劉鑫 代曉芳

摘 要：通過對比分析國內(nèi)外建筑在不同時代中表現(xiàn)的心理學的特質(zhì)，論證建筑學和心理學的辯證統(tǒng)一關(guān)系，并分析總結(jié)了現(xiàn)代建筑設(shè)計中心理學應用的基本思想。希望在建筑設(shè)計中引起對心理學應用的重視。

關(guān)鍵詞：建筑學；格式塔心理學；體量平衡

一、認識建筑學與心理學統(tǒng)一的必要性

建筑作為人類生產(chǎn)活動的空間載體，從原始社會時期開始就已經(jīng)成為人類歷史中重要的一部分。建筑的科學定義：建筑物是人造的，相對于地面固定的，有一定存在時間的，且是人們要么為了其形象，要么為了其空間使用的物體。

據(jù)史料考證，舊石器時代早期，我們的祖先學會了利用天然崖洞作為居住住所。新石器時代，黃河中游的氏族部落在黃土壁穴的基礎(chǔ)上，用草泥、木架等材料來建造簡單的穴居和淺穴居，逐漸發(fā)展為地面上的房屋，形成聚落。從全部挖掘在地面以下的袋穴，上升到半在地下的淺穴；從露天的穴口，到用樹枝等在穴口上搭蓋遮蔽風雨的棚罩。穴居時代積累了對黃土地層的認識和夯筑的技能，在搭蓋穴口頂蓋的過程中也積累了木材性能的知識和加工的經(jīng)驗技巧。穴口周圍堆土培實，以防地面水流入穴內(nèi)；頂蓋上留出洞口，以便排煙通風等。這些措施，逐漸形成了固定的屋頂形式。在南方一些低洼或沼澤地區(qū)，還從巢居逐步發(fā)展出樁基和木材架空的干闌構(gòu)造。這些我們可以看作是建筑的起源。

從動物學的角度來看，自然界很多動物都掌握了構(gòu)筑巢穴的本領(lǐng)，作為日?；顒拥目臻g、抵御自然災害或天敵的威脅，人類建筑發(fā)展起源與其沒有本質(zhì)的區(qū)別，但是只有人類通過量的積累，發(fā)展出了質(zhì)變的建筑學體系。究其本源，我們不妨從另外一個角度來分析，那就是作為意識載體的人類所產(chǎn)生的心理學因素。

人體是一個由意識作用下心理活動、生理活動和生產(chǎn)實踐活動的整體概念。根據(jù)物質(zhì)產(chǎn)生意識的唯物論觀點，基于同類物質(zhì)的意識也會表現(xiàn)出同樣的特征，所謂一方水土養(yǎng)一方人，不同種族也都是以地域差異表現(xiàn)出文化的差異。所有具有心理活動、生理活動以及生產(chǎn)實踐活動的人的集合，就會基于物質(zhì)環(huán)境表現(xiàn)出相應的文化特征。關(guān)鍵就在于此，在文化形成之前多為原始自然的建筑形式，而在文化相對成熟之后，建筑在本質(zhì)上才開始走向系統(tǒng)成熟。而作為建筑學發(fā)展的本質(zhì)因素，心理學的應用有必要重新審視。

二、從古代建筑看建筑學和心理學的統(tǒng)一

古代建筑有兩個主流分支，一個是中國以木結(jié)構(gòu)為主的園林建筑體系，一個則是西方以石結(jié)構(gòu)為主的宗教建筑體系。

中國的傳統(tǒng)建筑以木結(jié)構(gòu)為主，并不是因為不擅長石結(jié)構(gòu)，趙州橋可以佐證。如果要我們的建筑前輩設(shè)計建造石結(jié)構(gòu)建筑，那么將會出現(xiàn)更多的相比于趙州橋有過之而無不及的石建筑。中國古人在建筑上追求的是自然的平衡，以木代表著自然生命的信仰，意味著生死輪回，因為設(shè)計師可以設(shè)計一座建筑，卻不能控制樹木的自然生長與死亡，這也正符合道家思想中“通天地之靈者，莫乎道法自然”之心學。以蘇州網(wǎng)師園亭廊為例，單檐攢尖六角亭，其飛檐翹角給予建筑群體以向上的輕快線條，平衡廊閣低沉的線條，無不體現(xiàn)出中國古典園林建筑道法自然之精妙。再者，園林建筑之點綴風景、觀賞風景、劃分園林空間、組織游覽路線的重要性在整個園林體系里亦得到充分體現(xiàn)，這些都是建筑法則和心理完美融合的典范。

