荷爾德林的希臘情結(jié)在詩(shī)歌《阿喀琉斯》中的體現(xiàn)

張思源

摘要：荷爾德林是德國(guó)偉大的詩(shī)人。本文著重介紹了他與銀行家夫人蘇賽特的戀情及其希臘情結(jié)。文章后半部分翻譯并分析了荷爾德林的中期詩(shī)歌《阿喀琉斯》，此詩(shī)借希臘英雄阿喀琉斯的遭遇描述了荷爾德林的愛(ài)情煩惱，體現(xiàn)出其身心痛苦在希臘情結(jié)中得到慰藉與寄托。

關(guān)鍵詞：荷爾德林；希臘情結(jié)；阿喀琉斯

弗里德里?！ず蔂柕铝郑‵riedrich H?lderlin）是一位聲譽(yù)斐然的德國(guó)詩(shī)人。他作品中毫無(wú)矯揉造作的自由奔放的強(qiáng)烈表達(dá)、獨(dú)特的隱喻以及對(duì)傳統(tǒng)規(guī)范的突破引人注目。荷爾德林是一位“介于古典文學(xué)與浪漫文學(xué)之間”（Zwischen Klassik und Romantik）的作家，是古典浪漫派詩(shī)歌的先驅(qū)。他一方面崇尚古希臘與古希臘的文明，另一方面認(rèn)為文學(xué)應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)“時(shí)代精神”。荷爾德林的文學(xué)作品以詩(shī)歌為主，此外，小說(shuō)《許佩里翁或希臘的隱士》也是其不朽名作。

一、荷爾德林的生平與愛(ài)情

荷爾德林一生坎坷。1788年進(jìn)入圖賓根大學(xué)神學(xué)院后，他曾閱讀柏拉圖、索福克勒斯、莎士比亞等人的作品，研究盧梭、斯賓諾莎、康德等人的哲學(xué)思想，與謝林、黑格爾結(jié)為好友并追隨法國(guó)大革命的思想理念。他拒絕了母親為其安排的牧師職位，堅(jiān)持對(duì)詩(shī)藝和哲學(xué)的學(xué)習(xí)與探索，自力更生，1796年在法蘭克福銀行家貢塔爾德家里當(dāng)起了家庭教師。此后兩年多的時(shí)間里，他與女主人蘇賽特·貢塔爾德之間產(chǎn)生了愛(ài)情。其小說(shuō)《許佩里翁》中為希臘的民族自由而戰(zhàn)的男主人公許佩里翁的愛(ài)人狄?jiàn)W提瑪就是以女主人蘇賽特為原型，狄?jiàn)W提瑪在荷爾德林筆下是美的化身，也是一切崇高偉大的理想的載體。但家庭教師在當(dāng)時(shí)望族家庭里不過(guò)被看作是“高級(jí)仆人”，婚外情也向來(lái)為世人所不恥，所以身份上的鴻溝加上道德上的譴責(zé)使荷爾德林與蘇塞特夫人的愛(ài)情注定不可能長(zhǎng)久。他對(duì)蘇塞特夫人的痛苦又執(zhí)著的愛(ài)戀也導(dǎo)致他頭疼病的惡化。后來(lái)，這段這見(jiàn)不得光的戀情被蘇賽特的丈夫撞破，荷爾德林被當(dāng)即趕走。為了抒發(fā)與蘇塞特分別和思戀的痛苦，他創(chuàng)作了多首贊歌和哀歌，其中就包括詩(shī)歌《阿喀琉斯》。這段戀情是其靈感創(chuàng)作的源泉，亦是其不幸的開端。其后，經(jīng)歷了法國(guó)大革命的混亂和暴力、蘇賽特急病去世、被警察調(diào)查等一連串打擊與驚嚇后，荷爾德林的瘋病徹底發(fā)作，1806年被強(qiáng)迫關(guān)進(jìn)圖賓根的精神病院，逝于1843年。

