• 
    

    
    

      99热精品在线国产_美女午夜性视频免费_国产精品国产高清国产av_av欧美777_自拍偷自拍亚洲精品老妇_亚洲熟女精品中文字幕_www日本黄色视频网_国产精品野战在线观看 ?

      探析中國繪畫中的“真”

      2017-12-03 01:12:58姚麗雅
      美與時代·美術(shù)學(xué)刊 2017年10期
      關(guān)鍵詞:物象本質(zhì)畫家

      姚麗雅

      摘 要:于秦漢時期,中國繪畫領(lǐng)域就已初步涉及對“真”的探究。而“真”作為一種志高的藝術(shù)境界,歷來深得藝術(shù)家的推崇。文章主要采用理論闡述與實(shí)例分析相結(jié)合的創(chuàng)作方法,旨在研析中國繪畫中所呈現(xiàn)的“真”這一精神內(nèi)涵實(shí)質(zhì)。文章首先對“真”這一基本概念進(jìn)行了初步分析,旨在說明其既是看得見的、感受到的,又是發(fā)自內(nèi)心的;再之,本文將繪畫中的“真”就物象、意韻、情感三個方面分別加以論述;而后總結(jié)出中國繪畫中所表現(xiàn)的“真”,乃是物我交融,景、意、情的三者統(tǒng)一,以探究“真”的本質(zhì)與內(nèi)涵。

      關(guān)鍵詞:繪畫;“真”;物象

      一、“真”的概念

      朱立元先生把藝術(shù)的層次結(jié)構(gòu)分為物質(zhì)媒介、形象符號、意象、意境四個層次,物質(zhì)媒介作為第一層,是我們藝術(shù)創(chuàng)作的開始,即來自于客觀的真實(shí)世界?!罢妗背蔀樽髌返钠饎狱c(diǎn),在字典中的解釋為,真實(shí)的,符合客觀規(guī)定的。哲學(xué)中講真理,科學(xué)更是探真的一門學(xué)科。藝術(shù)也要求真,它和科學(xué)有一共同的因素,那就是自然,藝術(shù)的關(guān)鍵是觀察自然,這里的自然也就是指自然之真。在中國繪畫里,寫自然之真并非簡單地再現(xiàn)自然,而要在表象之外探尋背后的本質(zhì),更多地表現(xiàn)畫家內(nèi)心對自然現(xiàn)象的感悟。

      真與美又是緊密聯(lián)系的,羅丹就認(rèn)為,“美只有一種,即宣示真實(shí)的美”,求美得先從求真入手。優(yōu)秀的藝術(shù)作品之所以優(yōu)秀,美的藝術(shù)作品之所以美,它的認(rèn)識價值和審美價值,它的能夠強(qiáng)烈感染人的力量,都是以“真”為基礎(chǔ)的,這也足以體現(xiàn)出“真”在繪畫中是十分重要的。

      常言道,“耳聽為虛,眼見為實(shí)”,首先是我們看得見、摸得著的真實(shí),這種物理真也就相當(dāng)于物質(zhì)媒介層,所掌握的是事物的表象;其次為事物的本質(zhì)真,要明確事物的性質(zhì),把握客觀規(guī)律,就如椅子之所以是椅子,是因為它符合椅子的客觀規(guī)定,有著區(qū)別于它物的性質(zhì);最后,除了對客觀外物的反映,人的喜怒哀樂等情感也可以是藝術(shù)家們觀照和再現(xiàn)的對象,并且藝術(shù)家在進(jìn)行審美觀照時也要身與境偕,用心體會,此謂性情真。“景、意、情”三者并不是孤立的,而是相互聯(lián)系,“景無情不發(fā),情無景不生”從而構(gòu)成完整的“真”的意境。當(dāng)然“真”并非藝術(shù)的唯一目標(biāo),但它卻是中國繪畫所一直追求的境界,是一種可貴的精神狀態(tài)。

      二、繪畫中的真

      (一)物象之真

      《周易》里說:“見乃謂之象。”眼睛所能看見的天地萬物之形象,稱之為象,也即物象。“象”對于表達(dá)“意”,有著語言所不能及的特殊功能,所謂“言不盡意”。繪畫中的物象之真,即通過畫面對客觀對象的如實(shí)摹寫帶來的視覺真實(shí),要符合所描繪客觀事物的實(shí)際,偏重于寫實(shí)或逼真。中國自先秦時期就已經(jīng)開始重視繪畫物象的“真”了,如《廣雅》中說,“畫,類也”,《釋名》中說,“畫,掛也”,以及后來南齊謝赫在其“六法”中,提出的“應(yīng)物象形”“隨類賦彩”二法,強(qiáng)調(diào)客觀萬物都是以其特有的形體和色彩存在于世界之中,畫家不管是表現(xiàn)社會生活還是自然景物,都應(yīng)按照客觀對象所具有的面貌來描繪,可以有取舍、有經(jīng)營,但不可毫無根據(jù)地主觀臆造,象形要應(yīng)物而象。清代畫家鄒一桂重視形的作用,他說:“譬如畫人,耳目口鼻須眉一一俱肖,則神氣自出,未有形缺而神全者。”如果連真實(shí)的物象都沒有,又何來的“神”?表明繪畫當(dāng)以具體的物象為基礎(chǔ)。在唐、宋時期,山水、花鳥及人物畫,都偏向于反映真實(shí)物象,這也是繪畫藝術(shù)的一大特點(diǎn)“存形莫善于畫”,如黃筌的《寫生珍禽圖》便是一例,畫中的各種珍禽生動逼真,精細(xì)入微,至今對于我們各方面的研究都有著很大的價值。

