教堂里的《紅與黑》

楊春妮

摘要：命運，縮寫時代風云。于連，似乎是亨利·貝爾刻畫預測社會的一枚符號，于連的得意與失意、彷徨與奮進攪動著紅與黑的博弈，濃縮著波旁王朝復辟時期的法國社會。而教堂作為不可缺失的角色，在紅與黑的時代里對“于連們”產(chǎn)生了不可忽視的影響。

關鍵詞：《紅與黑》；于連；人生；沉浮；教堂

紅與黑里話乾坤

那洋洋灑灑五十多萬字揮灑出19世紀初期法國封建復辟王朝時期的政治斗爭，形象地表現(xiàn)了過時沒落的法國封建復辟勢力勾結奧地利、等神圣同盟國家，利用國外軍事勢力與國內(nèi)新興的資產(chǎn)階級之間的階級斗爭。當時沒落的封建貴族階級，懷念紙醉金迷的生活，想要進一步奪取資產(chǎn)階級革命的成果，他們懼怕資產(chǎn)階級革命，懼怕談論資產(chǎn)階級思想，把啟蒙思想家的書籍列為禁書。在當時，有思想會被認為是粗俗或被懷疑越軌，所能做的就是遵照現(xiàn)存秩序，真話，被湮滅在陰影里。他們企圖撥回歷史的指針，對拿破侖大革命時獲得土地的小私有者進行剝奪，恢復封建土地所有制。

而站在貴族陣營，進行物質精神掠奪的教會根本不是凈土，那是人間的地獄，是披著高潔神圣外衣的利益買賣之處。教會里的人十分拜金，學生對穿細呢料衣服的人懷有敬意，崇慕權貴，對省長的名字懷有敬意。于連初入神學院就因衣著受人輕蔑，由于學習用功遭到敵視。然而，當他得到貝藏松主教召見并且他的才能被主教認可后，他的地位發(fā)生了很大變化。教會是戴著平等慈愛帽子的高壓壟斷之所，在18世紀的波旁王朝，法蘭西人們不可不信天主教，不可不敬奉波旁王朝的皇帝。在那里，行李要經(jīng)過仔細的檢查，信件遭到扣壓，連個人活動都受到監(jiān)視。這些可謂是“黑”，是迷霧，是墳塋。這在司湯達看來，復辟勢力就是一種邪惡，一種歷史的倒退，于連也在他人生的最后階段，痛斥邪惡的封建復辟勢力，渴盼拿破侖的時代重新到來，認為只有資本主義才是大公無私的?？墒?，用圣吉羅的話來說：“他只有在戰(zhàn)場上和 1802 年重建財政制度時，才是偉大的。

彷徨在紅與黑

復辟王朝時期的封建貴族和教士們已經(jīng)吸取了教訓，他們堵死于連們的晉升之路。宗教，是高壓殘酷的，卻也是誘人的。于連不得不接受生存邏輯，他藏好《懺悔錄》和《圣赫勒拿島回憶錄》，擠出笑臉穿上了象征教會權利的黑袍，追隨欲望的法杖，一路攀援。面對個人理性與社會現(xiàn)實的沖突，個人理想向社會現(xiàn)實妥協(xié)。在接見國王到來的場景中，看到阿格德主教的威儀以后，他也不再憧憬拿破侖和戰(zhàn)斗的榮耀了，“三十歲的教主”、德·拉莫爾侯爵財富成為他覬覦的人生理想。于連行走在高尚與卑鄙、純真與虛偽、忠誠與背叛的邊緣，他一面在內(nèi)心詛咒偽善和邪惡，一面為了“出人頭地”不擇手段，變得偽善。紅與黑的界限是模糊的，紅亦是黑，黑亦是紅，它們像命運的旋律糾纏于連一生，徘徊在法蘭西國旗下。

紅與黑究竟是個圈

于連尚未走上人生理想的追求之路，便已在教堂座位下的一紙殘片上讀出了自己的命運。似乎結局早已定下，定下結局的，是命運---仇恨父親的兒子與不滿兒子的“父親”之間的斗爭，以及對缺失卻隱在的“母親”的渴求。紅，是歷史的希望是資產(chǎn)階級道路，卻也可以是流血，是死亡，死亡邊歸于黑暗，而黑暗又孕育生命。在人生經(jīng)緯，好似棋子早已落定，那宗教又扮演一個怎樣的角色呢？就從于連的人生軌跡來分析。

小城時期，天生羸弱的主人公喜歡讀書，以拿破侖的《出征公報》、《圣·愛倫島筆記》和盧梭的《懺悔錄》構筑自己的未來，一心向往拿破侖式的馳騁疆場，叱咤風云的人生。生理與心理的自我構成一個無法克服的矛盾。于連還沒有母親，只有一個兇狠的父親，這使他成為精神上的孤兒。在這些文字里，貴婦時常出現(xiàn)，生理的不足與對母愛的渴望，使他幻想成為眾多貴婦追求的對象，而她們很自然地成了缺失的母親的替代。但是兒子的幻想被父親粗暴的打斷---書被打落，這象征著于連不得不從想像界進入父親的象征秩序。

由此分析，隱在深處的對“母親”的渴望和對“父親”的抵抗，將會纏繞于連一生。比如德·瑞那夫人象征母親，市長先生是父親形象的轉化；進入修道院，剛剛找到的母親形象又被打碎，神父替代德·瑞那市長，在這里扮演了象征性的父親角色，宗教的權威代替了世俗的權威，但功能和實質依然不變，兩者均屬于父親或法的象征；進入巴黎，與“父權”妥協(xié)，當了德·拉·木爾侯爵的私人秘書，為了設法占有其女兒，可是，木爾小姐雖為女性，卻是屬于“父親”象征界，因此對于連來說，母親仍然是缺失的，引發(fā)了于連對第一個情人的再度回歸，而機槍事件是對權力秩序的公開挑戰(zhàn)。

綜上，永遠得不到滿足，并愈來愈想滿足的于連越來越痛苦，他內(nèi)向、退縮，常常謹言慎行，設想對方，渴望被他者所愛所尊重，期望進入上流社會，這也被后人批評為資產(chǎn)階級的妥協(xié)性。宗教，是上流社會的另一個舞臺。為了權欲，他在市長府上、在哇列諾先生家中展示自己的記憶力，把《圣經(jīng)》背得滾瓜爛熟，成為他者驚訝、仰慕、尊敬的對象；后來，他成為一名儀仗隊員，穿上他向往已久的龍騎兵的軍裝，騎馬行進在家鄉(xiāng)的大街上，感覺到了被他人注視的快樂。而他去找預定前來布道的主教時，看到無數(shù)當?shù)氐拿利惿倥虻乖谥鹘棠_下，成為后者的仰慕者之，他決定穿上黑的教袍，走上從修道士到主教的追求之路。

參考文獻：

[1]張德明.《紅與黑》欲望主體與敘事結構[J].國外文學（季刊），2002年第1期（總第85期）.

[2]馮少芬.《紅與黑》的多重象征[J].小說評論，2012年S2期.

（作者單位：上海大學）