茨威格將荷爾德林尊為“英雄人物”，并評(píng)論他是被一種“極強(qiáng)大的、在一定程度上超自然的力量驅(qū)趕出他們溫暖的存在，卷進(jìn)了一個(gè)毀滅性的激情漩渦，過(guò)早地終結(jié)于可怕的精神錯(cuò)亂、致命的感官迷醉以及瘋狂或自殺中。他們與時(shí)代毫無(wú)聯(lián)系，不被同時(shí)代人所理解，如流星般閃耀著短短的光芒迅疾地沖進(jìn)了他們的使命的暗夜?！闭缡灞救A所說(shuō)，思想的天才經(jīng)常陷入各種不同的強(qiáng)烈情緒之中，沒(méi)有一個(gè)平淡、冷靜的人可以成為天才。荷爾德林這樣天才而又痛苦的一生令人同情，也令人肅然起敬。對(duì)詩(shī)和藝術(shù)的追求注定他不是一個(gè)普通人，他的作品不為人所接受也必定是暫時(shí)的，因?yàn)閭ゴ蟮撵`魂自會(huì)閃閃發(fā)光。

二、荷爾德林的希臘情結(jié)

“美的藝術(shù)的故鄉(xiāng)在希臘，這無(wú)可爭(zhēng)辯”。

——荷爾德林

讓荷爾德林癡纏一生的創(chuàng)作主題，一是歌頌祖國(guó)，二是詩(shī)化的古希臘。他承認(rèn)：“希臘是我第一愛(ài)，而我不知道我是否應(yīng)該說(shuō)，它將是我最后的愛(ài)”。從他的詩(shī)歌創(chuàng)作中可以管窺他的哲學(xué)與詩(shī)學(xué)思想動(dòng)向與希臘傳統(tǒng)之間的內(nèi)在聯(lián)系。在《希臘的美的藝術(shù)的歷史》一文中，他再次重申了對(duì)于希臘精神的崇拜。他認(rèn)為，希臘不僅是“美的藝術(shù)的故鄉(xiāng)”，而且還是諸神與英雄的故鄉(xiāng)。希臘文化有著獨(dú)特而新穎的原創(chuàng)性，美的藝術(shù)在這個(gè)高雅的民族中的產(chǎn)生和成長(zhǎng)，并在一定的范圍和強(qiáng)度上達(dá)到了空前絕后的力量，進(jìn)而產(chǎn)生了其他民族中所沒(méi)有的完性美和多樣性。在希臘文明生活中，自由與美好，理想與理性，完全融合為一，希臘的理性、民主、自由以及浪漫之精神吸引著荷爾德林，發(fā)現(xiàn)人的生命存在中的神性一直是詩(shī)人努力的方向。其作品中希臘英雄主義精神和情懷屢見(jiàn)不鮮，他在小說(shuō)《許佩里翁》中有這樣的描述：“太陽(yáng)神曾住在這里，在天國(guó)的節(jié)日之下，希臘如凝聚起來(lái)的祥云圍著他光華四射。希臘的青年在這里投入欣喜和感悟的潮水中，仿佛阿喀琉斯沉浸于冥河，然后像神人一樣走出來(lái)，充滿不可戰(zhàn)勝的力量?！憋@然，作者所筆下的主人公，正是他本人的愿景，許佩里翁對(duì)于希臘的狂熱與激動(dòng)難道不能表達(dá)荷爾德林對(duì)古希臘精純思想的希冀？

對(duì)于阿喀琉斯這一人物形象，詩(shī)人荷爾德林有著特殊的情感。他毫不吝惜對(duì)阿喀琉斯的溢美之詞：“眾英雄中我尤愛(ài)重他，如此英武而脆弱，英雄世界里最成功最易逝的花，正因?yàn)樗绱嗣?，用荷馬的話說(shuō)也‘如此為瞬息而生”。在《荷馬史詩(shī)》的《伊利亞特》篇中出場(chǎng)的眾多英雄里，荷爾德林最嘆服和喜愛(ài)這位海洋女神忒提斯和英雄珀琉斯之子。他稱阿喀琉斯為“一切詩(shī)人的詩(shī)人”，在這位半神英雄的面前，也許只有特洛伊第一勇士赫克托耳能與其比肩。赫克托耳是一位完全出于義務(wù)與良知的英雄，與之相比阿喀琉斯則是豐饒美好的自然的化身，他本身就是藝術(shù)，象征著希臘精神的最高境界：自由而浪漫。