      但中國繪畫不同于西方繪畫那樣更多地趨向以對客觀物象的寫實(shí)作為一種主要的“真實(shí)”。中國繪畫,特別是文人畫,崇尚品藻、講求筆墨情趣,又受到中國傳統(tǒng)文化“儒、釋、道”思想的影響,作品的形式感更多地趨向于寫意,大多數(shù)追求的是物的神韻。因此“真”有著更深的含義。

      (二)意韻之真

      繪畫不僅可以再現(xiàn)客觀世界現(xiàn)象的真,而且還能揭示本質(zhì)的真。五代時期的山水畫家荊浩提出了一套較為完整的“圖真”的藝術(shù)主張,說,“畫者,畫也,度物象而取其真”。繪畫者要透過現(xiàn)象看本質(zhì),善于在紛繁復(fù)雜的大自然中品味、體察,通過外貌,揣度物象的精神氣質(zhì),使畫面形神兼?zhèn)洹赓|(zhì)俱盛。表現(xiàn)客觀對象的本質(zhì)真,一方面要把握事物的“性”,透徹地研究所要表現(xiàn)的對象的本質(zhì)、規(guī)律。《筆法記》中提到,“物有其形,又有其性,須明物象之原”,也就是說繪畫斷不能一樹如此,百樹千樹還是如此,松、柏、榆、桑、槐……都各有區(qū)別于他物的結(jié)構(gòu)特點(diǎn),表現(xiàn)時要做到“形致皆異”。另一方面則要表現(xiàn)出客觀對象的氣韻,也即表現(xiàn)對象的神。如郭若虛所說:“氣韻既已高矣,生動不得不至?!睔忭嵤巧鷦拥摹⒒顫姷?,繪畫表現(xiàn)的不應(yīng)是僵硬死板的,躍然紙上的應(yīng)是一個“活物”。在創(chuàng)作時要表現(xiàn)出活潑潑的生命感,體現(xiàn)生生而有節(jié)奏的生命精神,“花如欲語,禽如欲飛”,創(chuàng)造一個表現(xiàn)自然物本體和生命的審美意象。齊白石畫蝦并不畫水,卻能使人感受到蝦在水中游動的生氣,實(shí)則是抓住了蝦在運(yùn)動時靈動的神態(tài)。

      東晉人物畫家顧愷之主張“以形寫神”,曰,“四體妍蚩,本無關(guān)妙處,傳神寫照,正在阿堵中”?!吧瘛贝嬖谟诒倔w的形象之中,通過對外在形象的觀察,尤其是眼睛,更是傳神所在。要突破單純的形似,深層表現(xiàn)出人物的精神情態(tài),在形似之上達(dá)到神似。而神似,就是對人物精神性格特征的刻畫,是本質(zhì)的真。氣韻托形而存,但又要超越形似的局限,將表現(xiàn)的對象引向更加廣闊的生命世界,以物象表達(dá)本質(zhì)的真,做到傳神,整幅畫面的意象才是圓滿的。

      (三)情感之真

      繪畫的真,除了反映客觀世界從物象到本質(zhì)的“真”之外,還要表現(xiàn)出畫家主觀世界的真。這里面又涉及文人畫和士人畫這一比較,歐陽修的“得意而忘形”,蘇軾的“觀士人畫,如閱天下馬,取其意氣所在”以及倪瓚的“逸筆草草,不求形似”,從其實(shí)質(zhì)而言,不過是注重個人主體的情感。而“真”并非追求客體表象精準(zhǔn),而是在酣暢淋漓舞動的線條下求其神韻,可謂情“真”意切。中國繪畫講求意境美,畫里飽含著作者的感情,如王微所說“豈獨(dú)運(yùn)諸指掌,亦以神明降之,此畫之情也”,繪畫不單是手頭技法的運(yùn)用,也傾注了畫家的思想、情感,因此才能產(chǎn)生畫的情趣。畫品如人品,畫家的個人修養(yǎng)會對繪畫創(chuàng)作產(chǎn)生一定的影響,那么畫家的思想情感、人生態(tài)度以及理想追求等也會在創(chuàng)作過程中融入畫里。中國自宋代以后,“文人畫”開始不求形似,求神韻,借作畫以抒“性靈”和胸中抱負(fù),多托物言志,表達(dá)自己的真性真情,畫家的情與畫中的物合二為一。endprint

