李君

（中央民族大學少數(shù)民族語言文學系，北京 100081）

布依族新創(chuàng)文字及其應用研究
——以貴州龍里羊場為個案

李君

（中央民族大學少數(shù)民族語言文學系，北京 100081）

我黨一貫堅持“各民族都有使用和發(fā)展自己的語言和文字的自由”。布依族是我國南方一個歷史悠久的少數(shù)民族，有自己的民族語言——布依語，但是長久以來布依族卻沒有自己的民族文字。直到1956年，黨和國家才為其制定了以布依語第二土語區(qū)龍里羊場為標準音點的“布壯聯(lián)盟”文字方案。后來經(jīng)過不斷地試驗推行及修訂，最終確定了《布依文方案》（修訂案）。今年適逢布依文創(chuàng)制60周年，以龍里羊場布依族文字應用為個案研究，可以總結回顧新創(chuàng)民族文字在布依族地區(qū)推行的經(jīng)驗教訓及意義價值。

布依族；布依文；方案；文字使用

1 新創(chuàng)文字概述

1.1 創(chuàng)立背景

1.1.1 布依族、布依語及布依文

布依族是一個擁有287萬余人口的民族，主要居住在貴州、云南、四川等地，其中貴州省人口最多。貴州省的布依族主要聚居在黔南州、黔西南州布依族苗族自治州及貴陽市、安順市。

布依語屬于漢藏語系壯侗語族壯傣語支，它與壯、傣、侗等民族的語言都有著親緣關系，尤其與壯語北部方言更為接近。布依語的內部基本一致，沒有方言差別，只有土語之分。

在布依文創(chuàng)制以前，歷史上布依族沒有真正意義上的民族文字，多以漢文作為書面的交際工具。除了漢文，布依族也使用過其他幾種類型的古文字，如：方塊形古文字、拼音型古文字及符號型古文字等。這些不同類型的古文字主要用來作為占卜工具、記錄《摩經(jīng)》、記事、創(chuàng)作民間文學作品等等，是布依族許多古籍的載體，傳承了該民族悠久的歷史文化，有一定的文化和學術價值。但由于這些文字沒有形成規(guī)范，字形和用法并不統(tǒng)一，因此未能在布依族廣大群眾中流行開來?？傊?，不管是借用漢文還是使用布依族的古文字，布依族群眾掌握使用的并不多，這些文字也不能真正傳達布依族的語言。但是從以往嘗試中，我們可以看到布依族地區(qū)的群眾希望擁有自己的文字，希望用自己的文字記錄語言、整理典籍、保存并傳承布依族的文化。

1.1.2 壯族、壯語與壯文

現(xiàn)在壯族可以說是中國少數(shù)民族中人口最多的民族。據(jù)1956年數(shù)據(jù)顯示，壯族人口就有660余萬，絕大多數(shù)生活在廣西省桂西壯族自治州內。壯語分為南北兩個方言區(qū)，以邑江右江為界，大約有2/3的人口說北部方言，1/3的人口說南部方言。壯語北部方言又可分為5個土語，南部方言可分為3個土語。壯語南北方言的區(qū)分主要是基本詞匯的差異，在語法方面存在較大的一致性。方言內土語的劃分則主要根據(jù)語音的不同。

由于歷史原因，壯族在很長一段時間內都沒有自己的本民族文字，在《壯文方案》誕生以前，壯族文字曾經(jīng)歷過刻畫文和古壯字（方塊壯字）兩個階段。最早的刻畫文可以追溯到商代，一直使用發(fā)展到秦統(tǒng)一嶺南。隨后壯族摸索創(chuàng)造出古壯字，即由借漢字記錄壯音，再到借漢字偏旁及結構創(chuàng)制文字。雖然這些文字創(chuàng)制方法不盡科學、缺乏規(guī)范，未能普及統(tǒng)一為壯族正式文字，但是從壯族人民對創(chuàng)制文字的摸索可以充分反映其渴望擁有本民族文字的強烈愿望。

