體育的武術與文化的武術①

原敏芳

(晉中學院 山西晉中 030600)

體育的武術與文化的武術①

原敏芳

(晉中學院 山西晉中 030600)

武術是中國特有的,根據(jù)考證,中國武術的發(fā)展伴隨著中華文明的發(fā)展。經(jīng)過千百年的發(fā)展,武術種類、武術動作、武術思想都是不斷豐富發(fā)展。但是現(xiàn)階段我國武術的發(fā)展存在一個分水嶺,現(xiàn)代武術在發(fā)展中注重體育性,而傳統(tǒng)武術在發(fā)展中更加注重其自身的文化屬性。處理好體育的武術與文化的武術的關系,使其和諧共生,才能使武術最終造福于人類。該文以促進中國武術發(fā)展為目標,分別對體育武術與文化武術進行論述。

武術 體育 文化

伴隨著時代的發(fā)展,給中國武術的發(fā)展帶來很大的影響,目前,中國武術發(fā)展不僅首先現(xiàn)代化文明的影響,即要面對現(xiàn)代文化的沖擊,又要打破傳統(tǒng)觀念對中國武術發(fā)展的束縛。現(xiàn)代中國武術的發(fā)展有自己的歷史背景,在民國時期中國武術向“中華新武術”的方向發(fā)展,到了新中國成立初期,中國武術逐漸向“競技武術”的發(fā)展發(fā)展,并且為了增加中國武術的影響力,為了促進我國武術文化的發(fā)展,我國在上個世紀末期調(diào)整的武術發(fā)展、研究的方向。為了提高我國武術在世界的影響力,“進入奧運會”成為我國武術發(fā)展的重點。但是由于我國武術的代代傳承的,一種武術從開始到形成需要幾代人,數(shù)百年的努力,并且匯集了各個時代的特色,如果一味的追求武術現(xiàn)代化的發(fā)展,顯然與武術的傳承性相互矛盾,如果以現(xiàn)代體育的標準來衡量武術,那么武術也不會是西方體育的范疇。但是以傳統(tǒng)文化的角度來審計中國武術,那么我國武術的發(fā)展已經(jīng)逐漸向現(xiàn)代化的方向發(fā)展。但是隨著現(xiàn)代體育的發(fā)展,中國武術的內(nèi)涵被嚴重誤讀,很多武術在發(fā)展、傳承的過程中迷失了方向。如果明確現(xiàn)代武術發(fā)展的方向已經(jīng)成為現(xiàn)代武術發(fā)展的重點內(nèi)容。

1 中國武術的特征

1.1 傳承性

中國武術是由原始社會打獵而發(fā)展起來的,隨著時代環(huán)境的不斷變化,武術內(nèi)容也在不斷變化。景觀很多武術面臨著失傳的問題,但是很多武術仍然流傳至今,根據(jù)最新的調(diào)查資料顯示,目前我國現(xiàn)存武術種類多達129種。武術種類的多樣性,不僅體現(xiàn)我國武術文化的多樣性,也體現(xiàn)了武術傳承性的特征,只有不斷傳承,武術也能被不斷的發(fā)展。以詠春拳為例,詠春拳原由五枚師太所傳,之后傳給嚴詠春,而嚴詠春在其基礎上進行改革,使詠春拳更加注重技巧。之后黃寶華、梁贊增加了詠春拳的知名度,并且開關收徒,而葉問成為詠春拳的集大成者,其弟子李小龍讓詠春拳享譽海外。由此可見,武術的發(fā)展需要幾代人的不斷努力,這也體現(xiàn)了武術傳承性的特征。

1.2 群眾性

武術之所以被不斷傳承,最主要是因為其群眾性的特征,這也是武術不斷發(fā)展的原因。例如，少林武術。少林武術一直是我國武學界的泰斗。據(jù)不完全統(tǒng)計,目前全世界有50萬人練習過少林武術,在河南商丘、嵩山等地幾乎每個人都會一點少林套路、招式。

1.3 多樣性

在文化差異性的背景下,不同地區(qū)都存在各自的武術形式。例如，河南少林功夫、蒙古的摔跤、回族重刀、廣州的詠春拳等。它們的武術套路與武術思想都存在很多的差異,但是它們都是中國武術的重要組成部分,而中國武術的多樣性,體現(xiàn)了中華文化的多樣性。