作為希臘第一英雄，阿喀琉斯每一個(gè)出場(chǎng)的瞬間都是如此光芒萬(wàn)丈，他的一生如流星般短暫卻精彩絕倫，雖有過(guò)挫折，雖有著致命的弱點(diǎn)，但他永遠(yuǎn)是最耀眼的天神之子。而荷爾德林的精神疾病也是其“阿喀琉斯之踵”。他生前僅有其小說(shuō)《許佩里翁》產(chǎn)生過(guò)影響，其余作品在十八、九世紀(jì)都收效甚微。但他的藝術(shù)作品具有極強(qiáng)的生命力，尤其是其中對(duì)祖國(guó)和民族的熱愛(ài)與頌揚(yáng)，直到今天仍為人所挖掘、傳頌和研究，在世界多個(gè)國(guó)家?guī)锥认破稹昂蔂柕铝譄岢薄薄?/p>

三、闡釋詩(shī)歌《阿喀琉斯》

《阿喀琉斯》（Achill）是荷爾德林中期作品，其創(chuàng)作背景與荷爾德林在法蘭克福作為家庭教師時(shí)的經(jīng)歷有關(guān)。詩(shī)歌譯文如下：

阿喀琉斯 弗里德里?！ず蔂柕铝?/p>

高貴的神之子！你失去了愛(ài)人，

走到海邊，對(duì)著潮水放聲哭泣，

將哀怨之聲傾倒進(jìn)這神圣的深淵里，endprint

你心中的寧?kù)o之處在那，遠(yuǎn)離船舶的喧囂

深藏于波濤之下，祥和的洞穴中

那里住著藍(lán)色的忒提斯，她保護(hù)著你，這位海洋女神。

她是這少年的母親，強(qiáng)大的女神，

曾經(jīng)愛(ài)憐地在礁巖上

將這個(gè)男孩哺育，伴隨著有力的海浪之歌

并用冥河之水把他塑成英雄。

這位母親聽到了少年的哀訴，

悲傷地從海底升起，如云霧升騰，

輕柔地環(huán)繞著愛(ài)子以撫慰他的傷痛，

并且他聽到，母親殷勤地許諾予幫助。

神之子??！哦，如若我能像你這般，隱秘地

向一位天神傾訴我心底的痛苦。

我不愿看到這樣的結(jié)局，我甘愿忍受這份恥辱，比起讓我

再也不屬于她，這位只能以眼淚憑吊我的她。

善良的神呀！你們傾聽凡人的每個(gè)懇求，

??！我真摯而虔誠(chéng)地?zé)釔?ài)著你，圣潔的光輝，

自我有生以來(lái)，便愛(ài)著你的土地、你的泉水及森林，

天父以太，我向往你，帶著一顆純凈的

心——哦，用他們的美好紓解我的哀愁，

我的靈魂不要過(guò)早沉默，

我還活著，同你們這些高高在上的神靈，

在飛逝的歲月里仍用虔敬的歌感謝著你們，

感謝過(guò)往之善，和那逝去青春的歡愉，

然后請(qǐng)發(fā)發(fā)慈悲收留我這個(gè)孤獨(dú)的人。

這首詩(shī)采用古希臘悲歌體雙行聯(lián)句形式，上篇和下篇各有十四個(gè)詩(shī)行。悲歌體雙行聯(lián)句（das Distichon）由揚(yáng)抑格六音步詩(shī)行（der Hexameter）的上句和揚(yáng)抑格五音步詩(shī)行（der Pentameter）的下句組成。其構(gòu)成可用以下符號(hào)表示：

