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      我國傳統(tǒng)文化中的男權(quán)意識

      2017-11-28 08:27:10王曉輝
      卷宗 2017年31期
      關(guān)鍵詞:男尊女卑男權(quán)傳統(tǒng)文化

      王曉輝

      摘 要:通過討論女人死后并未真正做到“葉落歸根”,籍此展開對我國傳統(tǒng)文化中男權(quán)意識的研討,并對男尊女卑的男權(quán)文化進行批判。

      關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化;男權(quán);男尊女卑

      小時候,家附近有一座山坡,那里常年芳草萋萋、野花芬芳,午后的陽光灑下來,似乎每一片葉子、花瓣都在微微地閃爍著星光。如此明媚靜美的一方晴川,曾深深的吸引著幼時的我,沒想到多年以后,我的母親就選擇了在那里長眠地下?;蛟S,母親也算是葉落歸根、、、、、、

      然而,如果說“根”是指“本源”、人的最初來處,那么,母親真的做到“葉落歸根”了嗎?要知道,養(yǎng)育她長大成人的故土遠在千里之外、她的父母也埋在相隔千里的另一座山頭啊!其實,對于女人來說,哪里才是她的“根”?是不是嫁了人,丈夫的“根”就是她的“根”呢?就像一顆蒲公英種子,風(fēng)把她帶到了哪里,哪里就成了她的根,而不必追究:她到底從哪里來?

      事實上答案是肯定的,女人一旦出嫁,丈夫的“根”就變成了她“根”。那么,為什么女人的“根”要依附在男人身上呢?自從她被帶到這個世上,生于斯長于斯,跟成長過程中朝夕相伴的父母,跟身邊的每一個人、每一寸草、每一片土地,都植下了深厚的感情;然而這一切,竟然都不能成為她的“根”,都早已注定是她“生命中的過客”。一旦嫁了人,她就要把另一個人的家鄉(xiāng)當(dāng)成自己的家鄉(xiāng),把那個人的“根”當(dāng)成自己的“根”,“夢里不知身是客,直把他鄉(xiāng)作故鄉(xiāng)”。如果她在情感認知上對兒時的那片故土難以割舍,希望自己死后靈骸能回到那里的話,勢必遭到夫家的反對,娘家、乃至整個村族的人更是堅決反對,也會招致世俗的嘲笑。只因為在傳統(tǒng)的世俗觀念里,一個出嫁的女人,就像“潑出去的水”,再也不屬于娘家的人,她已成了夫家的人,故而死后她只能埋在夫家的鄉(xiāng)梓里,靈魂應(yīng)永遠跟隨著丈夫,靈位也只能是擺放在夫家的宗祠里,正所謂“生是他家的人,死也是他家的鬼”;若非如此,便是離經(jīng)叛道、貽笑大方,對雙方家族也都是不吉之兆。

      看來,所謂的“葉落歸根”,只是針對男人來說的。男人不管是婚前還是婚后都無需對自己的身份重新進行定義,無需將情感認知進行割裂,他還是“他”,而不必像女人那樣被貼上標(biāo)簽,成為了誰的“他”;同樣,他還是屬于生他養(yǎng)他的故土里的一份子,他的“根”不會因為成婚或任何變故而發(fā)生任何改變。因此,男人才有資格去尋找自己的“根”,尋找自己的本源、來處,只要他愿意,百年之后也能理所當(dāng)然地、天經(jīng)地義般堂堂正正地埋在自己的真正的故土,實現(xiàn)真正意義上的“葉落歸根”。

      在我國的傳統(tǒng)文化里,有很多的意識和觀念都是站在男人的角度來說的?!叭~落歸根”的觀念毋庸置疑只是針對男人而言的,男人的“根”是專屬于他自己的“根”,而女人的“根”其實指向的是她丈夫的“根”,她從屬于她的丈夫。此外,又如所謂的“香火”意識,傳統(tǒng)觀念認為只有男孩才是真正的“后代”,是傳宗接代、延續(xù)家族香火的人,而女孩終究是要嫁到別處,成為“別人家的人”,因此并非能擔(dān)負起延續(xù)香火的人。又如“家族”這一概念,在傳統(tǒng)觀念里,“家族”是以男人為核心、以他的的血緣為軸來嚴(yán)格定義的;他的妻子是從屬于他的家族的,她必須把他的父母當(dāng)成自己的父母、把他的兄弟姐妹當(dāng)成自己的兄弟姐妹,總而言之,她要把他的家族中的每一個人當(dāng)成自己的親人來對待,這是她作為一名妻子應(yīng)盡的“本分”和“義務(wù)”,而對于妻子真正血緣上的親人,男人卻沒有受到這種約束和要求,因為她的血親并不是他的家族中人,即“家人”,而只是“親戚”。又如“百家姓”,其實是“男人的姓”,因為夫妻雙方的孩子都是要跟父姓的,等等。諸如此類從男人的立場出發(fā)確立準(zhǔn)則、規(guī)范的傳統(tǒng)觀念和意識比比皆是、不勝枚舉,以至于千百年來人們浸淫其中,早已感覺不到這種現(xiàn)象的存在,即所謂已經(jīng)“群體無意識”了,日常生活里只把它視為一種生活的“常態(tài)”,以為這一切生活規(guī)則都是由自然規(guī)律和社會發(fā)展規(guī)律所決定的,是“天道使然”。

