城市慢生活理念的運用

董惠惠

摘 要：我們生活的時代日新月異，社會的進步讓物質(zhì)生活變得極為豐富，但隨之而來的許多問題也引人深思?！跋M主義”引起的物欲膨脹，“快文化”導致的精神匱乏，快節(jié)奏生活帶來的焦慮和不安等，使得整個社會蔓延著一種不良的情緒。面對這種種的失衡與非理性，人們有必要放慢腳步停下來思考生活的意義，在追求速度和效率的快節(jié)奏中，我們的生活狀態(tài)和思維方式是否也被不自覺影響了？

關(guān)鍵詞：慢生活；慢設(shè)計；可持續(xù)；情感體驗

自工業(yè)文明產(chǎn)生至今，科技作為第一生產(chǎn)力極大地豐富了人們的物質(zhì)生活，與之對應的精神生活也呈現(xiàn)出多元化的狀態(tài)。然而物質(zhì)的豐富，卻并沒有真正提高人們的精神生活質(zhì)量。速度與效率的產(chǎn)生往往是以品質(zhì)為代價的，技術(shù)的進步雖然帶來了更多的便捷和享受，但人們在這種狀態(tài)下會愈發(fā)不滿于現(xiàn)狀，越來越浮躁，追求更快更高效。

與此同時，消費主義引起的快餐文化正悄無聲息地改變著人們的生活方式，快速流動的信息和物質(zhì)造成的資源浪費、環(huán)境污染，更侵蝕著人們的精神家園。體現(xiàn)在設(shè)計方面則是為了迎合市場和刺激消費而產(chǎn)生的純粹以商業(yè)為目的的設(shè)計行為。慢設(shè)計則是通過對當今社會面臨的諸多問題，在設(shè)計層面上作出的反思，試圖通過這一理念提醒人們從自己的生活體悟出發(fā)，重新思考生活的意義。

一、慢運動的開展與慢生活的表現(xiàn)形式

（一）世界慢運動

20世紀末在意大利興起了一場“慢食運動”，之后風靡整個歐洲，轉(zhuǎn)變成一場世界范圍的“慢運動”。繼“慢食運動”之后，“慢城市運動”也開始在世界各地應運而生。與快節(jié)奏的生活方式不同，“慢城”是一種新的城市模式。在這里，增加了大面積的散步空間、交流廣場、休閑綠地供人們休閑娛樂，人們的娛樂方式比過去更便利更豐富。快餐式的生活是粗糙而缺少關(guān)懷的，人們在慢生活中更能掌握自己的節(jié)奏，找到生活中的平衡點，提升幸福感。

（二）慢生活的表現(xiàn)形式

慢生活由“慢食運動”發(fā)展而來，提醒人們在生活中適當放慢腳步，遵從自己的內(nèi)心感受，關(guān)注環(huán)境和傳統(tǒng)，張弛有度地工作和生活。慢生活有以下幾種表現(xiàn)形式：

1.慢運動，指慢速的運動，在輕松緩慢的狀態(tài)下達到運動的效果，在運動中感受到心靈的寧靜。

2.慢設(shè)計，它涉及的是深思和熟慮，不只是耐力或速度，還有溫柔且充滿愛意的關(guān)照。

3.慢食，對食物的理解能反映一個人對生活的態(tài)度，慢食不單指慢慢品嘗，而是透過對食物的感覺掌握自己的品味和生活節(jié)奏。

4.慢寫，在信息爆炸的時代，人們要學會主動屏蔽各種嘩眾取寵的大標題和博人眼球的頭條，安靜地讀一本書，寫一段感受，拾起失落的人文精神，文字的靈魂更需要人們潛心學習和領(lǐng)會。

5.慢愛，讓自己先慢下來，懂得贊賞身邊的事物，才能擁有真實純潔的愛情。

6.慢旅游，現(xiàn)代人的生活節(jié)奏快壓力大，休閑的度假式慢旅游線路成為多數(shù)城市人第一選擇，人們悠閑地走走停停。每到一處就會放慢腳步，慢聊，慢吃，享受慢游的樂趣。

