李延妮

摘 要：雕塑與建筑自古以來(lái)就有剪不斷理還亂的關(guān)系，雕塑對(duì)建筑或建筑對(duì)雕塑的作用都很重要。從建筑的起源和雕塑的起源到最后它們各自的發(fā)展，從各自都是獨(dú)立的一部分到最后二者的結(jié)合，它們的關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，它們對(duì)彼此的意義更是各種各樣。從建筑對(duì)雕塑的作用來(lái)看，建筑的空間化在雕塑的運(yùn)用使得雕塑有了另一番滋味。從雕塑對(duì)建筑的作用來(lái)看，雕塑在建筑中的運(yùn)用使得建筑形式多樣。除此之外，它們彼此的相互運(yùn)用在它們各自獨(dú)立的基礎(chǔ)上極大地提高了彼此的欣賞價(jià)值與社會(huì)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：建筑與雕塑的起源；建筑隊(duì)雕塑的作用；雕塑對(duì)建筑的作用

一、建筑與雕塑的起源

（一）雕塑的起源

不論是雕塑還是建筑，它們的產(chǎn)生都與那個(gè)時(shí)代的工具、材料及目的相關(guān)。最初，原始人的工具中其實(shí)包含著建筑和雕塑的因素，一開(kāi)始主要的材料是土、石頭，因此最初的雕塑也是二者，最初主要是為了使事物符合一定的規(guī)范，現(xiàn)在看來(lái)，其實(shí)也是建筑和雕塑的目的。從考古材料來(lái)看，最早的雕塑是被人稱之為“維納斯”的一批女性裸體雕像，它們距今已有3萬(wàn)至1萬(wàn)年的歷史。其特點(diǎn)是形體不大，均為裸體，夸張突出女性性特征，乳房豐盈。腹部肥碩，下肢成錐型，面部含混。整體給人渾圓之感。所以心理學(xué)家據(jù)此推測(cè)，認(rèn)為當(dāng)時(shí)的人們更注重于生存、繁衍生命，像動(dòng)物一樣，這是生來(lái)就有的本能。當(dāng)然，人和動(dòng)物是有根本區(qū)別的，動(dòng)物在對(duì)待自己的生命時(shí)只是將其視為一個(gè)有生命特征的生命體，但人類對(duì)待自己的生命卻是將自己的生命解釋為一個(gè)有意識(shí)的生命體，沒(méi)有意識(shí)的人，和動(dòng)物的區(qū)別并不大。

還有另外一種說(shuō)法，認(rèn)為雕塑的起源和神的意志有一定的關(guān)系。不論是西方世界還是東方世界，都認(rèn)為人類的產(chǎn)生是神創(chuàng)造的，比如中國(guó)的女?huà)z造人，人們把她當(dāng)做人類的祖先。她用泥土捏出了一個(gè)個(gè)和自己的形狀相似的泥人，然后泥人就活蹦亂跳了，這些泥人再通過(guò)男女結(jié)合繁衍出更多的人類。所以在神話里，雕塑的產(chǎn)生與生命的創(chuàng)造聯(lián)系到一起，也因此使得雕塑的創(chuàng)造在生命的符合上有一定的關(guān)系。因此說(shuō)，雕塑與工具創(chuàng)造以及生命意識(shí)都有一定的關(guān)系。

（二）建筑的起源

建筑的產(chǎn)生是伴隨人類對(duì)居住問(wèn)題的解決開(kāi)始的。最開(kāi)始，原始人住在樹(shù)上或者洞穴內(nèi)，為了躲避野獸的攻擊，這些洞穴以及高的樹(shù)木就是它們的防身之所。人類終究是有意識(shí)的動(dòng)物，并且有區(qū)別于動(dòng)物的能力，對(duì)于洞穴的樣子的學(xué)習(xí)，使它們學(xué)會(huì)如何建造自己的房子，那就是最早的人類居住的地方——巢穴或穴居。當(dāng)然由于落后的生產(chǎn)工具及意識(shí)，所以最早的建筑樣子及適用性和現(xiàn)在沒(méi)有可比性，但是它們還是使建造的房子除了主要為了居住之或者為了舒適而具有適用性之外，還具有一定的審美特征，符合當(dāng)時(shí)的人的精神需求，這也為以后建筑的審美提供了靈感來(lái)源。

如果說(shuō)雕塑的產(chǎn)生是神賦予它生命意識(shí)的含義，那么建筑的產(chǎn)生也有生命意識(shí)，建筑的產(chǎn)生本身就是為了適合有生命特征的人類的居住。

