李金瑞

【摘 要】歷史上的莒地，從商代姑幕、春秋莒國，到公元前431年先為楚國所滅，后為齊國所占，在漫長的時代變遷中孕育了古老的文化。20世紀中葉，從陵陽河遺址中出土的陶制大尊以及其上的“圖形符號”，更證明了早在數(shù)千年前，莒地的人民已經(jīng)創(chuàng)造出中華民族最早的文字雛形。從文明的發(fā)展進程來說，文字是其誕生的重要標志；而從文字中折射出的莒文化更與今日流傳于世的中華文明有著莫大淵源。

【關(guān)鍵詞】莒地 莒文化 中華文明 文字

20世紀六七十年代，在位于莒地（昔日）的大朱村、陵陽河以及諸城前寨等隸屬于大汶口文化遺址的區(qū)域，出土了刻畫陶文以及一件朱書文字。這十幾種、二十余字經(jīng)過一批學(xué)者的考證后認為其中既包含象形文字，也存在寓意文字。各種復(fù)雜而深邃的解讀，充分說明在莒地這座東方之城中的人民，憑借自身的智慧和對生活的理解，創(chuàng)造出中華民族最初的文字符號，而由文字所醞釀的文化更在數(shù)千年的歷史浪潮中逐漸匯入中華文明的龐大版圖，對整個中華文明的誕生產(chǎn)生極為重要的影響。

一、文字——衡量古文明的重要元素

美國民族學(xué)家摩爾根在其所著的《古代社會》中提出這樣一種觀點：文明始于表音字母的發(fā)音，始于文字的使用。恩格斯在相關(guān)的研究中認可這一觀點，并在《家庭、私有制和國家的起源》一書中指出：“人類從鐵礦的冶煉開始，并由于文字的發(fā)明及其應(yīng)用于文獻記錄而過渡到文明時代?！庇纱擞^之，文字是衡量文明的一項重要元素，而中華文明就要從古老的漢字當中尋根溯源。

關(guān)于漢字的起源，《呂氏春秋》《荀子》等古書當中有關(guān)于“倉頡造字”的記載?！度f姓統(tǒng)譜·卷五十二》中將倉頡描述為軒轅黃帝的史官，稱其“有四目”“觀鳥跡蟲文始制文字以代結(jié)繩之政”，頗有傳說意味，所以難以成為真正意義上中華民族文字誕生的佐證。另有相當一部分人認為從殷墟出土的甲骨文是我國最早的漢字，但事實上甲骨文誕生于商代后期，而且從字數(shù)以及文字結(jié)構(gòu)來看，此時“六書”已經(jīng)成型。而在此之前，中國的漢字演變必然還經(jīng)歷過一個更為漫長的時期。

在相距甲骨文已經(jīng)成型的更為久遠的年代里，大量的陶器以及陶器上所刻畫的紋路、符號引起相當一部分學(xué)者的關(guān)注。例如，在渭水流域的陜西西安、臨潼、銅川、寶雞以及甘肅秦安等地發(fā)現(xiàn)的刻有符號的仰韶文化陶器；在上述地區(qū)發(fā)現(xiàn)的早于仰韶文化的、刻有符號的陶器；而晚于仰韶文化的很多文化體系中，亦有刻有符號的、甚至根據(jù)筆畫可以推測使用毛筆之類工具繪寫的陶器，都有幾分中華民族文字雛形的味道，有的甚至已經(jīng)接近后期甲骨文中的文字形象。這充分說明，從仰韶文化以來陶器上刻畫的紋路、符號是逐漸向甲骨文之類的文字靠攏與發(fā)展的趨勢。

二、莒地陶器文字顯現(xiàn)中華文明的曙光

就在學(xué)者大篇幅對各類文化遺址所出土的陶器及其刻有的紋路和符號進行研究、找尋漢字誕生的印記時，今位于山東東部、舊時稱之為“莒”的古老“城市”以及其內(nèi)出土的大量陶器，再度引起了國內(nèi)學(xué)者的關(guān)注和驚嘆。

從功能來說，陶器是基于存放糧食、炊煮食物等需求而誕生的，某一時期、某一地區(qū)制陶業(yè)的發(fā)展很大程度上反應(yīng)了其社會經(jīng)濟及文明的發(fā)展程度。從莒地出土的各類陶器來看，數(shù)千年前的這里陶器品種多樣，造型豐富。尤其是陵陽河出土的、夸張鳥形的陶器，更是間接呈現(xiàn)了古老莒文化的圖騰印象。另一方面，在距今4300～2500年的大汶口文化時期，尤其是在晚期制作的各類陶器中開始出現(xiàn)了富有特殊含義的刻紋。如20世紀60年代在山東莒縣出土的一批灰尊陶，上面就有填涂紅色的符號，而且這些符號的結(jié)構(gòu)和刻畫的位置與日后的商代青銅器銘文極為相似。1977年中國著名歷史學(xué)家經(jīng)過考證，對莒地出土陶器中所見到的9種符號進行詮釋，大致推測出“斤”“戌”和“炅”等字。有趣的是，在莒地之南，地域和今山東地區(qū)接連的良渚文化，在其后世所出土的陶器當中，也刻有與莒文化相似的紋路和符號。而且這些符號不僅存在于陶器之上，還有部分玉器中也刻有類似的符號。這兩種風(fēng)格迥異但卻存在聯(lián)系的文化，充分說明兩個地區(qū)的人民在古老的年代，在日常生活中存在著交流和對話，這些符號便是其交流過程中所存留的印記。而作為文明誕生的重要標志，后期在陵陽河以及大朱家村遺址中所出土的陶尊以及陶尊上所刻有的圖像、符號，更說明文字最初作為一種符號形態(tài)已經(jīng)逐漸被定型、被量化。其詮釋著一種情感，從最初應(yīng)用于古時祭祀、祈雨、祭祀神明，到被廣泛應(yīng)用于各類與日常生活相關(guān)的記錄當中，逐漸烙印在先人的生活形態(tài)與習(xí)慣當中，并折射出中華文明最初的曙光。