1951年2月，中央人民政府政務院就民族事務做出六項決定，其中第五項是：“幫助尚無文字的民族創(chuàng)立文字，幫助文字不完備的民族逐漸充實其文字?！碑敃r壯族是我國人口最多的少數(shù)民族，因此新創(chuàng)文字的工作最先在壯族中進行開來。根據(jù)壯語人口分布及語音差別的情況，如果要為壯族文字選擇一個基礎方言，那么北部方言具有明顯優(yōu)勢?？拷灾沃菔赘蠈幍奈澍Q縣雙橋鄉(xiāng)因具有便捷的地理位置及較好的經(jīng)濟文化條件，被選做壯語語音的標準音點，由此制訂了《壯文方案（草案）》。1955年11月，相關單位將該方案轉報國務院，并于12月在《廣西日報》公布，征求各界意見。第二年，中國科學院和中央民族事務委員會又派第一工作隊繼續(xù)到廣西對壯語、壯族聚居地進行深入調查研究，并經(jīng)過成人掃盲實驗班教學、聽取壯族同胞意見后，研究人員對《草案》進行修改，最終得以在壯族地區(qū)正式推行使用。

1.2 創(chuàng)立原因

中國共產(chǎn)黨一貫主張幫助少數(shù)民族發(fā)展自己的語言文字，幫助沒有文字的民族創(chuàng)立本民族文字，這有利于少數(shù)民族地區(qū)教育文化事業(yè)的發(fā)展，對少數(shù)民族同胞學習黨政方針、科學文化知識以及弘揚本民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)都有很大的作用。

此外，從過去布依族群眾摸索創(chuàng)造古布依文字，但未能發(fā)展成熟來看，布依族群眾對擁有真正的本民族文字有著強烈的愿望。新中國成立以后，民族地區(qū)的文化知識水平還普遍相對落后，布依族約有一半以上群眾不懂漢語，這種情況對布依族群眾的工作生活、學校教育以及工業(yè)建設都帶來了極大的不便。由于布依語和漢語存在很大差別，讓布依族群眾直接學習漢語文知識，則有相當大的困難，如果能創(chuàng)立一套與布依族語言相適應的文字系統(tǒng)，通過學習布依文來加速開展各項工作、發(fā)展布依族地區(qū)的各項事業(yè)，通過學習認識自己語言文字的特點，再學習漢語文化知識都會容易得多。

1.3 創(chuàng)立過程

1.3.1 實地調查

對布依族的實地調查一共可分為三個階段:1950年中央人民政府曾派訪問團第三分團對貴州省的布依族進行了局部調查。1952—1953年中國科學院語言研究所的一個工作隊對布依語再次進行調查，但由于缺乏人力及相關的調查經(jīng)驗，加之搜集到的資料不夠系統(tǒng)完善，因此這次調查只是對布依族各地基本情況的初步了解。1956年6月到8月，中國科學院少數(shù)民族語言調查第一工作隊事先制訂了調查大綱，總計調查了23個縣，記錄了32個點的材料，對各個點的材料都進行了較為認真仔細地記錄。經(jīng)過整理材料可以觀察出各地語法現(xiàn)象的異同，可以計算出詞匯異同的百分比，也可以歸納出成套的語音對應規(guī)律，這些都為布依語方言土語的劃分及布依文的創(chuàng)制做好了充分的準備。

1.3.2 確定方案

新中國成立以后，黨和國家實行民族平等、語言平等的政策，并把“幫助少數(shù)民族使用和發(fā)展自己的語言文字”作為法律條文寫進憲法中。研究人員經(jīng)調查發(fā)現(xiàn)布依族與壯族同胞的居住地區(qū)相連，而布依語與壯語又十分接近，語音上有較為整齊的對應關系，語法結構也基本一致。既然壯族先布依族同胞一步制訂了《壯文方案（草案）》，那么布依族和壯族共同使用一套文字方案既有利于民族團結，也便于加強兩族之間經(jīng)濟文化的交流。于是同年11月在貴陽召開布依族語言文字問題科學談論會上創(chuàng)立了“布壯聯(lián)盟”的文字方案。