der Hexameter：/X（X）/X（X）/ X（X）/X（X）/XX/X/

der Pentameter：/X（X）/ X（X）/ //XX/XX//

“ˊ”表示一個(gè)音步中的重音位置，（X）代表自由音步，是非必須的。六音步格律要求前四個(gè)音步分別由二或三個(gè)音節(jié)組成，最后兩個(gè)音步的構(gòu)成“XX/X”是固定的，也被稱為“阿多尼斯韻腳”（Adonis-Kadenz）。六音步詩(shī)行是《荷馬史詩(shī)》所用的格律，不要求押韻，為詩(shī)人提供了一定程度的自由，也正是這一韻律的運(yùn)用使荷爾德林的詩(shī)具有獨(dú)特的古風(fēng)。五音步詩(shī)行又稱為減音節(jié)六音步詩(shī)行，它是六音步詩(shī)行的變體，也有六個(gè)音步，可見(jiàn)其名“五”音步是名不符實(shí)的。與六音步詩(shī)行不同的是，它的第三和第六音步只有一個(gè)音節(jié)，前后三個(gè)音步之間有一個(gè)強(qiáng)制停頓，用符號(hào)“//”表示，為體現(xiàn)韻律、句法、意義的停頓，以引起讀者的思考。第四、五音步總是三個(gè)音節(jié)，詩(shī)行為陽(yáng)性韻腳。要注意的是，五音步詩(shī)行不能單獨(dú)使用，它必須與六音步詩(shī)行成對(duì)出現(xiàn)，構(gòu)成雙行體，這種雙行聯(lián)句形式在18世紀(jì)由德國(guó)詩(shī)人克洛普施托克引入德語(yǔ)詩(shī)壇，他在作品《救世主》（Messias）中將它作為宗教贊美詩(shī)的主要旋律，打破了當(dāng)時(shí)亞歷山大格的獨(dú)尊局面，后來(lái)歌德對(duì)這一格律形式作了進(jìn)一步推廣，今多用于悲歌和箴言詩(shī)。此外，五音步詩(shī)行寫在六音步詩(shī)行后，在形式上應(yīng)當(dāng)縮進(jìn)一格。

詩(shī)歌上半部分的十四詩(shī)行講述了古希臘英雄阿喀琉斯的遭遇。阿喀琉斯出生后便被母親浸于冥河之水中，除了弱點(diǎn)腳踵外，刀槍不入，備受希臘人推崇。詩(shī)中所描繪的場(chǎng)景發(fā)生在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的第十年。雖然在戰(zhàn)場(chǎng)上勇猛的阿喀琉斯為希臘人取得眾多勝利，卻還是遭到希臘統(tǒng)帥阿伽門農(nóng)的侮辱。事情起因是，阿伽門農(nóng)擄掠了阿波羅祭司的女兒作女奴，于是太陽(yáng)神在希臘軍營(yíng)中降下瘟疫。為平息太陽(yáng)神的憤怒，阿伽門農(nóng)雖無(wú)奈忍痛割愛(ài)，但他非要以某位英雄的戰(zhàn)利品份額作為自己的補(bǔ)償。阿喀琉斯為此與阿伽門農(nóng)爭(zhēng)吵起來(lái)，心懷不忿的阿伽門農(nóng)厚顏無(wú)恥地向阿喀琉斯討要其心愛(ài)的布里塞伊斯以作補(bǔ)償，這種行為使阿喀琉斯感受到極大侮辱，憤然離去，表示如果阿伽門農(nóng)不當(dāng)眾道歉就絕不再參戰(zhàn)。

隨之出現(xiàn)了詩(shī)歌開始時(shí)的場(chǎng)景，這位古希臘英雄離開營(yíng)地，哭著走向海邊，請(qǐng)求母親海洋女神的安慰與支援。忒提斯有感于兒子的痛苦，從海中出現(xiàn)，擁抱愛(ài)子并答應(yīng)為他復(fù)仇。詩(shī)中忒提斯被描寫為一位溫柔而強(qiáng)大的女神，德語(yǔ)中的“schmeichelnd”一詞有奉承、迎合之意，足見(jiàn)其對(duì)兒子的百依百順的“溺愛(ài)”和殷勤。詩(shī)歌中經(jīng)常出現(xiàn)人稱的變化，時(shí)而用第二人稱（du），時(shí)而用第三人稱指代阿喀琉斯（G?ttersohn、Jüngling、Knabe），以表現(xiàn)自己對(duì)這位英雄既有親近之意，又有對(duì)半神的敬畏之情。如此靈活地轉(zhuǎn)換人稱，使得讀者一方面能對(duì)對(duì)阿喀琉斯的苦楚感同身受，另一方面，仿佛又是客觀敘述的一個(gè)神話故事。