      生活素材不等于藝術(shù)形象,在創(chuàng)作的過程中需要畫家對其進(jìn)行概括、剪裁、提煉等藝術(shù)加工,做到“刪拔大要,凝想物形”,這一切都著眼于畫家對于藝術(shù)形象的創(chuàng)造。在這樣的過程中畫家觸物而有所感興,客觀性逐漸向主觀性過渡,從再現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)向著表現(xiàn)主觀情感方面轉(zhuǎn)移。可以看出這種為畫家所寫的真,實(shí)際上是一種畫家所認(rèn)同的與自我內(nèi)心的情感和信仰產(chǎn)生共鳴的真。清惲格說過:“筆墨本無情,不可使運(yùn)筆墨者無情。作畫在攝情,不可使鑒畫者不生情?!彼J(rèn)為,繪畫要讓觀者能夠領(lǐng)略到藝術(shù)境界中所含的作者的情,用情感去征服觀畫者,如果缺少這一內(nèi)容,那么繪畫還有什么可品味的。畫家的情感通過創(chuàng)作的過程滲透到畫面當(dāng)中,就像給作品注入靈魂一般,它才能更加地有感染力,經(jīng)久不衰,“情與景會,景與思融”,達(dá)到“情”與“景”的內(nèi)在統(tǒng)一。

      三、結(jié)語

      藝術(shù)作品中表現(xiàn)出的物我渾然統(tǒng)一,主客觀相統(tǒng)一的精神境界,遵循著客觀事物本身具有的獨(dú)特性,在此過程中融入自己的主觀情感于客觀物體上,在主體情感上求“真”,就自然而然地再現(xiàn)自然之“真”,同時又表現(xiàn)了自身情感體驗,即“終歸之于大滌也”。

      一幅“真”的作品,畫家在創(chuàng)作之前應(yīng)該深入研究所描繪對象的規(guī)律、特性,做到徹底了解,再付諸于畫面,所謂“窮理盡性,事絕言象”。它所描繪的形象一定在客觀世界有所依據(jù);畫面是生動的,充滿生命感的;所表現(xiàn)出來的畫家的審美認(rèn)識和個性特征一定是真實(shí)的,傾注的精神情感一定是真摯的,表達(dá)的審美評價和審美態(tài)度一定是真誠的。中國繪畫中的“真”表現(xiàn)出的是物質(zhì)世界與精神世界的完美結(jié)合,畫家在描繪表現(xiàn)對象的同時,又是借物抒發(fā)自我情懷之時。畫中之物確為所畫之物,又將物的本質(zhì)發(fā)揮得淋漓盡致,畫家“借物寓意”,其精神、情感、意趣和修養(yǎng)皆隱于畫面,物我渾融為一,從而達(dá)到景真、意真、情真的主客觀統(tǒng)一,構(gòu)成完滿的“真”的意境。

      參考文獻(xiàn):

      [1]王宏建,袁寶林.美術(shù)概論[M].北京:高等教育出版社,1994.

      [2]朱良志.中國美學(xué)十五講[M].北京:北京大學(xué)出版社,2006.

      [3]葉朗.中國美學(xué)史大綱[M].上海:上海人民出版社.1985.

      [4]葛路.中國畫論史[M].北京:北京大學(xué)出版社,2009.

      [5]周鳴祥.繪畫中的情態(tài)真與語言形態(tài)真[J].美術(shù)觀察,2001,(02).

      作者單位:

      安徽師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院endprint

      猜你喜歡
      物象本質(zhì)畫家
      物象再造系列
      物象幾何——新藝美固整木展廳
      記敘文構(gòu)思之“物象法”
      武術(shù)文化中“物象與興象”的博弈
      酷炫小畫家
      回歸本質(zhì)
      童年的本質(zhì)
      聰明的畫家
      大灰狼(2018年12期)2018-01-18 00:40:36
      小畫家聯(lián)盟
      對求極限本質(zhì)的探討
      江城| 溆浦县| 樟树市| 道孚县| 罗江县| 白山市| 汪清县| 惠安县| 临武县| 广东省| 女性| 石林| 镇沅| 仁怀市| 盐亭县| 长顺县| 清苑县| 城市| 石首市| 高密市| 横峰县| 全椒县| 扎赉特旗| 陵川县| 横山县| 澄迈县| 建始县| 鸡西市| 呼图壁县| 贵德县| 平南县| 绥滨县| 宜宾市| 义马市| 香河县| 小金县| 冀州市| 林甸县| 萨迦县| 牙克石市| 尼勒克县|