該方案是中國科學院少數(shù)民族語言研究所第一工作隊在蘇聯(lián)專家謝爾久琴柯教授的幫助下一起研究制定的。根據(jù)語音對應公式，研究人員畫出了12張地圖，找出不同的語音分界線當中的共同趨勢把布依語區(qū)分為第一（約五十余萬人）、第二（約四十余萬人）、第三（約20余萬人）土語區(qū)。

這3個土語區(qū)中第一第二土語區(qū)的使用人數(shù)最多，第一土語以望謨話較有代表性，第二土語以惠水羊場話（今天的龍里縣羊場區(qū)）較有代表性。這兩個土語在語言特點方面都較為接近壯語的武鳴話。但從政治經(jīng)濟、文化交通及音位系統(tǒng)上仔細考量，第二土語區(qū)的惠水縣羊場區(qū)更合適作為參考音點。因為在惠水縣羊場區(qū)內人們說的話是一致的，在音位系統(tǒng)上與武鳴話是最為接近的，在語音特點上最為能代表廣大布依族地區(qū)的讀音，在漢語借詞的讀音方面該地區(qū)更接近貴陽的漢話，也比較接近漢語普通話的標準音。方案還規(guī)定了讀音參考區(qū)的范圍：東到都勻縣的江州附近，南到惠水縣和平塘縣交界的擺治，西到惠水縣的高坡附近，北到龍里縣附近公路南北一帶。

1.3.3 修改推行

（1）發(fā)現(xiàn)問題:布壯聯(lián)盟方案確定以后，僅在龍里縣和惠水縣的部分地區(qū)推行過一段時間。但后來由于歷史原因、文化大革命的影響及方案本身的一些問題使該方案并未全面推行。直到改革開放后，在第三次民族語文科學討論會上，參會人員認為布壯聯(lián)盟方案確實有一些脫離布依語實際情況的地方。

首先，布依語和壯語確實是壯傣語支中最接近的兩種語言，而且布依語與壯語北部方言之間的差別也小于壯語北部和南部方言之間的差別，但是布依語的3個土語還是與壯語標準音武鳴話都有一定的差異，通話還存在一些困難。其次，在蘇聯(lián)專家謝爾久琴柯的幫助下建立的布壯聯(lián)盟文字方案，并不適合我國布依族創(chuàng)立文字的具體情況。他認為的“布壯文字聯(lián)盟是促進諸近親部族語言溶合為一個統(tǒng)一的社會主義民族共同語言、促進諸有親緣關系的部落溶合為一個統(tǒng)一的社會主義民族的‘樣板’”也是脫離貴州省布依族語言實際的，中國的少數(shù)民族分布結構和蘇聯(lián)的社會主義民族結構有很大的不同，在中國通過有親近關系的部落語言和部族語言聯(lián)合來實現(xiàn)統(tǒng)一的社會主義部落或社會主義部族是行不通的。再次，文字隨語言的發(fā)展而發(fā)展，隨語言的統(tǒng)一而統(tǒng)一，布壯聯(lián)盟文字方案卻顛倒了語言文字在發(fā)展中的主從關系，用文字促進語言的融合統(tǒng)一，脫離了群眾的口語基礎。還有，布壯聯(lián)盟文字方案既不是歷史上流傳下來的傳統(tǒng)文字，也不是當代活著的口語文字，因此讓布依族群眾拼寫、掌握這種文字難度非常大。最后，布依族和壯族畢竟是不同的少數(shù)民族，讓一個民族的群眾去學習另一個民族的文字，在民族感情上多少有些不能認同。

（2）修改方案:十一屆三中全會以后，1981年制定了《布依文方案修改草案》，并開始在布依族地區(qū)恢復試點推行。據(jù)材料顯示，1982年布依文先后在龍里縣的農(nóng)村和小學進行教學實踐，取得了很好的效果。

經(jīng)過3年檢驗，又經(jīng)過幾次反復修訂，直到1985年擬定了目前還在使用的《布依文方案》（修訂案）?！缎抻啺浮反_定以人數(shù)使用最多的布依語第一土語區(qū)為基礎，以規(guī)范的望謨縣復興鎮(zhèn)布依語讀音為標準音點，以26個拉丁字母為字母形式，它包括總則、字母、聲母、韻母、聲調、音節(jié)、正字和正音、書寫規(guī)則、文字樣品、附則10個部分。1995年，國家民委和中國社科院組織人員到貴州對苗文、布依文、侗文進行檢查驗收，認為布依文字方案修訂案已經(jīng)完全合格。