詩(shī)歌的下篇展現(xiàn)了“das lyrische Ich”（詩(shī)中的“我”）即詩(shī)中敘述者的痛苦。開篇用第二虛擬式表非現(xiàn)實(shí)的愿望體現(xiàn)了敘述者對(duì)阿喀琉斯的羨慕之情。若通過(guò)下篇詩(shī)歌中的“我”的所思所感，再進(jìn)一步結(jié)合我們了解的、前文所述的荷爾德林生平和思想，便可看出，詩(shī)人正是借詩(shī)中的“我”之口敘述自己的情感，也就是說(shuō)，這首詩(shī)歌所反映的正是荷爾德林的情感，是他借阿喀琉斯之口抒發(fā)的感悟。在荷爾德林看來(lái)，阿喀琉斯與自己有著相同的境遇——他們都因?yàn)樯矸萆系牟罹嗍チ诵膼?ài)的人：作為“高級(jí)仆人”的荷爾德林配不上女主人蘇塞特；阿喀琉斯即使有一半神的血液還是不得不在主帥面前低下自己高貴的頭顱。然而阿喀琉斯難過(guò)時(shí)尚有母親撫慰，尚能復(fù)仇，而荷爾德林缺只能被驅(qū)逐，空有一身才華卻無(wú)可奈何。于是詩(shī)人羨慕地想，若他能像阿喀琉斯一樣能有人傾聽他為這段的虐愛(ài)所遭受的巨大痛苦該多好啊。詩(shī)歌上篇中荷爾德林刻意強(qiáng)調(diào)了忒提斯對(duì)兒子的溺愛(ài)，反觀詩(shī)人自己，莫說(shuō)是神，連凡人都沒(méi)有一個(gè)愿意去安慰他，更不必說(shuō)“溺愛(ài)”，徒留詩(shī)人自己默默承受離別之苦。如此鮮明的反差令讀者更加強(qiáng)烈地體會(huì)到作者的悲傷與孤寂以及對(duì)愛(ài)的渴望。除此之外，此詩(shī)中或也體現(xiàn)出了詩(shī)人對(duì)于一個(gè)“強(qiáng)大的母親”，即強(qiáng)大的祖國(guó)德意志的渴望。endprint

即使如此煎熬，在接下來(lái)的兩句詩(shī)行里詩(shī)人仍表示寧愿忍受痛苦與恥辱，也不愿放棄愛(ài)情，這份情感化為了他文學(xué)創(chuàng)作的動(dòng)力和源泉。接下來(lái)的詩(shī)行體現(xiàn)了詩(shī)人的泛神論傾向，無(wú)論是上篇中的海洋女神忒提斯，或是下篇中的天父“以太”，荷爾德林用這兩個(gè)代表形象勾勒出一幅泛神圖景。荷爾德林在法蘭克福期間形成了由他同時(shí)代的斯賓諾莎主義所激勵(lì)的泛神論的世界觀，其中融入了由盧梭推崇的對(duì)自然的崇拜，其主要的證明就是《許佩里翁》，在他的詩(shī)歌中也能找到這種泛神論世界觀的強(qiáng)烈的表達(dá)。這種世界觀在其六音步抒情詩(shī)《致以太》中得到了全面系統(tǒng)地的展示，“以太”是斯多葛主義——泛神論的主要象征，是統(tǒng)攝一切并使一切具有靈魂的自然力的標(biāo)志。在詩(shī)歌《阿喀琉斯》中，詩(shī)人熱愛(ài)神創(chuàng)的土地、泉水和森林，對(duì)神祇虔誠(chéng)的贊美，感謝眾神賜予他的“過(guò)往之善”及“青春的歡愉”，最后求神明解脫自己于人世的苦難之中。

作為一個(gè)介于古典文學(xué)與浪漫文學(xué)之間的作家，荷爾德林是“孤獨(dú)”的，他的作品中處處都閃爍著希臘神輝煌的光華，也無(wú)非是借希臘、希臘神話來(lái)表達(dá)他內(nèi)心的德意志情懷和不得實(shí)現(xiàn)的志向，在希臘神話中尋求慰藉。這一點(diǎn)也體現(xiàn)在了其詩(shī)歌《阿喀琉斯》中。失去愛(ài)情的痛苦激發(fā)了荷爾德林創(chuàng)作的靈感，在與病魔作斗爭(zhēng)時(shí)仍筆耕不輟，不愧為德國(guó)文學(xué)史上舉足輕重的作家之一。

參考文獻(xiàn)：

[1]《阿喀琉斯》詩(shī)歌為作者譯.

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（作者單位：上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)）endprint