對比以建造完善至今的德國科隆大教堂，不得不承認只有宗教的力量才可以驅(qū)使人們?nèi)ネ瓿蛇@樣精巧的藝術(shù)巨構(gòu)，整個西方的建筑史其實都是以“宗教建筑”為骨干的[1]。西方的統(tǒng)治者們通過教義文化來約束和驅(qū)使人民的心理，達到高度的信仰約束力時，極致的建筑也自然產(chǎn)生?？v觀宗教建筑，中西方無一例外都是采用石結(jié)構(gòu)來建造的，如敦煌、龍門、云岡等石窟寺。所謂性質(zhì)決定內(nèi)容，可以長期保存的石材無疑是承載西方教義中永恒信仰的最佳建筑材料，而信仰的本源就是信眾的心理導向，文化即是心理的表現(xiàn)形式。

三、從近現(xiàn)代建筑看建筑學和心理學的統(tǒng)一

近現(xiàn)代時期，在西方現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)風潮和心理學的迅速發(fā)展影響下，建筑形式完成了從古建筑的“形式大于功能”到現(xiàn)代建筑的“形式服從功能”逐漸轉(zhuǎn)變，建筑環(huán)境心理學也成為心理學的一個重要分支，其中格式塔心理學則是連接建筑學和心理學的橋梁。

（一）格式塔心理學

格式塔心理學（Gestalt Psychology）一譯“完形心理學”，是當代西方心理學的一個主要流派。“格式塔”為音譯，意謂組織結(jié)構(gòu)或整體[2]，歸納總結(jié)有圖形與背景、接近性和連續(xù)性、完整和閉合傾向、相似性四大組織原則。

自然界中，許多有規(guī)律的重復或有秩序的變化的事物或現(xiàn)象都會表現(xiàn)出特有的美感，人們有意識地加以模仿和運用，從而出現(xiàn)了具有條理性、重復性、連續(xù)性為特征的韻律美。呈八邊形、由中心向外逐層疊加的蜘蛛網(wǎng)，由無數(shù)六邊形結(jié)合形成的蜂巢，由相似形狀的不同數(shù)量組合的花瓣、樹葉等，在具有韻律感的同時，也符合格式塔心理學中完形原則和相似性原則。

最早將格式塔心理學融入建筑學的是丹麥建筑史家拉斯姆森，他在《作為經(jīng)驗的建筑》一書中，用“圖形”和“背景”的概念來分析建筑和城市空間。在此基礎(chǔ)上，挪威建筑史家諾伯格·舒爾茨創(chuàng)作了名著《存在·空間·建筑》，日本著名建筑師蘆原義信撰寫出《外部空間的設(shè)計》《街道的美學》等一系列著作，同時還成功地把格式塔心理學的理論應用于建筑實踐，創(chuàng)作出許多優(yōu)質(zhì)的格式塔建筑作品，如駒澤體育館、歷史民俗博物館等[3]。丹麥建筑師約恩·伍重的著作悉尼歌劇院更是格式塔建筑典范，他的設(shè)計理念既非風帆，也不是貝殼，而是切開的橘子瓣，然而其獨具匠心的構(gòu)思和超群脫俗的設(shè)計征服了所有人，優(yōu)美的線條組合，與海岸的圖景關(guān)系，皆完美符合格式塔法則。

格式塔心理學在建筑學的應用，其實就是對建筑設(shè)計思想的靈動表達，因為它抓住了建筑設(shè)計的心理需求本質(zhì)。作為建筑與人的第一次直觀交流，給人怎樣的心理感受，突出如何的主題思想，滿足多少的使用功能，很大程度上決定了社會對建筑作品的評價高低。而建筑的空間、形式、色彩無一不是基于建筑環(huán)境心理學本質(zhì)的外在表達。

