《三國演義》中諸葛亮形象分析與啟示

徐若荑

【摘要】在《三國演義》中，羅貫中為我們塑造了眾多鮮活生動、性格迥異的人物形象，而在這眾多人物中，諸葛亮無疑是最耀眼的那一個。作者羅貫中在創(chuàng)作時也是對諸葛亮著墨較多，全書近乎半數的文字都與諸葛亮有關。作者用其神來之筆，為我們呈現(xiàn)了一個栩栩如生的忠臣、智者、勇義的文學形象。

【關鍵詞】《三國演義》諸葛亮忠智勇《三國演義》是我國古代章回小說的鼻祖，也是我國歷史演義小說的典范之著。作者羅貫中通過蜀魏吳三國間此起彼伏的種種紛爭，生動再現(xiàn)了三國時期風起云涌的歷史畫卷，同時，也為我們塑造了眾多鮮活生動、性格迥異的人物形象。而在這眾多人物當中諸葛亮無疑是最耀眼的那一個，作者羅貫中在創(chuàng)作時也是對諸葛亮著墨較多，全書近乎半數的文字都與諸葛亮有關。在作者用其神來之筆，為我們呈現(xiàn)了一個栩栩如生的忠臣、智者、勇義的文學形象。

一、《三國演義》中諸葛亮形象分析

縱觀《三國演義》全書120回，我們就會發(fā)現(xiàn)全書近乎半數的文字都與諸葛亮有關，而直接描寫諸葛亮其人其事的就有30多回，可以說在《三國演義》中眾多鮮活人物當中，羅貫中在諸葛亮的身上是著墨較多，在作者用其神來之筆，為我們呈現(xiàn)了一個栩栩如生的忠臣、智者、勇義的文學形象。

1.忠

羅貫中在《三國演義》中所塑造的諸葛亮這一人物形象，其身上所表現(xiàn)出來的“忠”，集中體現(xiàn)在兩個方面，筆者將其內涵概述為忠君和忠國。其中忠君思想主要體現(xiàn)在諸葛亮對劉備的始終如一，忠貞不二，自其出隆中之后，在他的身上所表現(xiàn)出來最多的地方就是其對劉備的知遇之恩，正所謂“士為知己者列死”，諸葛亮也竭盡其一生的才能和謀略全力輔佐劉備，藉以實現(xiàn)自己的“隆中戰(zhàn)略”。而在“白帝托孤”后，諸葛亮的忠君思想卻隨著劉備的離世而表現(xiàn)的尤為強烈，

他殫精竭慮的輔佐劉禪，更將自己的忠君思想全部傾注在不諳國事的后主劉禪身上，即使在北伐前昔還深恐有負先帝劉備所托，故上書《出師表》詳盡闡述治國之略，周詳部署各臣子所管轄的蜀中事宜。其忠由此可見一斑。

而諸葛亮身上的忠國思想，表現(xiàn)的也是尤其的突出，這主要體現(xiàn)在他至始至終都不忘其匡復漢室的宏偉目標。我覺得這也是他肯出山追隨劉備的一個主要原因之一，他的一生都在為興立漢室而奔走。為此，他庶竭駑鈍，親入荒夷之地，置之死地而后生，為蜀漢政權殫精竭慮。而在劉備死去后，又竭力輔佐后主劉禪，更為了“克復中原，重興漢室”的宏愿，五次北上伐魏，直至最后病逝于五丈原。

觀其一生雖然其興復漢室的夙愿未能實現(xiàn)，但是諸葛亮忠心漢室，“鞠躬盡瘁，死而后已”的精神，贏得了無數世人的敬仰和愛戴。

2.智

在《三國演義》中諸葛亮這一人物形象中，給我們留下印象最深刻的就是他那無所不能的智慧。即便是他還未出隆中之時，他已有三分天下之決策《隆中對》，初見劉備就敢提出據蜀聯(lián)吳，共抗曹魏的戰(zhàn)略思想。在就任劉備的軍師一職后，諸葛亮敢于藐視所有的敵人，在他的身上總是洋溢著各種自信，無論是對即將到來的戰(zhàn)斗，還是對未來的期許，他都是深信不疑的，也正是這時，我們才發(fā)現(xiàn)在他小小的腦袋中，卻蘊藏著無窮的智慧。在一次次的對敵交鋒中，我們發(fā)現(xiàn)無論是天文還是地理，世間的一切好像都在他的掌控之中，就好比借東風。此外，他還熟諳兵法，了解每一個對手，因而在屢屢交鋒之中他總是料事如神，算無遺漏，總給人一種智慧多的近乎于妖的錯感。