2 龍里縣新創(chuàng)文字的推廣與使用

2.1 過去新創(chuàng)文字的使用情況

2.1.1 20世紀50～70年代末

1956年以貴州省龍里縣羊場為標準音點創(chuàng)制了《布壯聯(lián)盟》文字方案后，第二年貴州省設立了黔南州語委，并在黔南州開始試驗推行布依文。據(jù)材料記載，1957年8月貴州省民委批準在黔南、安順開辦民族語文學校來培訓布依文教師，還在龍里縣羊場鎮(zhèn)開展試點掃盲。在1957年到1958年兩年間，僅黔南州就培訓了604位布依文教師，開辦了144個掃盲點，共有4000多人參加了布依文學習，其中1/4掌握了布依文。在這期間，相關部門出版了農(nóng)民課本、干部課本、通俗讀物、詞典、語法等書籍共計20多萬冊。

據(jù)筆者從龍里縣檔案局一位領導那里了解到，50年代末龍里縣羊場鎮(zhèn)布依文字掃盲班開辦的紅紅火火，不少人都去報名參加，在那時左傾思潮的影響下，大部分地方的布依文試行工作被迫停止，而龍里縣羊場鎮(zhèn)的個別村寨持續(xù)到1960年前后才停止試行。

一位89歲高齡的老先生回憶當時自己參加布依文的培訓情況時說到，他是1958年參加工作后被派到都勻去參加布依文學習的，當時根據(jù)布壯聯(lián)盟文字方案，他們主要學習布依語發(fā)音、聲調，也學習寫布依文字，一共學習了一年的時間就畢業(yè)回到了原單位。1958—1960年間這里非常重視少族民族語文工作，群眾的學習熱情很高，但是這之后就不怎么推廣了，大家后來開始轉而學習漢文。

由此可知，龍里縣羊場這階段的布依文推廣工作總體上開展比較順利，但是由于政治上的原因及上層部門的引導，60年代末開始比較低迷，并逐漸趨向學習漢文。

2.1.2 20世紀80、90年代

在這段時間內布依文的推行工作又可分為三個階段：1981—1983年布依文恢復試行的上升階段；1984—1985年為推行高峰期，到了1986年開始布依文學習開始呈現(xiàn)下滑趨勢，至90年代中期多數(shù)地方已經(jīng)停止。綜合來說，這個時期貴州省開始恢復布依文試行工作，從原來的個別農(nóng)村試驗點掃盲逐漸擴大為成片式掃盲，從以前的夜校掃盲班的單一形式增加為與學校雙語教學班并重的形式。據(jù)資料顯示，到1986年，貴州省布依文掃盲班共開設384個，參加學習的總人數(shù)為15191人；實行布依漢雙語教學的學校共計107所、203個班、學習人數(shù)7965人。

在80年代，貴州省龍里縣也開辦了一些農(nóng)村掃盲點和學校的雙語教學點：1982年開辦農(nóng)村教學點一個，學習人數(shù)22人；1983年開辦了5個農(nóng)村掃盲點，學習人數(shù)達到了227人；1984年農(nóng)村掃盲點為4個，學習人數(shù)107人，同時增加了學校雙語教學點7個，學習人數(shù)195人；1985年后不再開辦農(nóng)村掃盲點，同年學校雙語教學點增至10個，學習人數(shù)250人；1986年雙語教學點為1個，學習人數(shù)40人；1987年學校雙語教學點為17個，學習人數(shù)達到600人。

