王銘璇

摘要：草原文學經(jīng)歷了建國前的凄風苦雨和“十七年”的詩意棲居，隨著時間的推移以及時代的發(fā)展，草原文學的風格沉淀下來，逐漸變成了對生態(tài)文明的關注、對人性的思索和對人文情懷的探究。劉志成以關注西部文學出發(fā)點，逐漸走進草原文學，以“悲愴”的情感，人性的救贖和詩意的棲居為根本，書寫現(xiàn)代草原文學的救贖。

關鍵詞：劉志成；草原文學；悲愴；救贖

劉志成，知名散文家、詩人，現(xiàn)為西部散文學會主席。作為“草原的兒女”，劉志成有著不尋常的人生閱歷，在歷經(jīng)了無數(shù)次的靈魂與肉體的磨難，他選擇了去直面生活的困苦、精神的折磨乃至靈魂的疼痛。每個字都是作家對日常生活歷史的烙印和醒悟。劉志成的散文更多的是來自于他的親身經(jīng)歷，故而形成了他個人寫作的獨特視角與個人風格?！兑粭l歌的河流》正是以其獨特的詩意語言書寫了草原生態(tài)的疼痛；以充滿“悲愴”的情感揭示了草原上的人們對人性的自我踐踏；以書寫草原文學救贖自我并推動草原文學的自我救贖。

一、詩意的生態(tài)疼痛

在這個苦難與迷茫的時代，劉志成作為一個散文的書寫者、一個關乎生命的詩人，他所體會到的是來自靈魂深處的刺痛感。劉志成在散文界算得上是一個新的標志，他書寫的是一個獨特的、屬于自己的精神世界。他看到的是現(xiàn)代草原工業(yè)化帶給人們短暫的快樂，而人們對退化的草原、荒涼的沙漠、干涸的河流、霧蒙蒙的天空以及弱小生命的哀嚎熟視無睹，劉志成以詩意的語言將草原生態(tài)的毀壞和由此引發(fā)的來自靈魂的疼痛書寫成冊。

在其散文中，我體驗了他在書寫自然與生命時的那份無奈與困苦。他在散文中將自然、生命與藝術相互交融、交織，譜寫出一曲深入靈魂的悠揚的長調(diào)，正所謂曲未盡而意纏綿。面對無盡的草原，他呼喚的東西正是草原人逐漸喪失的——對生態(tài)和生命的敬重。他生活在草原，成長在草原，所以他更加熱愛草原。

“這是一片越咀嚼越有滋味的原始古陸?！盵1]《鄂爾多斯》開篇就帶給我們深厚歷史沉淀感?！皬拇耍拿鲝囊黄ズ隍E馬的晨嘶中拉出，從一片馬蓮花葉子上滾落?！盵2]作者以詩意的語言將鄂爾多斯的歷史娓娓道來，從三萬年前燦爛的“河套文化”開始，漢武帝、司馬遷、酈道元、昭君、再到蒙古族的精神領袖成吉思汗，優(yōu)美的文字如悠遠蒼涼的歌聲從古講述至今。他深愛著草原，在字里行間“裸袒”著他對草原的深深向往，甚至在靈魂深處呼喚著詩意的感知。

“是的，那是一座柔美、雋秀而充滿了芳草氣息的城市。那座城市以飛翔的姿態(tài)，書寫著自己“糧豆之鄉(xiāng)”的詠嘆調(diào)，“肉乳故里”的奏鳴曲?！盵3]可見劉志成對阿榮旗的喜愛之情。這座城市讓作者從歷史的鄂爾多斯走進了現(xiàn)代的阿榮旗，“云海浩渺，綠波旖旎”，他看到了現(xiàn)代草原別樣的韻味。但是在別樣韻味的背后，出現(xiàn)了來自生態(tài)的拷問--草原變了，變得不再像他心中的草原，這正是作者靈魂的疼痛發(fā)源地。

在《裸坦的渴意》中，記錄烏拉木倫河附近所引發(fā)的內(nèi)心傷痛。“三基臺湖已死了”[4]這句話承載了作者太多的悲傷，“我從此將靈魂交給了那片荒野和荒野的干渴了”。[5]對草原的向往死在了人類自己手中，這是對草原的破壞、對靈魂的撕扯、對生命的摧殘。

他的散文貼近草原，深入靈魂，觸及精神，書寫了城市的擴張導致樹木在減少、草地被摧毀，面對生態(tài)的破壞，他的痛苦可想而知，這種痛苦無法排解，便只能以詩意的棲居，將來自肉體被現(xiàn)實社會的擠壓，來自精神世界中靈魂無所安放的恐懼感，通過文字抒發(fā)。他在面對生態(tài)草原時，他探求的是用微妙的感受、詩意的語言來寄托深入靈魂的疼痛與精神的顫栗。

二、悲愴的人性思索

作為作者靈魂的棲居地，草原文學自產(chǎn)生以來便受著廣泛的關注。80年代以來的草原文學，憂患意識尤重，而憂患意識作為喚醒哲學理性主義的敲門磚，在草原文學的書寫上表現(xiàn)的就是民族乃至生命與人性的焦灼與憂思，進而使文學內(nèi)部演變成其特有的“悲愴”感。這種“悲愴”感不同于姚鼐"愀乎其如悲"的蒼涼悲愴之聲，亦不同于貝多芬式的“悲愴奏鳴曲”，而是在生命苦難與生存困苦下引發(fā)的關乎生命與人性扭曲的“悲愴”感。

