藝術(shù)想象在舞蹈創(chuàng)作中的動(dòng)作呈現(xiàn)①
——以舞蹈《千手觀音》為例

楊娟花

(浙江音樂(lè)學(xué)院公共基礎(chǔ)部 浙江杭州 310000)

藝術(shù)想象在舞蹈創(chuàng)作中的動(dòng)作呈現(xiàn)①
——以舞蹈《千手觀音》為例

楊娟花

(浙江音樂(lè)學(xué)院公共基礎(chǔ)部 浙江杭州 310000)

隨著人們物質(zhì)生活的不斷提高,人們的精神文化需求也在不斷提高,對(duì)藝術(shù)生活的追求亦在不斷提高。舞蹈,作為藝術(shù)形式之一,不像聲樂(lè)一樣受嗓音的限制,更不像美術(shù)一般對(duì)構(gòu)圖的束縛。舞蹈,不分年齡大小,不挑性別男女,更不受場(chǎng)地環(huán)境影響,它無(wú)處不在無(wú)時(shí)不在。只要隨心而跳,隨情而舞,這便是舞蹈的真諦所在。源于生活而高于生活的藝術(shù)想象,作為一種藝術(shù)創(chuàng)作能力,在舞蹈創(chuàng)作中起著至關(guān)重要的作用,尤其是在舞蹈創(chuàng)作中的動(dòng)作呈現(xiàn),更是效果明顯,發(fā)揮了其極致的藝術(shù)魅力和感染力。以下筆者就以舞蹈《千手觀音》為例,來(lái)對(duì)藝術(shù)想象在舞蹈創(chuàng)作中的動(dòng)作呈現(xiàn)做一粗淺的探討。

藝術(shù)想象 舞蹈創(chuàng)作 動(dòng)作呈現(xiàn)

據(jù)史料記載,“千手觀音”全稱“千手千眼觀世音菩薩”,又稱“千眼千臂觀世音菩薩”,是佛教六觀音之一。 佛教認(rèn)為,眾生的苦難和煩惱多種多樣,眾生的需求和愿望不盡相同,因此,就應(yīng)有眾多的無(wú)邊法力和智慧去度濟(jì)眾生。舞蹈《千手觀音》的創(chuàng)作者也就是通過(guò)藝術(shù)想象,希望人間可以處處是愛(ài)以慈悲的心懷來(lái)面對(duì)一切事物,因?yàn)樽髌吩忈尩娜f(wàn)物都是美好的,傳遞給觀眾的也是這個(gè)正能量。

《千手觀音》是一個(gè)觀賞價(jià)值很高的舞蹈,它通過(guò)多個(gè)舞蹈演員以及音樂(lè)的配合達(dá)到給觀眾一個(gè)視覺(jué)上的震撼。舞蹈的看點(diǎn)主要是演員之間的默契配合,稍有不慎便會(huì)破壞整個(gè)舞蹈的美感以及協(xié)調(diào)性。藝術(shù)想象的超現(xiàn)實(shí)性、非科學(xué)性、審美性、創(chuàng)造性在舞蹈創(chuàng)作中一一呈現(xiàn),讓舞蹈由表象的賞心悅目升華到了內(nèi)在的震撼人心首先,探討藝術(shù)想象之四性同化在舞蹈《千手觀音》創(chuàng)作中的動(dòng)作呈現(xiàn)。

1 藝術(shù)想象的超現(xiàn)實(shí)性在舞蹈《千手觀音》創(chuàng)作中的動(dòng)作呈現(xiàn)