此外，筆者從龍里縣灣灘河鎮(zhèn)翠微村藕寨小學主任羅老師那里了解到，他參加過1981年的布依文夜校掃盲班，專門學習了半年的布依文字。掃盲班主要利用每天晚上1～2個小時的時間集中學習，學生大概50人左右，主要是有意愿學習布依文字的18～25歲的年輕人。學習結束后有筆試和口試的考核，然后從成績優(yōu)秀的學員中挑選出8位學員作為布依文的教師繼續(xù)開辦6個教學點去教授布依文字。1984年下半年，羅老師在當?shù)匦W開始講授布依文課程，主要教授小學四年級及以上的學生，因為年齡太小的孩子對語言文字的學習還有困難，并不能幫助孩子各方面的學習。在1993—1994年，羅老師去外地學習了兩年，由于缺乏師資，這里的布依文課也因此停辦了兩年。

綜上，80、90年代由于布依文方案得以修改，試驗推行工作得以繼續(xù)，80年代開始布依文推廣工作基本上形成了由點到面，由掃盲班到進校園并重的趨勢，但是由于改革開放、經(jīng)濟發(fā)展的原因，很多布依族群眾開始喜歡說漢語、學漢文，進入90年代以后群眾學習布依文的熱情逐漸冷卻。

2.1.3 20世紀90年代中期到2010年左右

從20世紀90年代中期到本世紀2010年這個階段，貴州省布依文字推廣工作基本處于停滯狀態(tài)，布依漢雙語教學也幾乎不再開展。

據(jù)龍里縣檔案局一位領導回憶，1995年她還在民宗局工作的時候，國家民委、中國社科院、貴州省民委聯(lián)合對布依文等三種新創(chuàng)文字進行調查總結，由于驗收工作的原因，當時機關單位的布依族因為已經(jīng)不會說本民族語言，還都去學習了布依語。但是這個培訓僅教一些非常簡單的日常用語，如吃飯、你好等等，要真正進行復雜的交流是不太可能的。當時在龍里縣驗收的有兩個點：一個是灣灘河鎮(zhèn)的藕寨，一個是中壩寨。此外，龍里縣還舉辦了多種形式的布依文學習班，但是這些都是為了應付上級檢查，隨著驗收結束這些學習班也隨之結束了。羅主任還回憶到：從2005年龍里縣還啟動過民族文化活動進校園，灣灘河鎮(zhèn)的幾所民族小學為此增加了一些民族方面課程，如：山歌、刺繡、舞蹈等，同時也教授一些布依語和苗語，但是不涉及民族文字方面的內容。

灣灘河鎮(zhèn)翠微村藕寨的羅主任在談到90年代當?shù)氐碾p語教學時表示，自1996年以后學校的布依文課其實已經(jīng)變?yōu)椴家勒Z課，不再教授文字。羅老師本人認為還是有文字教學的效果好一些，但是由于當時他只是臨時代課教師，沒有決定權，后來通過進修，拿到中等師范學校的文憑才轉為正式教師。而雙語教學方面的師資緊張也是該地無法持續(xù)布依文教學的主要原因。

筆者還從龍里縣民宗局的一位領導那里了解到，為了“對民族語言進行保護，把民族文化傳承下去”貴州省2013年下發(fā)了170號文件專門在龍里縣一些學校招聘特崗教師進行雙語教學，開展 “雙語和諧示范點”的工作。其中在灣灘河寨小學開設了布依語漢語雙語教學示范點，一共四個教學班。但是由于招聘結果不盡理想，缺乏雙語教師，所以學校并不太嚴格地按照雙語教學的要求進行教學。

由上可知，進入90年代中期尤其進入新世紀以來，新創(chuàng)文字的推廣無論在社會上還是在學校內都不再是積極主動的進行，學生和群眾沒有了學習熱情，領導層大多只是為了應付上級檢查。新創(chuàng)文字的教學全面停止，布依漢雙語教學在個別學校有所開展，但是因為師資問題效果不盡理想。