三、通過與齊魯文化比較，看中華文明進程中的莒文化

嚴格意義來說，齊魯文化是在莒文化之后所形成的文化形態(tài)，可以視作齊文化和魯文化的合稱。齊文化是以春秋齊國姜太公思想為核心，并融合當?shù)赝林幕傻囊环N文化意識形態(tài)；魯文化則是依托春秋時期孔子的儒家思想而形成的文化思想體系。由于莒文化、齊文化以及魯文化三者在誕生地域上存在根本的相似性，通過對三者進行比較可以感受到莒文化在漫長歷史軌跡中的發(fā)展、傳承，更會感受到其對于整個中華文明的影響和意義。

（一）禮之比較

莒文化輕禮，齊文化簡禮，魯文化重禮。

中國為禮儀之邦，而在遙遠的封建社會，所謂的“禮”是鞏固登記制度、維系社會秩序，用于調(diào)整人與人之間、人與社會之間的規(guī)范和守則，其不僅是中國古代秩序誕生的源泉，更是封建社會法律存在的前提和根本。

莒文化輕禮卻尚力，這種力可以詮釋為基于本性的復(fù)仇精神和對戰(zhàn)斗的崇尚，這種崇尚既包括個體間本質(zhì)的私斗，亦包括種族群體之間的公戰(zhàn)。其文化思想體系接近于人類生存的本能，接近于原始和自然。換言之，在莒文化的體系當中，禮的約束意義并不明顯，人與人之間的交流大多還是基于本性。

齊文化簡禮卻重武，從姜太公治齊，到管仲輔佐齊桓公治齊，再到晏嬰輔政治齊，從因俗簡禮到簡禮重俗，再到簡禮尚實。另一方面，其文化對于武的崇尚不同于莒文化的本質(zhì)和原始，更傾向于個體間的爭斗，“怯于公戰(zhàn)”，所以集體的融合感并不強。

魯文化重禮尚義而且輕利，可以說莒文化、齊文化延續(xù)到魯文化已經(jīng)出現(xiàn)了根本性的差別。可以說魯文化更加接近于道德境界，也更貼近于今日中華民族文化根基當中所存在的明是非、知禮儀。甚至從發(fā)展脈絡(luò)來說，齊文化是莒文化經(jīng)過變革后的進步，魯文化是齊文化變革后的呈現(xiàn)，而魯文化本身則貼近于儒家學(xué)說中的“大道”之說。

（二）中華文明進程中的莒文化

在中國封建王朝啟幕之前，莒地建為部落，乃東夷文化的中心，因重仁義、講誠信，而被稱為“君子之國”。學(xué)者將承載這一部分中華文明記憶的、莒地出土的陶器上所刻畫的符號稱為“陶文”，將莒文化、齊文化與魯文化并列為山東地區(qū)的三大文化。莒文化不僅是齊文化、魯文化的根基，更是推動和影響后續(xù)文化成熟和發(fā)展的強大驅(qū)動力。今天，為國人甚至是全世界對中國文化頗感興趣的人所推崇的孔夫子及儒學(xué)之道，恰恰是在以莒文化為起點的“仁義”文化影響下，慢慢生成的。儒家文化不僅影響國人，更傳播于世界。而當人們尋根溯源、從歷史古籍和文化遺跡當中找尋孔子思想的萌芽時，我們更應(yīng)看到同樣生存于山東地域的莒人所釀造的莒文化，便是中華文明最初的萌芽之一。

文字是文明誕生的重要標志，而從莒地出土的陶器上所擁有的形態(tài)各異的符號和紋路，向我們詮釋了遠在數(shù)千年前的文明萌芽。莒文化的發(fā)展與繁榮，讓這一承接舊石器時代和新石器時代的文明時期呈現(xiàn)出強烈的獨特性和連貫性。其所擁有的文化、思想不但屬于今天仍居“莒地”的后世民眾，亦屬于整個中華民族。中華文明的誕生與莒文化有著重要聯(lián)系，燦爛的莒文化為后世文明的發(fā)展和民族的進步埋下了深厚的文化積淀。

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