      這種站在男人的角度,為樹立和捍衛(wèi)男人的利益和權(quán)威而對社會、對女性的方方面面作出規(guī)定和約束的意識和行為,其本質(zhì)就是一種男權(quán)主義,也稱男權(quán)制。男權(quán)主義基于這樣一種思想:男尊女卑;正如亞里士多德所說的:男人天生高貴,女人天生卑賤。在泱泱中華源遠流長的傳統(tǒng)文化發(fā)展史里,以男尊女卑為核心思想的男權(quán)主義就像一股強流,一直濃墨重彩地占據(jù)著顯著的位置。

      從可查據(jù)的文獻記載來看,男權(quán)思想萌芽于周朝。在當(dāng)時面世的儒家早期經(jīng)典《易經(jīng)》中賤視女性的思想已初見端倪。它率先提出“乾道為男,坤道為女”,先乾后坤,這就改變了殷商時代《歸藏》中“先坤后乾”的主張,這種乾坤定位就明顯貶低了女性的地位。中國最早的一部詩歌總集《詩經(jīng)》中記載,從西周初年開始,社會上就形成了這樣一種風(fēng)俗:“乃生男子,載弄之璋;乃生女子,載弄之瓦”。即是說:生個男孩,是弄璋之喜[1];生個女孩,則是弄瓦之喜[2];紡錘(瓦)和美玉(璋)的價值自然無法相提并論,主人的歡喜程度更是天壤之別,可見男尊女卑的區(qū)別對待自男人和女人一出生便已經(jīng)涇渭分明。女孩剛一來到這世上,僅僅因為性別的緣故,就被貼上了“低人一等”的標(biāo)簽,不招人喜見,注定無法與男人享有同等的待遇和權(quán)利。

      為了讓女人深入骨髓地意識到自己的卑微,女人從小就被迫接受一系列關(guān)乎道德標(biāo)準(zhǔn)的素質(zhì)教育,以期成為封建倫理道德中“合格的女人”。這些道德行為規(guī)范教育統(tǒng)稱為“閨媛禮”。在中國古代一部主要記載先秦禮制、體現(xiàn)先秦儒家思想的重要典籍《禮記》中,就對“閨媛禮”作出了具體的闡發(fā),形成一整套理論,為后世對女性的思想、道德、行為、儀態(tài)等方面嚴(yán)格地確立標(biāo)準(zhǔn)、進行約束奠定了基礎(chǔ)?!伴|媛禮”的具體內(nèi)容包括有:男女授受不親的男女有別之禮、貞潔至上的貞操禮、以弱為美的儀容、“三從四德”之婦禮等等,其邏輯根基就是男女有別、男尊女卑?!伴|媛禮”始于周代,在封建統(tǒng)治階級及歷代男權(quán)至上旳衛(wèi)道士們的推波助瀾下,至漢代臻于完善,之后專門針對女性的思想道德行為教育不斷得到加強和鞏固。而以“閨媛禮”為突出印記的男權(quán)文化深刻地影響了中國女性幾千年,極大的壓制了女性的思想與自由,是強加于中國女性身上的無形鐐銬和精神枷鎖。在漫長的歷史進程中,女人從精神到肉體都被折磨至畸形了,在壓抑、扭曲和窒息的黑暗中,用無盡的血淚澆灌著穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)嘏帕藥浊甑哪袡?quán)文化之花。

      注釋

      [1]中國民間對生男的古稱。璋是指好的玉石,古人把璋給男孩玩,希望他將來有玉一樣的品德。舊時常用以祝賀人家生男孩。

      [2]中國民間對生女的古稱。瓦是指紡錘,古人把瓦給女孩玩,希望她將來能勝任女工。舊時常用以祝賀人家生女孩。

      參考文獻

      [1]易立新,男權(quán)主義文化中男性的主體地位——德萊塞對男權(quán)主義的理解和對抗研究之一[J],語文學(xué)刊(外語教育與教學(xué)),2010,(07)。

      [2]馬會會,袁春蘭,王杰彥, 男權(quán)制度下女性的悲劇命運——析蘇童的《妻妾成群》[J],大眾文藝(理論),2009,(16)。endprint

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