武婷

【摘 要】馬克思關(guān)于“人”的思想在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》）中主要體現(xiàn)為人的類的本質(zhì)理論，即自由自覺的活動(dòng)、勞動(dòng)。通過實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，即改造無機(jī)界，人證明自己是類存在物，也就是這樣一種存在物，它把類看做自己的本質(zhì)或者說把自身看做類存在物?！妒指濉肥邱R克思哲學(xué)創(chuàng)新的發(fā)源地，它初步闡述了馬克思實(shí)踐觀思想的合理內(nèi)涵。

【關(guān)鍵詞】《手稿》；人；異化；人的本質(zhì)

《手稿》是馬克思早期人學(xué)思想具有代表性的著作，在《手稿》中，馬克思重點(diǎn)批判了資本主義社會(huì)的異化生存，力圖為實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)性生存即進(jìn)入共產(chǎn)主義提供理論基礎(chǔ)。其中包含了豐富的人學(xué)思想，總的來說，馬克思重點(diǎn)論述了一個(gè)新問題：人的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)化，馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)就是自由的勞動(dòng)實(shí)踐，體現(xiàn)在人和世界的關(guān)系中，包括人和自然的關(guān)系和人和人的關(guān)系。

一、《手稿》中關(guān)于人本思想的理論來源

馬克思在中學(xué)時(shí)代，受到法國(guó)啟蒙思想的影響，已有為人類謀幸福的崇高理想。中學(xué)畢業(yè)時(shí)他寫的《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》一文說，“一個(gè)人只有立志為人類勞動(dòng)，才能成為真正的偉人?！痹诖髮W(xué)，和其他青年黑格爾派一樣，馬克思也沉浸在黑格爾哲學(xué)中，整個(gè)大學(xué)時(shí)代，他基本上是一個(gè)黑格爾主義者，這從他于1841年發(fā)表的《博士論文》中可以看出來。馬克思在完成博土論文后，本想在波恩大學(xué)講授哲學(xué)，但因普魯士政府加緊對(duì)進(jìn)步知識(shí)界的迫害，不得不放棄這個(gè)打算。然后接下來他轉(zhuǎn)向政治，在《萊茵報(bào)》工作期間，直接參與反對(duì)封建專制和爭(zhēng)取民主的斗爭(zhēng)，這是馬克思世界觀發(fā)生根本轉(zhuǎn)變的最初動(dòng)因。正如列寧所說的：馬克思“經(jīng)過費(fèi)爾巴哈直接走上了反唯心主義的唯物主義道路。”1843年秋，馬克思遷居巴黎，籌備出版《德法年鑒》雜志。1844年，馬克思在《德法年鑒》創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)表了《論猶太人問題》和《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》，威廉·李卜克內(nèi)西后來回憶說，“從這兩篇文章中可以看出，馬克思已經(jīng)從純粹神學(xué)的哲學(xué)高空中找到出路，站在現(xiàn)實(shí)的堅(jiān)實(shí)土地上，站在社會(huì)主義上。他同黑格爾的哲學(xué)一刀兩斷了?！?/p>