舞蹈《千手觀音》創(chuàng)作中的藝術(shù)所顯現(xiàn)的世界是一個(gè)非真的存在,借助藝術(shù)想象,不僅將現(xiàn)實(shí)存在擱置起來(lái),更超越了經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)。創(chuàng)作者汲取自己三十余年的舞蹈創(chuàng)作經(jīng)歷,從祖國(guó)的大西北甘肅等地區(qū),多年深入生活,融會(huì)貫通傣族舞蹈、長(zhǎng)甲舞和印度舞蹈的特色并吸取了當(dāng)時(shí)年輕人時(shí)尚的霹靂舞等多種舞蹈貫穿語(yǔ)匯為主,通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中敦煌壁畫(huà)、大同云岡石窟、云南節(jié)竹寺羅漢堂中的“千手千眼”觀音的虛構(gòu)、提純、重組、升華,使創(chuàng)作者在認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)生活的同時(shí)獲得一種超越現(xiàn)實(shí)的審美感受。經(jīng)過(guò)藝術(shù)想象后,“千手千眼”觀音造型已經(jīng)不再是原來(lái)的“千手千眼”觀音造型了,它已經(jīng)成為了審美的對(duì)象而具有了藝術(shù)屬性,比現(xiàn)實(shí)生活更加集中、和諧、曲折、生動(dòng),具有更深刻的內(nèi)涵和更豐富的韻味,這種超現(xiàn)實(shí)性成功地創(chuàng)作了舞蹈《千手觀音》。

2 藝術(shù)想象的非科學(xué)性在舞蹈《千手觀音》創(chuàng)作中的動(dòng)作呈現(xiàn)

藝術(shù)想象的非科學(xué)性是指藝術(shù)想象中有情感的介入,伴有濃厚的主觀色彩,其思維方式不注重嚴(yán)密的邏輯推理。維柯就認(rèn)為“推理能力越弱,想象力也就成反比地越強(qiáng)”。文論家劉勰也說(shuō)：“觀山則情滿于山,觀海則意溢于?！??？梢?jiàn),藝術(shù)想象不像科學(xué)那樣嚴(yán)謹(jǐn)慎密,只有充滿情感,才能使頭腦中的種種感性知覺(jué)鮮明生動(dòng)起來(lái)。用魯迅的話說(shuō),就是“讓嘴在浙江,臉在北京,衣服在山西”。

舞蹈《千手觀音》就是對(duì)敦煌壁畫(huà)、大同云岡石窟、云南節(jié)竹寺羅漢堂中的“千手千眼”觀音原型的海闊天空的想象或許是敦煌壁畫(huà)中觀音原型的臉,或許是大同云岡石窟中觀音原型的手,或許是云南節(jié)竹寺羅漢堂中觀音原型的眼,亦或許是他們的綜合性的“千手千眼”,沒(méi)有科學(xué)中抽象思維的約束,是一種心在彼身在此的由此及而不受身觀局限的思維創(chuàng)作。讓中國(guó)乃至世界的觀眾對(duì)其精彩絕倫的演出嘆為觀止。

3 藝術(shù)想象的審美性在舞蹈《千手觀音》創(chuàng)作中的動(dòng)作呈現(xiàn)

舞蹈《千手觀音》的創(chuàng)作者抓住“形、神、勁、律”作為身韻基本動(dòng)作要素,高度概括了身韻的全部?jī)?nèi)涵,經(jīng)過(guò)勁與律達(dá)到形神兼?zhèn)?內(nèi)外統(tǒng)一的藝術(shù)效果。創(chuàng)作者借助藝術(shù)想象的審美性這支神奇的魔杖,架起了個(gè)人與他人溝通與融合的橋梁,進(jìn)入作品所描繪的形象世界,與其中的千手觀音原型同思同感,傾注了在作品中的思想情緒,從而溝通與作者的情思,讓舞蹈《千手觀音》淋漓了的展示了其形之美,神之魂,勁之道和律之韻的藝術(shù)魅力。

4 藝術(shù)想象的創(chuàng)造性在舞蹈《千手觀音》創(chuàng)作中的動(dòng)作呈現(xiàn)