二、建筑與雕塑的關(guān)系

作為造型藝術(shù)，雕塑與建筑的關(guān)系已經(jīng)眾所周知。當(dāng)然，作為兩種不同的人造物，兩者的出現(xiàn)自然有先有后，有同有不同，也正是各有特色才能相互吸取借鑒，給世人留下用不完的精神文化。

究其二者借鑒的時(shí)間，則可以追溯到人類文明的發(fā)源期。在西方藝術(shù)史的書(shū)中都有記載，建筑與雕塑往往在很多時(shí)候都互相借鑒，在建筑中可以看到雕塑的影子，在雕塑中也可以找到建筑的痕跡。當(dāng)然，一開(kāi)始，建筑和雕塑并不是相互交融的，它們有自己的起源階段，也有自己的出現(xiàn)時(shí)期的獨(dú)特作用，但是隨著時(shí)間的發(fā)展，人類文明的進(jìn)步，建筑不再只是人們?yōu)榱松婢幼《ㄔ斓?，人們開(kāi)始關(guān)注建筑的美觀性。雕塑在剛出現(xiàn)的時(shí)候，也并未和建筑結(jié)合。雕塑在一段時(shí)間內(nèi)雖然成為了建筑的一部分，但是它也只是作為裝飾的分開(kāi)的部分，到最后才真正讓建筑與雕塑合二為一。

建筑與雕塑的關(guān)系是沒(méi)有地域之分的，無(wú)論是東方還是西方，不約而同地相互結(jié)合在一起，當(dāng)然，也沒(méi)有時(shí)間之分，古代和當(dāng)代的雕塑與建筑也都是相互關(guān)聯(lián)的。雕塑作為建筑的一部分，起裝飾作用，和建筑相得益彰。雕塑有室內(nèi)地，也有置于室外的。雕塑置于自然風(fēng)景之中，和天地相親，置于公共場(chǎng)所，則和民眾交流，也有很大的社會(huì)意義。

中西方的建筑與雕塑都經(jīng)歷了一定的階段。西方的建筑經(jīng)歷了一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，從古典主義開(kāi)始到后現(xiàn)代主義，當(dāng)然這些變化都有一定的原因。而雕塑的發(fā)展，則是伴隨建筑的變化而變化，在西方世界，建筑與雕塑緊密相連。有很多建筑家不僅僅是建筑家，還是好的畫(huà)匠。所以，在建筑的設(shè)計(jì)上將雕塑與壁畫(huà)緊緊結(jié)合在一起，使得建筑與雕塑形成一種互相協(xié)調(diào)的關(guān)系。

就中國(guó)而言，建筑與雕塑的關(guān)系也緊密相連。中國(guó)的古建筑外面的石獅子是雕塑，它不僅僅代表了獅子本身的威武兇悍，更保護(hù)著建筑物，保護(hù)著主人，起到一種神圣不可侵犯的作用。除此之外，建筑物屋頂?shù)囊淼脑O(shè)計(jì)也往往會(huì)采用雕塑的設(shè)計(jì)，為建筑增添了幾分裝飾的美感，也和裝飾合二為一，有深的蘊(yùn)意。這些雕塑的題材也是多種多樣，有來(lái)自神話故事的，當(dāng)然也有飛鳥(niǎo)走獸，題材最多的是龍和鳳。這些雕塑的材料也是多種多樣的，這些材料的選用則是根據(jù)當(dāng)時(shí)的雕塑要求而定，并沒(méi)有一定的規(guī)定，而且隨著時(shí)間的變化，不同時(shí)代的同一人物的造型、神情、衣著以及顏色又有所變化，和當(dāng)時(shí)時(shí)代的文化、經(jīng)濟(jì)等各方面息息相關(guān)，讓我們能夠在幾千年后的今天了解過(guò)去的文化。

古代的很多建筑都是根據(jù)居住的功能將二者結(jié)合的，但隨著社會(huì)的發(fā)展，人類文明的進(jìn)步，現(xiàn)在的建筑再也不是以前的建筑僅僅只是為了使人們居住，而是更注重人們的精神世界的需求。將建筑與雕塑相互融合，而不僅僅是將二者放在一起，這便增加了建筑流動(dòng)的感覺(jué)。其代表作品有悉尼歌劇院。悉尼歌劇院的建筑風(fēng)格可以說(shuō)與雕塑結(jié)合得恰如其分，是當(dāng)時(shí)有名的建筑。直到今天，它依然是有名的建筑?，F(xiàn)代社會(huì)，建筑的設(shè)計(jì)出現(xiàn)了很多將建筑建成雕塑的外形，內(nèi)部空間則是供人活動(dòng)。例如中國(guó)的鳥(niǎo)巢，從外面看它就是一個(gè)人工化的大鳥(niǎo)巢，作為人工化的建筑，它的建成有很大的難度，但是鳥(niǎo)巢里面卻是奧運(yùn)會(huì)比賽的賽場(chǎng)。鳥(niǎo)巢外部的造型就是屬于雕塑，在這里，雕塑與建筑完美結(jié)合，但是鳥(niǎo)巢的象征意義則是外部的雕塑所代表的含義。當(dāng)然，由于技術(shù)的受限，并不是所有的建筑都與雕塑能夠完美結(jié)合。