二、慢設(shè)計理念闡述

（一）Alastair Fuad-Luke的慢設(shè)計研究

慢設(shè)計理念由“慢生活”發(fā)展而來，這一理念最早由瑞士設(shè)計師Atelier Peter Zumthor 在《Anything Goes，But Slow》一書中提出。在其倡導者和建設(shè)者美國理論家Alastair Fuad-Luke的著作《the slow design principles》中深入地研究了慢設(shè)計理念的若干原則，詳述了慢設(shè)計的思維方式和實踐方法，他提出設(shè)計不應只局限于為經(jīng)濟發(fā)展服務(wù)或只受限于經(jīng)濟因素的干擾，應該考慮到個人需求、經(jīng)濟利益和社會人文生態(tài)環(huán)境的整體利益之間的平衡。人類社會的發(fā)展速度將自然界遠遠甩在身后，引發(fā)了一系列的環(huán)境、生態(tài)問題，不自覺中將人與自然分離開來。慢設(shè)計從人類真實的內(nèi)心需求出發(fā)，以理性的視角來重新審視人在自然界中的定位與角色，以期營造人類與自然和諧共生的生存狀態(tài)。

慢設(shè)計是“慢生活”在設(shè)計領(lǐng)域的貫穿體現(xiàn)，在Alastair Fuad-Luke的慢設(shè)計理論研究中，慢設(shè)計理念包含以下十大設(shè)計原則：

1.滿足人們的實際需要，而不是滿足市場的經(jīng)濟需求或跟著變換的時尚。

2.通過減少配件和產(chǎn)品的使用中所產(chǎn)生的對生態(tài)的破壞，來減少環(huán)境污染和不必要的資源流失。

3.風能、潮汐、生物能、太陽能等可再生資源，都可以被更好地利用的。

4.在產(chǎn)品生命周期結(jié)束后，可分離產(chǎn)品的各組成部分，鼓勵再利用、回收和重新制造。

5.盡量避免產(chǎn)品在整個使用生命周期中產(chǎn)生有毒、有害的物質(zhì)。

6.讓使用者在舒適和幸福方面獲得最大化的滿足。

7.鼓勵模塊化，根據(jù)需要購買適合的，可供進行后續(xù)設(shè)計產(chǎn)品，能夠用來修理和再利用，能夠提高產(chǎn)品使用功能的。

8.產(chǎn)品要對文化和社會共同體有最大的益處。

9.以可持續(xù)的觀念教育使用者和客戶。

10.在公共領(lǐng)域尤其是在公益事業(yè)倡導慢設(shè)計理念。

慢設(shè)計是對當前商業(yè)化設(shè)計模式作出的思考，對經(jīng)濟利益的盲目追求使得產(chǎn)品的生命周期大打折扣，如美國商業(yè)設(shè)計的核心“有計劃的商業(yè)廢止制度”，就是通過多種手段有意識地縮短產(chǎn)品生命周期，促進消費以實現(xiàn)商業(yè)利益的最大化。因此，慢設(shè)計提醒使用者和設(shè)計師都能認識到這一弊端，多關(guān)注生活在我們周遭物質(zhì)之外的人文環(huán)境，獲得更多深層次的精神體會。

慢設(shè)計從使用者、設(shè)計者、制造商以及各個生產(chǎn)環(huán)節(jié)的角度提出了以上這些設(shè)計原則，鼓勵通過可持續(xù)的設(shè)計方式，尊重傳統(tǒng)手工藝，關(guān)懷失落已久的人文精神。提倡人們放慢腳步，欣賞身邊的事和物，多傾聽自己的內(nèi)心，讓物在我們心中多些互動與停留。

（二）慢設(shè)計與可持續(xù)發(fā)展endprint

人們在消費主義意識的驅(qū)使下追求更新?lián)Q代快速的產(chǎn)品，認為這些價值代表著現(xiàn)代時尚，但在這種價值指導下設(shè)計的產(chǎn)品往往壽命短，淘汰快。這種“流行性”的設(shè)計道德觀念很早就被德國設(shè)計師所批判，如今，人們開始逐漸拋棄了刺激購買力的美學觀念。以快速消費和消耗為目的的產(chǎn)品制造長此以往必然產(chǎn)生資源匱乏的問題，生產(chǎn)環(huán)節(jié)中產(chǎn)生的各種有害物不斷積聚，對環(huán)境將有著不可挽回的影響。

可持續(xù)發(fā)展的觀念的定義是：面向未來，考慮人的基本需要和產(chǎn)品的基本功能，考慮人類未來的生存需要，解決可循環(huán)能源和材料問題?？沙掷m(xù)發(fā)展不再追求無節(jié)制、高速度的發(fā)展數(shù)量，而是轉(zhuǎn)變?yōu)榻⒛途玫慕?jīng)濟，改善質(zhì)量，改變傳統(tǒng)的經(jīng)濟發(fā)展觀念。