著名作家尚貴榮說：“悲哀、沉重、興奮、驚奇、激動不已，欲哭無淚……是我讀完劉志成散文后的真實感受?！盵6]由此可見，劉志成散文中的“悲”是主要的風格，作為西部散文家的代表人物，散文集《一條歌的河流》有著和史小溪、馬步升、賈平凹、許淇、鐵穆爾等西部作家同樣的關乎苦難的特質(zhì)。但劉志成在關乎苦難的同時，更深層次的將苦難與人性融入到草原文學的書寫中，使草原文學的“悲愴”尤勝。

《像狗一樣行走》，三輪車夫被抱狗的少婦謾罵，怒斥“把你一件件卸下賣了也值不了這狗錢！”[7]在行文中到處充斥著膨脹的物質(zhì)主義、拜金主義和性。在《潮濕的窺望》中那個請“我”跟蹤自己男人的紅裙女人，讓“我”知道了少婦的哀怨和夫妻情感背叛的齷齪。還有被家庭暴力圍繞像花一樣水嫩的癡情女人，在車禍中死了丈夫并被派出所所長迫害的齊齊格，外出找工卻不幸淪為代孕母親的蒙古少婦蔚琳花、有夢想的流浪歌手巴圖、三輪車夫王三旦、飯館老板李黑溜。一個個鮮活的人物，敘寫了一個個生動的故事，譜寫了一個個苦難的靈魂，而背后更多的是對草原上生命苦難的控訴和對人性的思考。他們拼搏、掙扎、痛苦甚至絕望，這一群痛苦掙扎的草原靈魂書寫出了世紀之交的草原人民的生存狀況，作者以第一人稱看人生、看人性、看草原，所看、所想都是現(xiàn)代草原表現(xiàn)出的病態(tài)，對生命的踐踏、對人性的扭曲。那輛吱吱作響沉重的三輪車依然騎行在無邊的草原，它時刻記錄著草原人民的苦難與悲哀，一個個女人、一個個悲劇，終成一聲聲回蕩在草原上空的嘆息。劉志成以悲愴的筆觸，將生命的卑微、生活的不屈、生存的痛苦引申到悲愴的人性思索。從此生命的苦難與人性的悲愴思索成為世紀之交草原文學的主旋律。

三、救贖與反救贖

劉志成在作品中關注與生命息息相關的自然與社會，通過一系列的細節(jié)揭露草原生態(tài)危機、生存境況、社會危機以及精神危機?！拔膶W是生活的鏡子”[8]，劉志成通過對草原上人們的生活狀態(tài)以及生存境況的描寫，將文學與自然、社會生活緊密聯(lián)系。在呼嘯的窟野河、在“荒涼”的東勝街道、在雪白的“藍湖泊”、在充滿歷史氣息的鄂爾多斯和困苦的三輪車歲月中，讓讀者所看到的是在這個充滿了危機的世界，仍然還存在著愛和悲憫。同時在作者看來，這個時代致命的是精神危機，所以作者在《靈魂中的另一種痛》、《靈魂之約》中，都或多或少地反映了這種精神上的困惑和危機。

劉志成將疼痛的靈魂、悲愴的情感都寄情于文學中，從而得到身心的愉悅，實現(xiàn)在文學內(nèi)的自我救贖，故而劉志成在文中說道：“‘我必莊重。這是昌耀的一句詩。我清楚，這種品性和情結，會貫穿自己漫長而短暫的一生。亦或是文學的一生?！盵9]在面對現(xiàn)實生活已支離破碎，靈魂的痛感已難以自拔，他只能將所有的信念寄托在文學上，這也就讓他完成了在文學中的自我救贖。

劉志成在實現(xiàn)自我救贖的同時，他的散文卻表現(xiàn)的不僅僅是文學性，而更多的是在文學領域的“吶喊”與開拓。著名作家摩羅在《中國西部的奇人奇文》中寫到：“二十一世紀初當文學萎靡不振時，突然從西部崛起了一個散文學派，產(chǎn)生了一批令人驚嘆的散文作品和散文大家。其中的一個代表人物就是異軍突起的劉志成?！盵10]誠如摩羅所說，21世紀初的文學萎靡不振，劉志成所在的西部散文流派，沖擊了世紀之交的文壇。劉志成書寫的草原文學崇尚“本色”、“本質(zhì)”和“本性”，他重構了自己的精神家園，弘揚了西部草原的生命精神，從而將死寂般的草原文壇蕩起了層層漣漪。一沙一世界，一葉一菩提，劉志成作為草原文學書寫的佼佼者，以生命的筆觸，描寫了草原的苦難，以生態(tài)的破壞，書寫了靈魂的疼痛，以悲愴的字句，表達了人性的扭曲，在實現(xiàn)了在文學中自我救贖的同時也對草原文學實現(xiàn)了反救贖。

被譽為“黑暗詩人”的特拉克爾在《靈魂之春》里這樣寫道：“靈魂，大地上的異鄉(xiāng)者?！盵11]劉志成將“異鄉(xiāng)者”寄寓在茫茫的內(nèi)蒙古大草原，他扎根草原、贊美草原，以粗獷奔放的筆桿，書寫如巖石般堅硬的生命。他的散文有著對內(nèi)蒙古草原深厚的文化沉淀，蘊含著對草原文學的濃厚情感。行走在無垠的長生天，劉志成必將愈行愈遠。

參考文獻：

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[8]劉賓雁.傾聽人民的聲音[N].人民日報，1979-11-26.

[10]摩羅.中國西部的奇人奇文[J].西部散文家，2009（01）.

[11]特拉格爾.先剛.特拉格爾詩集[M].北京：商務印書館，2014.

（作者單位：內(nèi)蒙古民族大學）