了緩解搏克運動被邊緣化的現(xiàn)狀，有效地解決搏克運動在傳承及推廣過程中所遇到的問題，筆者根據(jù)相似的民族運動成功推廣的案例和方法，歸納了以下意見，以期對搏克運動有效傳承及推廣提供思路和指引。

4.1 搏克運動的傳承

4.1.1 建立統(tǒng)一有效的博克組織管理機構(gòu)

搏克組織是博克現(xiàn)代化的一個重要的構(gòu)成要素，它對搏克運動時空兩方面的發(fā)展有較大的促進作用，同時促進博克組織的正規(guī)化、成員的增加、組織內(nèi)部人員分工專業(yè)化、比賽大會的定期化與常態(tài)化、規(guī)模擴大、秩序化等。因此，建立一個統(tǒng)一有效的搏克組織管理機構(gòu)，將能為搏克運動的傳承奠定良好的制度與組織基礎(chǔ)。

4.1.2 定期舉辦特色鮮明的“那達慕”大會

古老的“那達慕”大會的舉辦目的是為了祝賀戰(zhàn)爭的勝利，但隨著蒙古的統(tǒng)一和元朝的建立，“那達慕”逐漸成為草原人民生活中重要組成部分，并具有了娛樂大眾和傳承文化的目的。尤其現(xiàn)在隨著人們生活水準(zhǔn)的提高，對精神生活的追求愈發(fā)強烈，“那達慕”更加深受草原人民喜愛，同時也受到內(nèi)蒙古各級政府的高度重視，“那達慕”將來仍然以人們最熟悉的方式來肩負(fù)起傳承博克運動的重要方式。

4.1.3 因地制宜地將搏克運動引入教學(xué)課堂

中國部分地區(qū)尤其是內(nèi)蒙古自治區(qū)應(yīng)當(dāng)率先將搏克運動列入中小學(xué)常規(guī)體育教學(xué)內(nèi)容。通過學(xué)校老師的耐心教授、定期組織比賽及考核，讓學(xué)生們能夠較好地熟悉和掌握搏克運動的技巧與意義，幫助孩子們健康成長與全面發(fā)展。

4.1.4 注重博克運動精神傳承

但凡體育競技項目的傳承與發(fā)展，都離不開運動項目背后深刻的精神教育意義。注重搏克運動精神的傳承，人們便掌握了搏克運動重要的傳承精髓。搏克運動全面體現(xiàn)著現(xiàn)代奧運精神，也使得其具備獨特的魅力。注重搏克運動精神的傳承，幫助學(xué)生強身健體、開拓智力及塑造良好品格，乃博克運動傳承的最終目的。因此，應(yīng)更加注重博克運動精神的傳承。

4.2 搏克運動的推廣

4.2.1 建立蒙古族傳統(tǒng)體育推廣小組

政府部門應(yīng)該以發(fā)展全民體育為宗旨，成立專門的傳統(tǒng)民族體育的推廣機構(gòu)，針對以搏克為代表的民族傳統(tǒng)體育項目的傳承與推廣，研究與制定一系列的政策與措施，并監(jiān)督政策和措施的落實，做到切實保護少數(shù)民族文化[6]。

4.2.2 建立搏克運動特色學(xué)校及場地

搏克運動在內(nèi)蒙古地區(qū)有著十分雄厚的群眾基礎(chǔ)。學(xué)校教育是傳統(tǒng)體育項目在該地區(qū)立足的根本。在以前的傳統(tǒng)風(fēng)俗中，草原上的男童到四五周歲便開始接觸摔跤，然后搏克能手從中選出優(yōu)者進行特殊訓(xùn)練。如今內(nèi)蒙古地區(qū)的學(xué)校取代了傳統(tǒng)的教育模式，成為了孕育搏克摔跤手的搖籃。學(xué)校從初中開始開設(shè)專門搏克課程。而隨著學(xué)校教學(xué)條件的改善，其場地和設(shè)備都相應(yīng)完善，為博克的推廣做出了巨大貢獻。以上兩種推廣博克的模式，相互補充和支持，形成了一套卓有成效、切實可行的推廣的理論與方法。

