文天祥紀(jì)行詩(shī)的“詩(shī)史”追求

曾娟娟

【摘要】文天祥在其人生的流轉(zhuǎn)奔亡等重要階段留下了近二百首紀(jì)行詩(shī)歌，在且行且吟中記載了諸多當(dāng)時(shí)的重大事件，為歷史留下了詳細(xì)可考的證據(jù)，彌補(bǔ)與修正了《宋史》的不足。他發(fā)揚(yáng)老杜的“詩(shī)史”精神，以其豐富的創(chuàng)作踐行了對(duì)“詩(shī)史”觀(guān)念的自覺(jué)追求。

【關(guān)鍵詞】文天祥 紀(jì)行詩(shī) 詩(shī)史

【中圖分類(lèi)號(hào)】G71 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2017）45-0113-01

在我國(guó)文學(xué)史上，文天祥是一位有著位及人臣，家國(guó)破敗，末代丞相，書(shū)生將軍，流轉(zhuǎn)奔亡，九死一生，階下之囚等一系列跌宕起伏人生經(jīng)歷的詩(shī)人。尤令人唏噓的當(dāng)屬他出使元營(yíng)后被囚北上，其后出逃南下，其間引兵作戰(zhàn)，最后被俘再次北上的這段經(jīng)歷。在這一段堪稱(chēng)傳奇的經(jīng)歷中文天祥留下了近二百篇紀(jì)錄其行程和經(jīng)歷的紀(jì)實(shí)性詩(shī)歌。這些詩(shī)歌有清晰的時(shí)間線(xiàn)，有詳實(shí)的事件，有明確的地點(diǎn)，將行程、景物與情感相結(jié)合，一路行程一路詩(shī)地真切記錄了國(guó)家從風(fēng)雨飄搖再到大廈傾覆的社會(huì)現(xiàn)實(shí)以及詩(shī)人的不幸遭遇和心路歷程。這些詩(shī)歌分別收錄在《指南前錄》（占95首）《指南后錄》（占77首）《集杜詩(shī)》（占24首），被稱(chēng)之為文天祥的紀(jì)行詩(shī)。

一、文天祥對(duì)“詩(shī)史”的追求

“詩(shī)史”之名，首見(jiàn)于鐘嶸《詩(shī)品》[1]。至晚唐《本事詩(shī)·高逸第三》和《新唐書(shū)·文藝傳·杜甫傳贊》都把杜甫與“詩(shī)史”聯(lián)系起來(lái)。杜甫歷經(jīng)安史之亂后的詩(shī)歌成就頗高正是因?yàn)槠湓?shī)不再局限于個(gè)人得失，而將更廣闊的視野投向了兵荒馬亂的復(fù)雜社會(huì)環(huán)境，呈現(xiàn)了史書(shū)沒(méi)有的歷史真實(shí)，反映了諸多不為人知的民生疾苦，展示出了其“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)”的情懷。文天祥概括杜詩(shī)是通過(guò)“寓記載之實(shí)”，“抑揚(yáng)褒貶之意”[2]。文天祥自己在紀(jì)行詩(shī)創(chuàng)作中遵循的指導(dǎo)思想是“史亡而后詩(shī)作”。他的紀(jì)行詩(shī)完全是對(duì)史的自覺(jué)追求。其自覺(jué)不僅體現(xiàn)在自我情感的抒發(fā)，更體現(xiàn)在他想讓人們了解“南宋”存亡關(guān)頭，發(fā)生在他身上和周?chē)澜缋锏恼鎸?shí)事件。這種“詩(shī)史”追求在文天祥紀(jì)行詩(shī)作中發(fā)揮到了淋漓盡致。

在宋末這等內(nèi)憂(yōu)外患、民族危亡、人人自顧不暇之時(shí)，沒(méi)有朝廷和專(zhuān)人進(jìn)行有效地存史工作。特殊的時(shí)代背景往往會(huì)造就文化突破，正所謂“國(guó)家不幸詩(shī)家幸”，這是一種時(shí)代的悲哀，但在我們后人看來(lái)，這也成就了一種卓越的貢獻(xiàn)。以文天祥為代表的每一位宋末忠臣義士都將“存史”之責(zé)和“忠義”理念時(shí)刻銘記于心。如果說(shuō)“詩(shī)史”算是始于唐，那么可以毫不夸張地說(shuō)“詩(shī)史”盛于宋。這些因素深深影響了文天祥有意的“詩(shī)史”創(chuàng)作。