建筑對(duì)雕塑也有一定的影響，在很多雕塑中也處處體現(xiàn)著建筑的空間化。中國(guó)的假山雖然有很多是自然天成，但是也有很多是經(jīng)過(guò)人為制造的。經(jīng)過(guò)人為制造，使得假山不僅僅只是實(shí)體，假山上的空間則和建筑的空間特征有一定相通性。

說(shuō)到建筑與雕塑的相通性，二者除空間相通性之外，還有很多其他的相似性。公共性是其一。建筑作為社會(huì)的一部分，一部分用來(lái)讓社會(huì)中的人居住，一部分則是用于其他用途，比如說(shuō)樓閣亭臺(tái)，雖然不是用來(lái)居住，但是它建立的意義卻是供社會(huì)欣賞，并且具有乘涼等社會(huì)用途，這可以說(shuō)是建筑的公共性。雕塑雖然意義沒(méi)有建筑那么廣泛，也而沒(méi)有建筑規(guī)模宏大，但是它的公開(kāi)性確是毋庸置疑的，它在雕刻以來(lái)就有自己獨(dú)立的社會(huì)意義。節(jié)奏、韻律是二者又一相似之處。從很多建筑和雕塑中我們都可以看到，它們的造型、結(jié)構(gòu)、色彩等處處都體現(xiàn)著音樂(lè)的節(jié)奏、韻律，尤其是西方的雕塑，那些雕塑臉部表情淡漠平靜，身體姿態(tài)雖各式各樣，但安排得找不到一點(diǎn)瑕疵，就像音樂(lè)般美妙，不同的雕塑給人以不同的感受。色彩象征性也是它們共同的特點(diǎn)。色彩在建筑與雕塑中都有運(yùn)用，色彩除了為了美之外，還有自己的象征意義，人們經(jīng)常喜歡用一種色彩來(lái)表達(dá)自己的情感，每個(gè)人對(duì)色彩的選擇都不一樣，但通過(guò)色彩我們卻能體會(huì)每個(gè)人不同的感情。在建筑中色彩的運(yùn)用必不可少。中國(guó)的皇室建筑或者宗廟等建筑喜歡用紅色和黃色，代表權(quán)力的至高無(wú)上，中國(guó)的皇上的龍袍是黃色的，大臣一般是不穿黃色的，由此可見(jiàn)黃色的權(quán)力象征意義。西方人對(duì)城堡的喜歡可以說(shuō)多少年來(lái)一如既往，城堡的顏色也是五顏六色，將顏色運(yùn)用到了極致，城堡看起來(lái)就像是在童話故事中走出來(lái)一樣，是不同于中國(guó)建筑的又一景觀。色彩在雕塑的運(yùn)用也具有象征意義，與建筑的象征意義不謀而合，由于雕塑的數(shù)量畢竟少于建筑，所以雕塑的象征意義可以說(shuō)是建筑的附屬。古代雕塑的顏色一般都很單調(diào)，很多都沒(méi)有著色，只是將各種材料加工成雕塑，但也有部分是著色過(guò)的，有自己的色彩意義，例如中國(guó)寺廟里面中的神像，這些神像五顏六色，給人以獨(dú)特的感受。此外，建筑和雕塑都非常注重造型的表達(dá)能力，建筑是一種重視內(nèi)在功能的建筑，雕塑則主要是起到審美的作用。雕塑的制造非常注重各部分與空間的作用，從而達(dá)到各部分的完美結(jié)合，使得形體準(zhǔn)確無(wú)誤。將雕塑的造型能力運(yùn)用于建筑之中時(shí)，我們能夠更加準(zhǔn)確地把握各個(gè)部分與整體的關(guān)系，在建筑形體上能夠達(dá)到自由與流暢。

建筑與雕塑的相互關(guān)系不僅給我們帶來(lái)極大的視覺(jué)體驗(yàn)，增加了它們各自的美感，而且人類也通過(guò)建筑與雕塑表達(dá)了自己的感情，人類的經(jīng)濟(jì)、政治、文化也通過(guò)建筑與雕塑可以代代流傳。

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