睢曉彤

摘 要：在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》（以下簡稱《手稿》）中，關于勞動對象化的理論，是以貫穿于整個人類歷史進程的勞動實踐活動為研究對象的。而所謂異化勞動理論，則是以資本主義制度下獨有的異化勞動為研究標的的。因此，它們從根本上說就是兩種不同性質(zhì)的理論，而對二者的合理區(qū)分，可以對勞動異化和私有財產(chǎn)賦予現(xiàn)代意義和價值，這對建設與實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想也具有十分重要的意義和導向作用。

關鍵詞：勞動；對象化；異化

馬克思提出的異化概念實際上是為其共產(chǎn)主義理想和人類解放的終極目標“造勢”。由于資本主義條件下的一切生產(chǎn)活動與勞動成果都是脫離勞動者自身并與勞動者對立而存在的，因而馬克思將資本主義生產(chǎn)條件下的對象化勞動認定為異化勞動。這就造成了由勞動對象化所導致的對象性存在形式和本質(zhì)上的矛盾性。于是，對象化勞動就隨之演變成了異化勞動，“表現(xiàn)為對象的喪失和被對象奴役”[1]。同時，馬克思也正是透過異化勞動理論揭露出資本主義制度的致命缺陷及其必將被歷史的車輪碾壓的的必然性，并由此提出共產(chǎn)主義的終極目標。

一、勞動對象化

《手稿》中的勞動對象化理論，對人和自然、主體和客體之間的勞動實踐關系做了科學的闡述，批判性地繼承了黑格爾唯心主義勞動對象化理論的合理內(nèi)核，初步突破了舊唯物主義的部分局限性，為新世界觀的誕生提供了最核心的思想要素。首先，勞動對象化是在社會關系中形成的，其是考察人類歷史發(fā)展過程的主要依據(jù)。在對象化過程中，人類能動性地將世界對象化，創(chuàng)造出一個承載著物質(zhì)和文化客體的對象性世界。而在物質(zhì)和文化發(fā)展變革中，人類也創(chuàng)造出了他們的自體，也就是人的本質(zhì)。與此同時，勞動的對象化過程，也是勞動從主體的能動性活動轉化為客體存在的過程，而這些保留下來的感性客體，既是勞動所創(chuàng)造出來的對象，又是勞動借以實現(xiàn)的工具，它們可以作為我們了解勞動具體活動，考察勞動發(fā)展水平的客觀性依據(jù)。其次，勞動的對象化是人本質(zhì)的體現(xiàn)?！叭说母杏X、感覺的人性，都只是由于它的對象的存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來的?！盵2]自然界對人類來說既是精神層面的對象又是實踐意義上的對象，而在對象化活動過程中，人與自然界的關系從單一的索取關系進化為一種交互關系，這就相當于人與自然界擺脫了絕對的獨立性而進行交合，自然界就成為人的“無機的身體”。總的來說，人類的本質(zhì)主要表現(xiàn)為勞動的對象化過程。最后，勞動對象化理論劃清了同唯心史觀的界限，為唯物史觀奠定了基礎?！妒指濉分兄赋?，黑格爾在解釋人類產(chǎn)生與發(fā)展時，是把其看作一種辯證的自我回歸過程，而馬克思認為其抽象對象化理論“只是為那種歷史的運動找到抽象的、邏輯的、思辨的表達”[1]。人類歷史的形成過程是由于人類自身的勞動對象化而形成和發(fā)展的，“歷史是人的真正的自然史”[1]。

二、勞動異化

異化勞動概念在《手稿》中被首次描述，馬克思用這一概念來表述資本主義私有制前提下勞動者與其勞動產(chǎn)品和勞動過程的變異關系。馬克思利用異化勞動理論，結合人類歷史發(fā)展的必然規(guī)律，通過對私有財產(chǎn)和個人異化的揚棄，提出了實現(xiàn)人類解放、達到共產(chǎn)主義的終極目標。第一，異化勞動表現(xiàn)為人勞動本質(zhì)的脫離，是不道德的。當勞動者自身不再享有勞動成果時，勞動就脫離了其本質(zhì)而變成滿足自身需求的手段，這種情況下的勞動對勞動者來說就變成了一種對肉體和精神的折磨。馬克思曾說過，“正因為人是類存在物，他才是有意識的存在物，生活對他是對象。異化勞動把這種關系顛倒過來，以至于人正是因為有意識的存在物，才把自己的生命活動，自己的本質(zhì)變成僅僅維持自己生存的手段。”[3]異化勞動這種對于對象化的倒置現(xiàn)象也恰好突出了資本主義私有制國家道德律的核心即功利主義，馬克思在這里并不是反對道德本身，而是堅信資本主義這個偽道德的社會是必然會隨著資本主義自身的發(fā)展而走向窮途末路的。第二，消除異化的終極目標在于實現(xiàn)人類解放。馬克思指出，政治解放的確使公民承認其政治權利，但是，“只有政治解放卻不足以使人類真正解放出來。為了使社會達到一個真正的善，僅僅是提出‘人權是無法充分的保證的”[4]。而只有將人從自私自利的個體主義中解放出來，才能真正擺脫資本主義社會背景下的道德束縛，實現(xiàn)人類解放。而這也正是與黑格爾抽象的“自我意識”運動所區(qū)別開來的關鍵點，他雖然能觀察到異化現(xiàn)象的存在，但其所采用的方法卻是純精神運動的推動，而非現(xiàn)實的實踐活動。