二、《手稿》中研究人本思想的思路

首先，馬克思通過對(duì)異化勞動(dòng)的分析，說明了勞動(dòng)是人的本質(zhì)。從誕生的時(shí)間看，人道主義、人本主義、以人為本等理論或口號(hào)幾乎是與人類的文明和文化是孿生的，文明的起因正是自發(fā)地服務(wù)于或滿足人的需要和需求。而當(dāng)這一歷史的進(jìn)程受到嚴(yán)重的桎梏和阻障時(shí)，人格被蔑視、人權(quán)遭踐踏、理智被扭曲、生存受威脅，非人的境遇日益突破底線，人本的問題就會(huì)鮮明地凸露出來，成為社會(huì)和文明的各種對(duì)抗性矛盾的凝聚和紐結(jié)。與文明交織的是野蠻，文明的曲折逶迤的艱難行程正是人性自我抗?fàn)幍耐庠陲@現(xiàn)。歷史中，那不止一次的風(fēng)起云涌、聲勢(shì)浩大的啟蒙運(yùn)動(dòng)、人文思潮、百家爭(zhēng)鳴、文化復(fù)興，盡管形式各異、指向不同，但都代表著人與異己的力量抗?fàn)幍亩分竞蜎Q心。馬克思不幸地生活在一個(gè)社會(huì)矛盾激化、文明風(fēng)雨飄搖的時(shí)代，他卻有幸地目睹了人的“非人的”境況。那個(gè)時(shí)代，社會(huì)財(cái)富的巨大增長(zhǎng)，生產(chǎn)力的空前進(jìn)展不僅沒有使勞動(dòng)者的處境水漲船高、蒸蒸日上，反之卻與人的現(xiàn)實(shí)狀況形成了巨大的對(duì)比和強(qiáng)烈的反差。馬克思一針見血地剖析了其間的秘密———“勞動(dòng)異化”。

其次，馬克思通過對(duì)資本主義社會(huì)的分析，來進(jìn)一步研究人的本質(zhì)。在資本主義社會(huì)里，工人的生活本身僅僅變成維持個(gè)人生活的手段。勞動(dòng)本是人的“第一需要”，然而，在私有制惡性膨脹、貪欲吞噬一切、人淪為資本的工具的資本主義時(shí)代，人、勞動(dòng)者成為商品，成為資本肆意支配的對(duì)象?！白杂伞焙汀捌降取笔チ似鋺?yīng)有之意，商品的昂貴與勞動(dòng)力的廉價(jià)，掠奪者的富有與創(chuàng)造者的貧窮建構(gòu)起人性的扭曲、是非顛倒的資本時(shí)代。

馬克思把人的本質(zhì)歸結(jié)為勞動(dòng)，即自由自覺的活動(dòng)，把社會(huì)歷史歸結(jié)為勞動(dòng)異化和揚(yáng)棄這種異化的過程，從而把生產(chǎn)勞動(dòng)看成社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為整個(gè)世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程。人的勞動(dòng)是一種客觀的改造自然界的活動(dòng)，人通過實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，即改造無機(jī)界，證明人是有意識(shí)的存在物。人的勞動(dòng)具有社會(huì)性。社會(huì)性質(zhì)是整個(gè)運(yùn)動(dòng)的一般性質(zhì)，正像社會(huì)本身生產(chǎn)作為人的人一樣，人也生產(chǎn)社會(huì)。

三、《手稿》中對(duì)人的本質(zhì)的界定

在馬克思看來，人的本質(zhì)是在勞動(dòng)中體現(xiàn)出來的，勞動(dòng)是人的對(duì)象化活動(dòng)。這種對(duì)象化活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)性就在于：“當(dāng)現(xiàn)實(shí)的、有形體的、站在穩(wěn)固的地球上呼吸著一切自然力的人通過自己的外化把自己現(xiàn)實(shí)的、對(duì)象性的本質(zhì)力量設(shè)定為異己的對(duì)象時(shí)，這種設(shè)定并不是主體；它是對(duì)象性的本質(zhì)力量的主體性?！睆倪@個(gè)基本點(diǎn)出發(fā)，馬克思得到了三個(gè)重要的認(rèn)識(shí)論結(jié)論，第一，對(duì)象的客觀性是屬人的客觀性，因?yàn)橐磺袑?duì)象都是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，是主體的對(duì)象性存在物，“對(duì)象如何對(duì)它來說成為他的對(duì)象，這取決于對(duì)象的性質(zhì)以及與之相適應(yīng)的本質(zhì)力量的性質(zhì)；因?yàn)檎沁@種關(guān)系的規(guī)定性形成了一種特殊的、現(xiàn)實(shí)的肯定”。馬克思對(duì)此的解釋是：只有當(dāng)物按人的方式同人發(fā)生關(guān)系時(shí)，我們才能在實(shí)踐上按人的方式同物發(fā)生關(guān)系。第二，與第一點(diǎn)相聯(lián)系，正因?yàn)閷?duì)象本身具有屬人的性質(zhì)，所以對(duì)對(duì)象的真理性認(rèn)識(shí)是可能的，“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已往產(chǎn)生的對(duì)象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書，是感性地?cái)[在我們面前的人的心理學(xué)”。第三，一切哲學(xué)問題歸根結(jié)底都是在實(shí)踐中產(chǎn)生，也只有在實(shí)踐中才能獲得解決。“理論的對(duì)立本身的解決，只有通過實(shí)踐的方式，只有借助于人的實(shí)踐力量，才是可能的?！闭且?yàn)檫@些新的看法，馬克思把自己的哲學(xué)趨向稱之為既不同于唯心主義，也不同于以往的舊唯物主義。