（二）建筑空間

建筑的本質(zhì)是為人們提供生產(chǎn)生活的一個空間，對使用者產(chǎn)生直接心理作用的就是尺度比例關(guān)系。

蘆原義信的《外部空間設(shè)計》一書中指出，街道寬度（D）與臨街建筑檐口高度（H）比值對使用者的心理也會產(chǎn)生相對影響。當D/H<1時，空間是較封閉的，給人以狹窄的心理暗示；當12時，空間封閉感不強，顯得較為空曠[4] 。

如果建筑的比例失調(diào)，首先就給人以突出針對的心理暗示，從材料的應用上也是嚴重浪費的，那么就會造成使用者的心理失衡，從而產(chǎn)生不舒適的使用體驗。如大體量、大尺度帶來的壓抑和視覺上的沖擊感；良好的比例帶來的井然有序的和諧感；形狀和細部帶來的意義表達和情感的傳達等。

（三）建筑形式

建筑形式的組合變化基于體量對稱，給人在心理上的平衡，這個因素也決定了這座建筑給人的親近感。

不同的空間形式具有不同的性格和氣氛。巧妙利用空間形式的特點，往往可以營造出迥異的氣氛，有意識地使之產(chǎn)生某種心理上的作用和精神上的感受[5]。對于空間環(huán)境心理方面的設(shè)計，可根據(jù)人的心理距離和實際距離的關(guān)系，個人空間和他人空間的交叉，空間的開敞感和封閉感等，恰當?shù)亟M織空間，包括空間的圍合、敞開、曲線變化等，調(diào)整空間的形狀、面積、高度、距離等，并結(jié)合裝修、色彩、光線等手法獲得良好的空間氛圍。如在醫(yī)院中利用醫(yī)院街來組織空間，既獲得了開敞明亮的空間感，又方便尋址，滿足了識別性的需求。同時通過綠化、空間層次的變化可獲得豐富的空間感受，使患者心理壓力得到緩解。

（四）建筑色彩

建筑色彩指建筑平立面的顏色布置，是構(gòu)成建筑環(huán)境基調(diào)的主要元素，和建筑形式一樣在很大程度上對使用者產(chǎn)生強烈或低沉、明亮或暗淡、起伏或平緩的心理暗示，而且建筑色彩的作用效果更加直接和突出。因此，它是更起作用的刺激條件，可以激發(fā)人們種種的心理反應，從而達到預期的設(shè)計效果。

根據(jù)視覺環(huán)境心理的規(guī)律，建筑色彩能激發(fā)感情效果，舒適與不舒適、緊張與松馳、興奮與沉靜都可以通過色彩的設(shè)計來呈現(xiàn)。暖色與冷色，表達溫度效果；淺色和深色，表達輕重效果；膨脹色與收縮色，表現(xiàn)大小效果；前進色與后退色，表達距離效果等。此外，建筑色彩還具有聯(lián)想性、象征性和記憶性[6]。這些都屬于色彩的心理暗示，對于建筑環(huán)境設(shè)計起著指導作用。

四、結(jié)語

一座好的建筑一定是可以與使用者產(chǎn)生良好互動的空間。建筑作為文化的上部結(jié)構(gòu)，設(shè)計建造新的建筑時，理應充分考慮文化的因素，而心理作為文化的基本結(jié)構(gòu)，尤其應當?shù)玫街匾暋?/p>

參考文獻：

[1]李允鉌.華夏意匠[M].天津：天津大學出版社，2005.

[2][3]尹培桐.格式塔心理學在建筑創(chuàng)作中的應用[J].建筑學報，1988，（03）.

[4][日]蘆原義信.外部空間設(shè)計[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，1985.

[5]王殿宏，賀顯.論建筑空間的環(huán)境與氣氛[J].設(shè)計研究，2007，（01）：51-54.

[6]劉劍.建筑環(huán)境心理學在建筑設(shè)計上的應用[J].華中建筑，1995，（13）.