三、勞動對象化和勞動異化的關系

筆者認為，勞動對象化與勞動異化的關系可歸納為一般與特殊的關系，勞動對象化是隸屬勞動的一般屬性，是人類根據(jù)自己的需要和欲望，通過工具、手段將需要和目的對象化，在這種自覺自愿的勞動中人們能獲得幸福感。

而勞動的異化則是在對象化勞動底色下所存在的“特殊的變種”，就像盧卡奇曾提到的：“對象化是一種人們借以征服世界的自然手段，因此既可以是一個肯定的、也可以是一個否定的事實。相反，異化則是一種在一定的社會條件下實現(xiàn)的特殊的變種。”[5]這里所提到的“特殊的變種”就是指在資本主義政治經(jīng)濟條件下勞動對象的喪失及被對象奴役，是一種不受自我支配的強制性勞動，從而使勞動淪落為一種謀生手段，使人性逐漸退化為動物性。

四、區(qū)分勞動對象化與勞動異化的意義

《手稿》中馬克思對異化勞動和對象化勞動理論的探討與區(qū)分直擊人類現(xiàn)實物質(zhì)世界事實，是馬克思關于人的理論的哲學策源地，為人類正確認識自身與社會提供了論據(jù)，并為后來對資本主義經(jīng)濟體制的分析與批判提供了理論前提。首先，該理論有利于進一步研究對私有財產(chǎn)即勞動異化的揚棄，即努力實現(xiàn)共產(chǎn)主義共同理想以及肯定私有財產(chǎn)的積極本質(zhì)。勞動異化是作為勞動對象化的一個“特殊的變種”而存在的，它保有對象化勞動中人類所具備的部分類特性，因此，在某種程度上我們可以粗略地認為勞動異化之于勞動的對象化等同于資本主義生產(chǎn)資料私有制之于共產(chǎn)主義生產(chǎn)資料公有制。共產(chǎn)主義意味著要消滅生產(chǎn)資料私有制，其主要特點在于人真正占有了自己一度異化了的本質(zhì)，因而成為真正的人、合乎人性的人，它是對私有財產(chǎn)的揚棄，繼承了人類在歷史上創(chuàng)造的一切財富，包括私有制條件下創(chuàng)造的財富。因為當私有財產(chǎn)被看成是異化勞動的產(chǎn)物時，就需要我們挖掘私有財產(chǎn)所凝結的那部分特性，承認私有財產(chǎn)為人類文明發(fā)展所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和經(jīng)驗。共產(chǎn)主義是對私有財產(chǎn)的積極揚棄，是人向自身即社會的人的復歸，也是人本質(zhì)的豐富性的回歸，它不同于原始共產(chǎn)主義與粗鄙的共產(chǎn)主義把私有財產(chǎn)的“積極的本質(zhì)”也一并予以否定，因此這也便于我們將其與粗陋的共產(chǎn)主義進行劃分。其次，該理論有利于我們分辨和澄清勞動的異化是否會存在于現(xiàn)存的社會主義社會。勞動異化是勞動對象化的一種畸形體現(xiàn)，它只有在資本主義生產(chǎn)資料私有制的條件下才會存在，對二者進行本質(zhì)上的劃分，才能使我們看清歷史發(fā)展的必然趨勢，堅信共產(chǎn)主義的崇高目標。

參考文獻：

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：人民出版社，1979.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1979.

[3]馬克思.1844年經(jīng)濟學哲學手稿[M].北京：民出版社，1985.

[4]R.G.佩弗.馬克思主義、道德與社會正義[M].呂梁山，李旸，周洪軍，譯.北京：高等教育出版社，2010.

[5]盧卡奇.歷史與階級意識[M].北京：商務印書館，1992.endprint