4.2.3 廣納人才，提升搏克運動師資力量

教育是傳承和推廣文化最首要的方法，只有通過系統(tǒng)教育，才能有條不紊地推進博克運動的發(fā)展。而搏克運動的教育，則需依賴于師資力量的投入。因此要在社會上挑選德才兼?zhèn)?、技藝精湛的人士?dān)任教師，在教學(xué)中融合蒙古族體育文化的特色，才能更好地保存搏克文化的原始味道與精髓。

4.2.4 鼓勵搏克運動商業(yè)化、職業(yè)化發(fā)展

隨著中國經(jīng)濟實力迅速增長，人們對精神生活的追求日益提高，人們愈加重視保護和傳承民族傳統(tǒng)文化。因此，個人和企業(yè)及相關(guān)的民間資本可以通過建立搏克運動俱樂部以及舉辦職業(yè)賽事來擴大博克運動的知名度和關(guān)注度，吸引更多的年輕人及體育愛好者了解、學(xué)習(xí)與參與搏克運動，另外，還能通過賽事冠軍來傳承搏克運動的公平公正、不畏困難的精神。當(dāng)?shù)卣畱?yīng)在政策導(dǎo)向上應(yīng)積極引導(dǎo)，讓民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展途徑更為多元。

5 結(jié)語

搏克是蒙古族傳統(tǒng)體育的重要組成部分，但如今搏克的處境日益受到現(xiàn)代社會主流體育運動大潮的沖擊，其發(fā)展處境變得越來越嚴(yán)峻。筆者通過回顧搏克運動的發(fā)展歷程、意義及發(fā)展制約因素后，提出了建立良好的組織管理機構(gòu)、舉辦“那達慕”大會、將搏克運動引入中小學(xué)課堂及精神傳承等四方面為搏克運動的傳承提供些許建議。另外，筆者也從建立蒙古族傳統(tǒng)體育推廣小組、建設(shè)與搏克運動配套的基礎(chǔ)設(shè)施、師資及鼓勵搏克運動商業(yè)化、職業(yè)化發(fā)展等四方面為搏克運動推廣提供解決思路，以期為搏克運動能在不久的將來實現(xiàn)大眾化與國際化。

[1]李海雁.文化學(xué)視野下搏克研究[J].搏擊(武術(shù)科學(xué)),2012,9(8):98-99.

[2]高娃.全球化背景下發(fā)展搏克運動的文化思考[J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報:哲學(xué)社會科學(xué)版,2007,36(36):2.

[3]鐘志勇.搏克傳承對蒙古族傳統(tǒng)文化發(fā)展的啟示[J].寧夏社會科學(xué),2009(3):145-147.

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[5]蘇伊樂.蒙古族“搏克”服飾審美探尋[J].南京藝術(shù)學(xué)元院學(xué)報（美術(shù)與設(shè)計），2010(1):155-156,107.

[6]包鐵全,郭旭峰.蒙古族搏文化之探析[J].作家,2010(2):154-155.

On the Development and Promotion of Sports Wrestling

Wang Ya＇nan
(P.E.School of Northwest Normal University,Lanzhou Gansu， 730070,China)

This paper is through the use of literature on Burk development and how to better inheritance and promotion of research. Based on the development of Mongolian wrestling movement are summarized, and then the fitness and mental education significance were expounded, and then from the population, faculty and facilities three aspects analyzes the factors restricting the development of Burk, finally puts forward some suggestions for the inheritance and promotion of sports wrestling.

Burk； Inheritance; Promotion

G847

A

2095-2813(2017)08(a)-0175-03

10.16655/j.cnki.2095-2813.2017.22.175

王亞楠（1993—），女，漢，河南鄭州人，在讀研究生，研究方向：民族傳統(tǒng)體育學(xué)。