如果說諸葛亮所擁有的超乎常人的智慧，是憑借其博學多識的話，那么他在臨時作戰(zhàn)時，善長根據自己的對手所暴露出來的問題，繼而進行分析對手的心理，從而制定出超乎常人的作戰(zhàn)計劃，出其不意，攻其不備，這就屬于睿智的范疇了。比如，新野城地勢平坦，也不適合用火攻，而且曹操自己也覺得諸葛亮不可能總是用火攻來作戰(zhàn)，但是諸葛亮真的舊計重施，再次用火攻取得全勝。而后在赤壁之戰(zhàn)中，曹操下命將船只用鐵鎖連接在一起時，也想到了敵人會用火攻，但是因為風向的關系，火攻是無法實現(xiàn)的，但是諸葛亮卻能想到用借東風來扭轉這一情勢?？梢哉f諸葛亮的睿智簡直令后世人嘆為觀止。

在《三國演義》中，作者為我們呈現(xiàn)了一個封建統(tǒng)治時期的戰(zhàn)爭史實，在古代冷兵器時代，兩軍作戰(zhàn)比拼的是排兵布陣，因而，率兵之人的謀略就顯得特別的重要。小說中諸葛亮在與對手爭鋒時，不僅體現(xiàn)在他的智謀上，還體現(xiàn)在他機智的口才上。比如在小說的43回中，諸葛亮“舌戰(zhàn)君儒”當中，所表現(xiàn)出來的機智簡直令人拍案叫絕。而對東吳人士的一再刁難，出言不遜，諸葛亮始終從容應對，一一對答，而后還用計謀激將孫權，從而實現(xiàn)聯(lián)吳抗魏的宗旨。就連自己死后之事，也安排的滴水不露，為保全蜀漢實力，讓蜀軍得心安全撤退，故在臨死前將木偶像裝載在車，借助樹林的掩護，硬是嚇退司馬懿的追兵。此外，近乎神人的諸葛亮還有奇智，他給我們的印象是總是十分善于使用奇謀妙計，從而解決一些在常人看來無異于登天的難題。比如在小說中我們耳熟能詳的“草船借箭”，明知周瑜有心置其死地，卻還要知其不可為而為之，從而用其奇智來從曹操之處來“借”箭。此處之所以用“借”字，那是因為在接下來的日子里，孫劉聯(lián)軍會向曹操發(fā)起總攻，而諸葛亮又會讓士兵們將“借”來的這些箭再原原本本的還給曹操，這才是諸葛亮計謀的奇絕之處。而在小說的第95回中還有著名的“空城計”，也同樣體現(xiàn)出諸葛亮的奇智。

3.勇

諸葛亮身上的“勇”，多是與身上的忠君和忠國思想緊密聯(lián)系在一起的，如在劉備帶領幾千殘兵和近幾十萬的受難百姓，以龜速向江陵前進時，諸葛亮絲毫不計個人的生命安危，獨身一人前往東吳勸說孫權聯(lián)劉抗曹。而其更是身居虎穴，卻依然從容自若，面臨東吳各類人士的譏諷和打壓，處之泰然，從容以對，一次又一次勇敢地用自己的智慧化險為夷。而在周瑜死后，諸葛亮為了進一步鞏固已有的孫劉聯(lián)盟，不計前嫌獨身前往吊孝。最終，用自己的勇敢和真誠的祭奠之情贏得東吳眾人的信賴，從而使得搖搖欲墜的結盟得以維繼。而在劉備離世后，諸葛亮為興復漢室，帶兵親入不毛之地，更是憑借其超乎常人的剛勇和智計，七擒孟獲，最終收服孟獲一心歸降蜀漢，這是大勇之人方能做到的。此外，在小說中最扣人心弦的那場曠世絕計“空城計”，更是其智慧和勇敢的絕佳表現(xiàn)。endprint