2 體育的武術與文化的武術

2.1 體育的武術

在人們的意向中,武術意味著斗爭,這種觀念顯然與中國武術的傳統(tǒng)思想相違背。從字面上理解“武”是一個“止”與“戈”的組合,在傳統(tǒng)文化中,對武術的解讀是制止斗爭的技術,由此可見,武術的產(chǎn)生不是為了在斗爭、沖突中占領有利地位,而是采取措施制止斗爭的發(fā)生。經(jīng)過千百年的發(fā)展,武術類型更加多樣化,更具武術內(nèi)容、套路都做的不同,武術衍生了很多門派,向武當、詠春、少林、峨眉這些門派并不是武俠小說中虛構的,而是真實存在的。每個門派都有自己的動作以及思想,并且涉及很多肢體動作,古語說：“戶樞不蠹,流水不腐”,人體的技能同樣如此,通過練習這些武術套路,可以促進身體健康,提高身體免疫力。此外,武術還可以增加人的自信心于勇氣。但是隨著首西方思想影響,現(xiàn)代武術的發(fā)展更加注重其自身的體育屬性。例如，為了推廣中國武術,我國將武術列為北京奧運會的表演賽事。這顯然增加了武術的體育性質(zhì),也顯示的我國武術發(fā)展的新方向。此外,很多地方還舉辦很一些武術比賽,盡管發(fā)展武術的體育屬性可以提高武術的知名度,增加武術商業(yè)性,但是武術一味的注重體育化、商業(yè)和發(fā)展,很容易導致文化空巢的現(xiàn)象。文化空巢主要主要是指:傳統(tǒng)文化只保留的物質(zhì)內(nèi)容,文化思想、文化觀念出現(xiàn)斷層的現(xiàn)象。在現(xiàn)代文明沖擊的今天,很多傳統(tǒng)思想都消失在時代進程中,中國武術“文化空巢”的現(xiàn)象日益突出,如果不注重武術文化的發(fā)展,武術終將成為體操式的競技運動項目。

2.2 文化的武術

非物質(zhì)文化它是以非物質(zhì)形態(tài)存在的,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與人們的生活密切相關,它是一種世代相傳的文化表演形式。武術是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中重要組成部分,它是先輩們留給我們寶貴的文化財富。為了保護我國傳統(tǒng)武術,2006年,經(jīng)國務院批準,少年功夫、武當武術、太極拳、滄州武術列入到我國第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。目前,有32種武術被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化它是以非物質(zhì)形態(tài)存在的,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與人們的生活密切相關,它是一種世代相傳的文化表演形式。武術是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中重要組成部分,它是先輩們留給我們寶貴的文化財富。因此,我國武術不僅僅具有鮮明的套路內(nèi)容,每項武術都凝聚了哲學思想。以太極拳為例,太極拳動作緩慢,注重內(nèi)在修為,太極拳最大的特征就是以柔克剛,像水一樣化解外在壓力,太極拳是在道家思想的基礎上發(fā)展而來。而道家學派創(chuàng)始人老子有著“道法自然”,主要其中“道”主要是指自然界的自然法則,老子認為面對人類社會的發(fā)展應該注重尊重自然界的自然法則。莊子同樣式我國道家學派的集大成者,他最先提出“天人合一”的思想主張,認為人類的發(fā)展與自然存在必然的聯(lián)系,同時揭示出人與物質(zhì)和諧統(tǒng)一的思想。這些思想正是練習太極拳的核心思想。但是21世紀是一個嶄新的時代。在這個全新的時代里,我們實現(xiàn)了經(jīng)濟全球化、信息全球化。尤其是信息全球化,它不僅改變了社會的生產(chǎn)方式,也拉近了人們之間的距離。在這種背景下,人們過于追求體育的競技性,足球、籃球為主體的競技性體育更加受到人們的喜愛。和武術項目相比,現(xiàn)在的體育項目更加適合人們的觀賞需求。很多傳統(tǒng)武術的發(fā)展面臨人才斷層的窘境。因此,為了促進武術的發(fā)展,可以適當?shù)陌l(fā)展武術的商業(yè)性,但是在武術商業(yè)性發(fā)展中,必須強化武術核心思想以以及武術自身蘊涵的哲學思想,只有這樣才能保證中國武術的發(fā)展。

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2095-2813(2017)04(c)-0200-02

10.16655/j.cnki.2095-2813.2017.12.200

原敏芳(1983,9,6—),山西陽城人,晉中學院,體育教育。