舞蹈《千手觀音》創(chuàng)作中的藝術(shù)想象就是憑借創(chuàng)造的千手觀音生是主體,教師則起著著“傳道授業(yè)解惑”的關(guān)鍵作用。教師自身素質(zhì)的高低直接決定了教學(xué)質(zhì)量的優(yōu)劣?，F(xiàn)在對(duì)于普通高校而言,要解決的第一個(gè)難題就是怎樣去建設(shè)一支武術(shù)素質(zhì)較高、人員充足的武術(shù)教師隊(duì)伍,這也是普通高校武術(shù)選項(xiàng)課教學(xué)質(zhì)量得以提高的必要措施。各高校可以重點(diǎn)關(guān)注教學(xué)認(rèn)識(shí)方面和知識(shí)結(jié)構(gòu)、年齡結(jié)構(gòu)、學(xué)歷結(jié)構(gòu)等方面對(duì)教師隊(duì)伍進(jìn)行優(yōu)化,進(jìn)而達(dá)到提高武術(shù)教師自身素質(zhì)的目的。除此之外,各高校還可以從自身的實(shí)際情況出發(fā),加大對(duì)現(xiàn)有武術(shù)教師進(jìn)行定期的專業(yè)培訓(xùn)和考核的力度。

2.2 改善教學(xué)模式,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

愛(ài)因斯坦曾說(shuō)過(guò)：“興趣是最好的老師”。而現(xiàn)在普通高校所采用的傳統(tǒng)的講解和示范為主的教學(xué)模式,導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)的被動(dòng)性加大,在上課后對(duì)于很多內(nèi)容都無(wú)法完全消化理解,這無(wú)疑對(duì)學(xué)生真正學(xué)會(huì)武術(shù)并且領(lǐng)悟到武術(shù)深層的精神產(chǎn)生巨大阻礙,最終使學(xué)生對(duì)于學(xué)習(xí)武術(shù)失去興趣。因此高校需要跟隨時(shí)代發(fā)展的潮流,改變傳統(tǒng)單一的教學(xué)模式。在教學(xué)過(guò)程中要將理論知識(shí)與實(shí)際情況緊密結(jié)合起來(lái),最大限度的發(fā)揮武術(shù)的實(shí)用性。在當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)盛行的時(shí)代,在武術(shù)教學(xué)過(guò)程中可以發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)知識(shí)面大的巨大優(yōu)勢(shì),增加武術(shù)課堂的趣味性。通過(guò)這些改變,讓學(xué)生對(duì)武術(shù)的學(xué)習(xí)由被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)。

2.3 選擇編寫(xiě)適合高校學(xué)生的教材

普通高校武術(shù)教材的編寫(xiě)和內(nèi)容的科學(xué)性、規(guī)范性、系統(tǒng)性是否符合要求應(yīng)在選用時(shí)放在第一位。另外,在教材內(nèi)容上務(wù)必不能出現(xiàn)“冒進(jìn)”的現(xiàn)象,武術(shù)的學(xué)習(xí)應(yīng)該是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程,否則必定適得其反。并且教材一定要和現(xiàn)代武術(shù)發(fā)展趨勢(shì)和方向保持一致,結(jié)合學(xué)科自身特點(diǎn)、學(xué)生實(shí)際情況、學(xué)校師資力量和教學(xué)條件等諸方面因素,選擇編寫(xiě)真正適合普通高校學(xué)生的武術(shù)教材。

2.4 高校要加大對(duì)武術(shù)教學(xué)的投入

以上提到的種種對(duì)策和建議都是建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)條件下的,如果沒(méi)有足夠的經(jīng)濟(jì)投入作為支撐,一切都是空談。就更談不上對(duì)武術(shù)的傳承和創(chuàng)新了。因此,普通高校提高對(duì)武術(shù)教學(xué)的重視程度,加大對(duì)其的經(jīng)濟(jì)投入,這樣才能保證武術(shù)在高校的推廣、發(fā)展和普及。

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[3]邱丕相.中國(guó)武術(shù)文化散論[M].上海：上海人民出版社,2007：135.

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2095-2813(2017)05(b)-0226-02

10.16655/j.cnki.2095-2813.2017.14.226

楊娟花(1991,1—),女，漢，湖南人,助教,碩士,研究方向：體育教學(xué)。