2.2 新創(chuàng)文字使用現(xiàn)狀

2.2.1 文字使用情況

作為50年代新創(chuàng)布依文標準音點的龍里縣位于貴州省中部，隸屬黔南布依族苗族自治州，總面積1521平方公里，居住著漢、布依、苗等20余個民族，總人口22.63萬，少數(shù)民族9.6萬人，其中布依族4.3萬人，少數(shù)民族約占41%。它是貴陽市的東大門和黔南州的北大門，距省會貴陽僅28公里，距龍洞堡國際機場僅20公里，縣內貫穿了4條鐵路、5條公路，貴龍城市大道的開通進一步拉近了與貴陽的距離，是貴州立體交通網(wǎng)交匯點。地理位置上的絕對優(yōu)勢使這里的經(jīng)濟發(fā)展迅速，當?shù)厝罕姾椭苓叺臐h族接觸頻繁，經(jīng)過60年的時代變遷，這里的語言文字使用情況已然發(fā)生了巨大的變化。

筆者于2016年暑期到龍里羊場翠微村進行了走訪，隨機發(fā)放調查問卷60份，關于該地文字使用情況有了大致了解。被調查者中男性共有28人，女性32人，男女比例基本平衡。其中12～30歲的被訪者有9人，31～40歲的有 13 人，41～60 歲的有 25 人，61歲以上的有13人，中青年約占63.3%。被調查者中的布依族比例為93.3%，45人為農(nóng)民。文化程度有12人為文盲，非文盲占80%。母語為布依語的有29人，為漢語的31人。這60位被調查者中，對漢文的掌握程度普遍比布依文要好。（如圖1）。

圖1 漢文掌握程度

圖2 本民族文字掌握程度

在問及“你知道本民族有自己文字嗎”，僅23人知道，37人并不知道有本民族文字。除了漢字和布依族文字外，僅有16人聽說過還有其他民族文字，44人沒聽說過。對于“你的民族文字是什么樣的，像漢字還是像漢語拼音”這個問題時，回答“兩樣都有”和“像漢字”的各有1人，“像漢語拼音”的有17人，42人放棄回答（如圖 2）。

根據(jù)調查問卷結果可以基本判定龍里縣羊場的布依族大多使用漢文進行交流，新創(chuàng)民族文字基本上沒有被使用，人們對本民族文字和其他少數(shù)民族文字的情況知之甚少。布依族新創(chuàng)文字在當?shù)氐氖褂寐屎艿汀?/p>

2.2.2 文字使用態(tài)度

據(jù)筆者訪問調查了解到，龍里縣布依族群眾普遍認為布依語的重要性要大于布依文字的重要性，人們認為語言比文字使用到的頻率更高。如灣灘河鎮(zhèn)一位羅姓的主任談到，他八十年代的時候參加過布依文的學習班，通過考核評定后他就到政府部門工作，由于單位同事多使用漢語方言，因此自己說布依語的機會都越來越少，布依文字更是基本使用不到。

當筆者問道 “當?shù)貙W校有沒有必要開設布依語文課”時，龍里縣檔案局的羅主任認為在那種邊遠地區(qū)不通漢語或半通漢語的地方很有必要開設，這對布依族學生通過本民族語文去學習漢語課程很有幫助。但羅主任覺得在生活中布依語比布依文更重要，因為語言可能隨時會講一些，但文字用到的機會太少。同時她還談到無論是五十年代的“布壯聯(lián)盟”文字方案，還是八十年代的《布依文方案》都對龍里縣布依族語言文字的使用都沒有太大作用，因為那些只是一個階段的熱潮而已，并沒有深入持久的進行下去。

一位89歲參加過“布壯聯(lián)盟”學習班的王老先生認為如果去參加了布依文培訓班而不去當布依文老師其實布依文字就沒什么用。他當時學完布依文后就回到鄉(xiāng)里做鄉(xiāng)干部，由于他本身就是布依族母語人，到下面工作就使用布依語，基本使用不到文字，后來人們逐漸都開始說漢語了，自己也就跟著說漢語，布依文更沒有用處。還有就是布依文推廣也就是那兩三年的時間，之后上面就開始大力推廣漢文，人們也就開始學習使用漢文，布依語用到的都越來越少，布依文更是沒有什么人使用了，老先生本人也已經(jīng)看不懂、不會寫布依文。但出于民族感情，老先生認為現(xiàn)在的小孩子應該學一學布依文，布依族的語言文字應該傳承下去。