馬克思把私有財(cái)產(chǎn)、勞動(dòng)、資本和土地的相互分離當(dāng)作前提，從他所處的當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)，得出工人生產(chǎn)越多，產(chǎn)品的數(shù)量越多，反而導(dǎo)致工人越貧困的結(jié)論。工人創(chuàng)造的產(chǎn)品越多，他就越會(huì)成為廉價(jià)的商品。在資本主義生產(chǎn)條件下，勞動(dòng)的對(duì)象化（現(xiàn)實(shí)化）導(dǎo)致工人的非現(xiàn)實(shí)化，勞動(dòng)的對(duì)象化在此表現(xiàn)為對(duì)象的喪失，甚至于生活的必要對(duì)象和勞動(dòng)的必要對(duì)象被無情剝奪。因此，工人同他自己的勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系就是一個(gè)異己的對(duì)象關(guān)系，并表明勞動(dòng)者與他的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化。這種物對(duì)人的控制（物的異化）就是異化勞動(dòng)的本質(zhì)。勞動(dòng)對(duì)工人來說不屬于他的本質(zhì)。勞動(dòng)不是自由的而是被迫強(qiáng)制的勞動(dòng)，勞動(dòng)不是目的，僅僅是為了維持生命并有可能創(chuàng)造新生命的需要的一種手段而已。勞動(dòng)僅僅是一種手段而遠(yuǎn)不是一種享受，不是一種自我肯定的東西。馬克思對(duì)這一顛倒的關(guān)系從兩方面進(jìn)行了說明。物的異化不在于分配中，而首先在于生產(chǎn)過程中，在于勞動(dòng)者和生產(chǎn)的關(guān)系。自我的異化是生產(chǎn)活動(dòng)過程中勞動(dòng)同生產(chǎn)行為的關(guān)系，工人同自己的活動(dòng)的關(guān)系。異化勞動(dòng)使類同人相異化，異化勞動(dòng)迫使人把“類生活”僅僅變成維持自身個(gè)人的生活的手段。

四、結(jié)語

總之，馬克思在手稿中朝著在勞動(dòng)發(fā)展史中去尋找理解全部社會(huì)發(fā)展史的方向取得了極為重要的進(jìn)展。但是《手稿》作為馬克思創(chuàng)立唯物史觀和馬克思主義科學(xué)體系方面的初次嘗試，還留有費(fèi)爾巴哈人本主義觀點(diǎn)的影響，例如對(duì)人的本質(zhì)的理解還帶有抽象的性質(zhì)，對(duì)資本主義的批判和對(duì)共產(chǎn)主義的論證還不是從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾出發(fā)，而是從作為人的類本質(zhì)的勞動(dòng)的異化出發(fā)，因此，還存在著不成熟的方面。但是，這些局限性是由于馬克思當(dāng)時(shí)所處的具體歷史環(huán)境和主觀上理論準(zhǔn)備不足這些客觀原因造成的。

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