二、諸葛亮悲情人生的啟示

1.諸葛亮個人的性格悲劇

（1）用人不當

在《三國演義》中我們可以看到諸葛亮的身上有經天緯地的才能，但是他在知人用人上卻也犯下了致命的錯誤，從而導致能扭轉蜀漢政權命運的大好時機被白白的錯過了。在諸葛亮出隆中時即已為劉備定下三分天下之計，而這個決策的前提是必須要先取荊州為家。可見荊州在當時的戰(zhàn)略位置之重要，而在劉備攻取西川之時，諸葛亮與關張二人、還有趙云一并留守荊州。但當龐統(tǒng)戰(zhàn)死落鳳坡時，劉備亟需軍師，派關平送信于諸葛亮。諸葛亮當下明了劉備之意，在深知關羽驕縱自滿、剛愎自用，不堪重任，但還是讓關羽守荊州，而非最佳人選趙云。諸葛亮礙于劉關二人的兄弟情誼，而未能做出應有的決斷，諸葛亮作為文臣未能進行勸諫之責。也未向劉備陳述利弊，當關羽的行為與“孫劉聯(lián)盟”的初衷背道而馳時，諸葛亮也未采取果斷措施挽救，或是強制調回關羽，最終導致失了荊州，關羽被殺。而隨后張飛醉酒被殺，劉備傾國之力親討東吳，兵敗病死于白帝城，皆是起于關羽被殺一事而來，這也是諸葛亮自己用人不當而自食惡果。

（2）事必躬親

在小說中我們會發(fā)現(xiàn)在諸葛亮的身上所體現(xiàn)的智慧和才華幾乎是無所不能的，因此，自其出山后跟隨劉備，總是出現(xiàn)在蜀漢的各個角落。無論是隨軍作戰(zhàn)還是出使外交，還是國內農業(yè)生產，抑或是武器裝備研發(fā)，諸葛亮無不是事必躬親，這也使得他的身體狀況日益受損，年僅54歲就抱憾辭世。而諸葛亮的這種同事皆親力親為的大包大攬，直接導致了一個更加嚴重的后果，那就是蜀國后期人才凋零，在其死后奸臣和宦官一心蠱惑劉禪，加速了蜀國的滅亡。從這里我們能夠看出，諸葛亮的事必躬親，直接導致了很多人才沒有得到應有的鍛煉和發(fā)揮，同時，他本人對年輕一代的后生們的培養(yǎng)和教育也沒有足夠的重視。據史料記載，其子諸葛瞻也是極有天賦之人，但諸葛亮一生忙于蜀漢大業(yè)，并未有余閑教導兒子，也沒有在他身邊親臨體驗和鍛煉的機會，故而諸葛瞻的內在潛力并未被完全釋放出來，在領兵作戰(zhàn)中多吃敗仗。諸葛亮一人獨撐蜀漢政權，且又事必躬親，其他人才也鮮少有機會發(fā)揮，魏延多次向諸葛亮提見解，但都未得采納，卻反說魏延有反意。而在作戰(zhàn)中，不僅未給魏延發(fā)揮其才能的機會，還在其死后定好計謀除掉魏延，從中都體現(xiàn)諸葛亮在識人和用人方面既缺乏培養(yǎng)，卻還極力地去清除異己人才，最終導致蜀國后繼無人。

2.時代悲劇

東漢名士水鏡先生曾經這樣評價諸葛亮，說他雖得其主，但卻不得其時，短短八字道出諸葛亮一生的悲劇。早年出山時劉備無立足之地，但三分天下卻是時勢所趨，待諸葛亮與劉備一起創(chuàng)下蜀漢基業(yè)，以關羽丟荊州走麥城為分水嶺，蜀漢王朝國勢日衰。等到劉備白帝城托孤，諸葛亮也由軍師一下變?yōu)橄喔?，加之曹魏的日益強盛，而蜀漢之地偏于防守，因而諸葛亮選擇以攻為守而非坐等滅亡，唯一的勝算便是北伐能夠成功。然而事與愿違，就連不得已向天借命也是功敗垂成，逆天改命終不能改變天意，可見諸葛亮的人生悲劇還源于其不得其時。

總之，融忠、勇于一身的諸葛亮，其一生創(chuàng)造了無數神話，他更是我們中華民族千百年智慧的化身，而人們對作者所賦予諸葛亮這一人物形象的那種無所不能的“神化”處理，也是深感喜愛和著迷，尤其是在他身上所傳遞出來的“鞠躬盡瘁，死而后已”的無私精神，更是熔鑄了勞苦大眾對理想中的忠、智、勇的全部想象。

參考文獻：

[1]馮文樓.諸葛亮形象的尋繹[J].江淮論壇，2005，（06）.

[2]余蘭蘭.近20年《三國演義》中的諸葛亮形象研究述略[J].湖北大學學報，2002，（06）.

[3]沈伯俊.智慧忠貞萬古流芳：論諸葛亮形象[J].西南師范大學學報，2002，（03）.

[4]謝泉.道德與智慧交鋒中走向毀滅——論《三國演義》中諸葛亮的悲劇[J].陜西理工學院學報，2005，（01）：72-77.

[5]李曉東.諸葛亮文學形象對后世小說的影響[J].文史雜志，2007，（02）.endprint