3 新創(chuàng)文字使用情況總結及建議

3.1 總結

貴州省的新創(chuàng)布依文字，在創(chuàng)立初期確實為布依族群眾掃盲、幫助學生學習漢語言文字、漢語文化知識起到過重要的橋梁作用，尤其對不通漢語的布依族地區(qū)兒童入校學習有很大的幫助；新文字的創(chuàng)立還增加了布依族同胞的民族自豪感、自尊心及自信心；其在整理布依族典籍、記錄傳統(tǒng)文化、歌謠、民俗、故事、傳說等方面都具有很大優(yōu)勢。

但是，由于新創(chuàng)布依文在其自身、實用性及推廣方面都存在一些問題，導致布依文在民族地區(qū)的使用率很低。首先，無論是《布壯聯(lián)盟》的文字方案，還是《布依文草案》，其分別采用了第一土語區(qū)和第二土語區(qū)的語音為標準音，它們與第三土語語音差別較大，由于新創(chuàng)布依文屬于表音文字，因此第三土語區(qū)的布依族感覺學起來很吃力。在訪談到翠微村一位曾經(jīng)學過并且教過布依文的老師時他談到，布依文的聲韻母太多，方案也過于繁瑣，自己在學習過程中都感覺有些困難，學生們在記憶上更是感覺力不從心。其次，新創(chuàng)布依文的實用性和通用性都不高，人們往往很費勁地學了，之后卻發(fā)現(xiàn)在工作和生活中根本用不到，沒有使用的環(huán)境和土壤，最后的學習結果可想而知。尤其是進入90年代以來，全國各地打工潮開始涌現(xiàn)，民族地區(qū)的群眾要到外面某生存、求發(fā)展就必須學好漢語和普通話，在現(xiàn)實和經(jīng)濟利益面前，顯然就顧不上自己的民族語言和文字。同樣地，民族地區(qū)學校要求老師上課要講普通話，學生們也認為想考上大學、去大城市工作就得學好漢語文甚至英語，因為畢竟考試是不考民族語的，站在功利的角度，家長和學生更希望多花時間在考試的科目上。最后，在民族語文推廣方面，過去很多工作都是階段性的熱潮，而不是長久性的深入，以至很多群眾、學生不清楚自己為什么要學習民族文字，要學到什么程度或學多久，他們只是根據(jù)上面的要求來學習。文字推行工作緊張進行的時候，群眾和學生就熱火朝天地學民族語文，上級要求學漢語文的時候，他們就轉而學習漢文去了，在這種情況下民族語文的學習效果不會理想。還有布依族地區(qū)很多學校的師資和經(jīng)費問題，也是布依文字不能得到長期推廣的一個原因。筆者根據(jù)調查得知，民族地區(qū)十分缺乏會布依語懂布依文的教師，即使努力找到這樣的人，很多學校不能把他們的待遇問題（編制、工資等）解決好，因此師資長期處于緊缺狀態(tài)。此外，布依文教材、課外讀物的缺乏也是一個長期未能解決的問題。

在龍里縣羊場這個地理位置四通八達的布依族聚居地，布依語和布依文的使用情況則更不樂觀。這與該地的布依族有更早或更多的機會接觸到漢族和外面的世界有密切的關系。根據(jù)調查了解:龍里縣灣灘河鎮(zhèn)從70、80年代村子里能說布依語的人就已經(jīng)不多了，布依文字更是很少使用。當時開辦的布依文掃盲班對當?shù)卮迕襁€有很大的幫助，人們大多是抱著增長知識，多學一些本民族語的心態(tài)去的。但是學習完以后只有和老人交談才會使用，和愛人、孩子基本很少說或者不說。近些年，隨著這里的打工人數(shù)驟增，與漢族及其他少數(shù)民族的接觸日益頻繁，這個地方的布依族基本上都使用漢語進行交流，這是最簡便的方式，布依語用的越來越少，布依文更基本不再使用。

3.2 建議

3.2.1 堅持政策、細化管理

進入新時期，我們依然要堅持民族平等、語言平等的政策，堅持各民族都有使用和發(fā)展自己語言文字的自由。站在文化多樣性的角度，布依族的語言文字是布依族傳統(tǒng)文化的重要載體，也是我國乃至人類多元文化的重要組成部分，它凝聚著布依族群眾的民族自豪感和自信心，從這個意義上來講對布依族語言文字的保護是非常必要的。