可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計主要包括以下幾各方面：

1.設(shè)計耐久產(chǎn)品；

2.設(shè)計工業(yè)生態(tài)圈；

3.建立持久性生活方式；

4.建立新的持久工程技術(shù)；

5.發(fā)展持久性能源。

以上可以看出可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計是生態(tài)設(shè)計在意識形態(tài)領(lǐng)域的更深層次的發(fā)展和提升，是建立在生態(tài)設(shè)計的基本概念之上的。慢設(shè)計理念希望人們不要一味地追求量而忽視生活的質(zhì)，減少無止境的物質(zhì)追求，關(guān)注可持續(xù)的現(xiàn)在與未來。

三、東方美學中的慢設(shè)計理念

（一）道境在慢設(shè)計理念中的體現(xiàn)

慢設(shè)計拒絕華而不實的表象吸引，追求本原的色彩、質(zhì)樸的材質(zhì)、簡單的外型。道家美學以“道”為思想核心正是希望達到這種“以自然為美”的審美哲學境界。這種設(shè)計理念對生活有著更深刻的理解，并且通過打破狹隘的時間結(jié)構(gòu)來獲取，我國傳統(tǒng)道家“無為”的思想追求與此有諸多契合之處。

“道”作為道家思想的核心，是一種論述宇宙本源與人生論的形而上學的抽象哲學，通俗來講道家思想講究的是“回歸”。其美學建立在生命架構(gòu)上，將審美落實在自然之道，以“出世”的人生態(tài)度，強調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，提倡通過對“道”的感悟處理人和自然之間的關(guān)系，回歸人的自然本真。道家追求現(xiàn)實之外的精神自由，慢生活提倡讓生活“慢下來”享受精神上的片刻的回歸，二者在理念上的融會貫通，共同詮釋了“慢”于生命的意義。

道境指道行無為、質(zhì)樸素凈，達到道境，是道家審美的最高表現(xiàn)。在道家看來，最高的美是樸素之美，道之樸素體現(xiàn)為純真、本原之美，如老子所言，“少則多，多則惑”。而慢設(shè)計提倡少而好的設(shè)計理念，沒有浮華的外表、不繁復，不盲從，這二者不謀而合。

（二）中庸之道在慢設(shè)計理念中的體現(xiàn)

“中庸”是儒家至高的精神追求。通俗易懂來理解就是要站在人的內(nèi)在需求的角度，并以此為根本價值取向，在外部環(huán)境中使人的內(nèi)在要求得到最適宜的、最恰當?shù)谋磉_與實現(xiàn)。在設(shè)計中也是如此，不拖沓行事，也不急于求成，不盲目遷就，不隨波逐流，認準自己的定位。中國有很多老話，“欲速則不達”“慢工出細活”“慢工出巧匠”等，都是關(guān)于速度與效率的探討?！奥睢钡暮x不是簡單意味著放慢速度，而是讓心靜下來，拋棄一些欲望上的追逐，認真專注地遵從自己的內(nèi)心。

中庸之道講究“中正”“中行”的形式感，強調(diào)適度的內(nèi)涵，適量的含蓄以免適得其反。我們將之所表達的含蓄理解為“慢”，在更多情況下“慢”意味著更加艱辛的付出，它需要以謹慎的、全面的思考為前提。高效率的“快”中充滿了粗制濫造和功利性，背離了中庸之道，而慢設(shè)計恰恰能平衡快的弊端，節(jié)制、適度，從而真正提高生活的品質(zhì)。

（三）東方禪與慢設(shè)計的交融

“禪”由印度梵語“禪那”音譯而來，意為“靜慮”“思維修”“攝念”，可以將之理解為冥想。它虛靈寧靜，通過禪坐訓練，摒棄外在事物和私心雜念，集中意念，思考人生真理。它追求純樸的生命本真狀態(tài)，在藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域則表現(xiàn)為對作品精神內(nèi)涵的重視，相較于可視化的直觀形態(tài)，慢設(shè)計更強調(diào)形式背后的意義，用精練的形式語言闡述其設(shè)計理念，豐富作品的內(nèi)涵。

四、結(jié)語

優(yōu)秀的設(shè)計作品之所以能夠打動人，恰恰得益于其對真實需求的精準把握，體現(xiàn)出設(shè)計中形式與精神的高度融合，是設(shè)計生命力的體現(xiàn)。慢設(shè)計相對于功能性的設(shè)計而言，更重視在滿足功能之外的情感體驗，它強調(diào)產(chǎn)品的深層次精神意義，幫助人們走進內(nèi)心，回歸本真。慢生活并不倡導形式上的宏大氣勢，其理念在于引導人們反思對物質(zhì)的癡迷，傾聽內(nèi)心的聲音，體驗超脫世俗之外的片刻寧靜。慢設(shè)計理念為生活注入了新的智慧，還設(shè)計和生活以更高的情懷。

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