二、文天祥紀(jì)行詩(shī)對(duì)“史”的作用

不管是在《指南前后錄》還是在《集杜詩(shī)》中，文天祥數(shù)度說(shuō)明自己作詩(shī)是為了“識(shí)其為人”、“史有考”，文天祥在其《集杜詩(shī)》與《指南前后錄》中，對(duì)其兩段抗元經(jīng)歷進(jìn)行了詳細(xì)、完整的記錄，完全足以更補(bǔ)史之誤漏，為后人知國(guó)家興亡之由，閱其生平之歷，曉忠臣義士之舉提供佐證。

他在《指南錄·吊五木》小序記錄了他親歷的第一場(chǎng)戰(zhàn)役——“五木之戰(zhàn)”。其中的記載詳盡到了時(shí)間、地點(diǎn)、人物、情節(jié)。據(jù)載，“唯尹玉殘軍五百人，與北兵角一夕......止有四人得歸，無(wú)一人降者”。尹玉戰(zhàn)死后尹玉的殘軍仍在岸上同敵軍廝殺，最后僅四人幸存，無(wú)一投降。他的紀(jì)行詩(shī)糾正了《宋史》的不實(shí)之處，歸還了愛(ài)國(guó)將士一個(gè)清白。

又如文天祥出使元營(yíng)一事在《元史》“宋降......仍除天祥樞密使，尋除右垂相兼樞密使，使如軍中請(qǐng)和......”的記載中語(yǔ)焉不詳。而文天祥的紀(jì)行詩(shī)《指南錄·使北》一詩(shī)中詳細(xì)說(shuō)明了此次出使事件過(guò)程，還原了歷史真相：

其一，南宋請(qǐng)降時(shí)間和文天祥出使元營(yíng)的實(shí)況不符。文天祥受命出使的時(shí)間早于南宋請(qǐng)降的時(shí)間，而后他被囚元營(yíng)自然消息不得通。那么文天祥無(wú)論從出使動(dòng)機(jī)還是受命的身份來(lái)說(shuō)都不是奴顏婢膝的祈請(qǐng)使，而是一個(gè)心系家國(guó)，臨危受命的宰相。且在《集杜詩(shī)·發(fā)京師》中文天祥也再次申明自己不在祈請(qǐng)使之列，羞于與吳堅(jiān)、賈余慶之流為伍。

其二，隨元軍北上的原因有誤。文天祥在《使北》序中交代了“予不在使者列，是行何為？蓋驅(qū)逐之使去耳。初九日與吳丞相同被逼脅，黽勉就船”與《元史》“丞相怒拘之。偕左丞相吳堅(jiān)、右丞相賈余慶......北至鎮(zhèn)江”的記錄相出甚遠(yuǎn)。文天祥被囚脅迫北上的無(wú)奈之舉絕對(duì)是有別于祈請(qǐng)使喪權(quán)辱節(jié)，自愿隨敵的行徑。

其三，辨清朝內(nèi)忠奸。同為被逼北上的家玄翁較有氣節(jié)和良知，承蒙他“為死傷勇，祈而不許，死未為晚”的勸告讓文天祥暫時(shí)放棄死志以圖脫身報(bào)國(guó)。而《宋史》記錄的祈請(qǐng)使之一的謝堂則是一個(gè)“曲意奉北，可鄙惡尤多”的小人，靠奉承和賄賂元將伯顏脫身，并未一同北上，文天祥《使北》序云：“謝堂已宿謝村，初九日，忽駕舟而回，或謂唆都為之地，伯顏得賄而免”。沒(méi)有《使北》組詩(shī)，謝堂的丑陋行徑就無(wú)從知曉。

總言之，倘若沒(méi)有文天祥紀(jì)行詩(shī)歌，這類(lèi)重大歷史事件或被《宋史》的某些不實(shí)之處曲解，或隨著時(shí)間的流逝徹底湮滅。強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和政治使命感激勵(lì)著文天祥以其紀(jì)行詩(shī)的創(chuàng)作踐行著“詩(shī)史”追求，為后世補(bǔ)“史缺”和正“史誤”的工作提供了寶貴的文獻(xiàn)參考依據(jù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]潘玥.簡(jiǎn)論明代“詩(shī)非史”觀(guān)的流變[J]杜甫研究學(xué)刊，2010（3）.

[2]《文天祥全集》[M].北京市中國(guó)書(shū)店，1985年，397.endprint