過去在布依文的推廣工作方面，面對的群體主要是布依族的村民和中小學生，涉及到的相關領導部門卻有各級民委、民宗局及教委等。這些部門的職責劃分不夠明確，配合度還不夠高，有時甚至會出現(xiàn)相互推諉責任的情況。比如布依文進校園的活動就會有:布依文教師的招聘及待遇問題、經(jīng)費支配的問題、布依文在課程體系中的位置、課時安排、教輔教材的問題等，各部門之間應該明確職責、理順關系、建立并健全監(jiān)督機制，這樣才能確保相關工作高效高質地進行。

3.2.2 正確對待、轉變觀念

在布依文創(chuàng)立初期，它確實起到了一定的橋梁作用，布依族群眾通過布依文可以更快更好地學習漢文和先進文化知識，從而大力發(fā)展民族地區(qū)的經(jīng)濟。但是隨著時代的發(fā)展、布依族和漢族同胞的密切接觸，越來越多的兒童和年輕人早已掌握了漢語，通過布依文來學習漢文反而增加了他們的負擔。據(jù)筆者訪問藕寨一位羅老師時他談到:“以前這里的雙語課程主要針對布依族地區(qū)不會漢語的學生，通過老師用漢語翻譯布依語來為他們作講解，從而讓完全不懂漢語的學生通過布依文能夠更好地學習漢語文。但是，現(xiàn)在藕寨小學雙語教學班的目的則完全相反，主要是讓布依族學生能夠學習一些本民族語言?！饼埨镅驁鰠^(qū)藕寨的兒童大多在入學前就學會了漢語，因此用布依文輔助教學已經(jīng)沒有什么必要。

因此，在現(xiàn)階段布依文教學要不要進學校、要不要全民普及是一個值得商榷的問題。從民族情感上考量，大多布依族都希望學習掌握布依語和布依文，但是面對一些現(xiàn)實問題時，很多人還是認為漢語和英語更有用。過去在布依族地區(qū)推廣新創(chuàng)布依族文字大多只是階段性的熱潮，離全民掌握使用還有很大的距離，現(xiàn)在可以轉變思路，設立一些專門的機構來運用保存布依族文字，在學校和民間則開辦一些布依文興趣班，做到有重點分層次的傳承和保護更為實際。

3.2.3 重視媒介、加大宣傳

經(jīng)濟的發(fā)展、科技的進步要求民族地區(qū)要相應地重視媒介的宣傳，通過報紙、雜志、廣播、電視，尤其是網(wǎng)絡平臺的傳播可以更好地讓群眾了解學習民族語言文字、傳播布依族文化。根據(jù)《世界的書面語：使用程度和使用方式概況》第四卷中的相關統(tǒng)計，1965年和1987年布依語在文學作品、報紙、雜志、廣播和電視中均無涉及，民間僅有一些布依族的電影作品。而與同時期的壯語相比，除了電視，其在報紙、雜志、廣播、電影方面均有涉及。根據(jù)筆者2016年春季調查了解，目前在龍里縣羊場藕寨依然沒有布依語的廣播和電視節(jié)目，只有很早以前的音像制品里有一些布依語的山歌及一些自制的影視作品。

隨著信息技術的迅猛發(fā)展，民族地區(qū)如何把握機會加大宣傳自己的民族文化是一件具有重大意義的事情。要充分利用網(wǎng)絡資源宣傳布依族的語言文字、文化傳統(tǒng)、山歌舞蹈、風俗節(jié)日等，要逐漸開辦布依族的報刊雜志、電視廣播、創(chuàng)制更多的布依族影視作品，先讓更多的布依族同胞深深認同并喜愛上自己的語言文字，從而才把布依族的文化弘揚到祖國乃至世界的更多地方。

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C912.5

A

2096-4110（2017）03（a）-0001-06

李君（1984-），女，漢族，中央民族大學語言文學系2015級博士研究生，研究方向：語言學及應用語言學。