對當(dāng)代文學(xué)中的父親形象解讀

唐浩+李波+閆磊

摘要：許慎在《說文解字》中指出：“父，矩也，家長率教者，從又舉杖”，“父親”這一形象，在中國文化中富有深厚的道德與權(quán)威原形意義。在中國現(xiàn)代文學(xué)中，父親形象具有獨(dú)特的文化象征意義，經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段。本文從當(dāng)代文學(xué)中的父親形象演變說起，簡述不同時期形象背后的文化意義。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代文學(xué)；父親形象解讀；時代影響

引言：

在當(dāng)代的文學(xué)作品中，父親是一個極其常見的創(chuàng)作題材?！案赣H”兩個字，不僅僅是簡單的稱呼，還應(yīng)該具有豐富的文化內(nèi)涵。在人類漫長的歷史文化中，父權(quán)一直占據(jù)著主導(dǎo)的位置，處于社會金字塔的頂端。正是因為"父親"有如此的生活基礎(chǔ)和文化根基，也時常成為文學(xué)描寫和表現(xiàn)的重要對象。

一、當(dāng)代文學(xué)中父親形象的演變

雖然我國的當(dāng)代文學(xué)發(fā)展時間并不長，只有不到一個世紀(jì)的時間，但是由于我國具有深厚的文化底蘊(yùn)，在經(jīng)歷了漫長的歷史變遷的過程中，“父親”這一形象也經(jīng)歷了各種的變動，最終成為了當(dāng)代中國文學(xué)史上的一道獨(dú)特的風(fēng)景線。在當(dāng)代文學(xué)史上，對于父親的形象描寫經(jīng)歷了三個演變過程：貶低權(quán)威期、夸飾期、形象的還原期。在三個發(fā)展時期中，文學(xué)描寫的父親形象也各有不同，從而也深刻地反映了當(dāng)時社會的發(fā)展面貌，成為了歷史時代發(fā)展的一面“鏡子”。

二、當(dāng)代文學(xué)演變中的父親形象的文化解讀

（一）父親權(quán)威的貶低時期

中國是一個以孝為本的國家，講究孝順父母，但是隨著社會思想地不斷演進(jìn)，新思想難免對傳統(tǒng)的父親權(quán)威產(chǎn)生一定沖擊，這樣一來，將父親踩在時代發(fā)展的腳下，推到歷史發(fā)展的“斷頭臺”前。文學(xué)中父親形象的貶低時期主要分為了建國前和文化大革命之后兩個階段。建國前，由于我國的封建傳統(tǒng)思想根深蒂固，父權(quán)思想在廣大的農(nóng)村地區(qū)仍舊廣泛地存在，父親還是占據(jù)著家庭的主導(dǎo)地位，在社會上擁有高度的權(quán)威。但是由于新思想的沖擊，社會上出現(xiàn)了對于父權(quán)的挑戰(zhàn)和不滿，所以在這一時期的文學(xué)作品中，父親形象被嚴(yán)重貶低。而在文化大革命之后，作者掙脫了之前對于文學(xué)創(chuàng)作的束縛，開始對傳統(tǒng)父親的形象進(jìn)行全新的理解和解讀，出現(xiàn)了以王朔為主的戲謔文學(xué)和以莫言為主的尋根學(xué)派，父親這一形象在他們的手中發(fā)生了全新的變化，也算是一種對于傳統(tǒng)父權(quán)的顛覆和挑戰(zhàn)。

例如，張愛玲筆下的父親形象大多有個共同的特點(diǎn)：大多出身于大戶，后來家境敗落，成為了吃喝嫖賭抽無一不精的社會蛀蟲。在家庭中占據(jù)絕對的主導(dǎo)地位，對子女沒有發(fā)自內(nèi)心的疼愛之情，將子女視為累贅或者生財工具。她在小說《琉璃瓦》中顛覆了傳統(tǒng)的父親威嚴(yán)、慈愛的形象，塑造了一系列自私自利、參保、虛偽的父親形象。姚源甫有七個女兒，但是姚先生人生中第一要緊事就是給他的七個女兒找婆家，必須是有利可圖的婆家。女兒們的婚事竟然成為父親攀附權(quán)貴的砝碼，這是多么讓人心寒的行為。他個人不關(guān)心女兒們是否幸福，也不想知道女兒們的處境。到了這種境地，父女間所僅存的，只是那種遮遮掩掩地互相算計，以及那種無盡的私欲。張愛玲選擇用嘲諷和批判的筆墨，書寫一個又一個被異化的父親形象，在這樣的影響之下，父親的各種權(quán)威成為了空話，激起了人們對于社會權(quán)威的批判與反抗，推動了新時期社會思想潮流的發(fā)展與應(yīng)用[1]。

（二）父親形象的夸飾期

在建國之后，我國實行“雙百方針”，文學(xué)藝術(shù)得到了充分的發(fā)展，積極地投身到社會主義文化建設(shè)中。此時的父親形象進(jìn)入了夸飾期，得到了眾人的追捧。文學(xué)作者希望將父親這一形象化作當(dāng)前社會權(quán)威的象征，以實現(xiàn)新的政治權(quán)威和社會威信的樹立，這樣一來，父親這一形象成為了人人所吹捧和夸飾的對象。例如在《紅旗譜》中的父親朱老忠，其寫作趨向完全是正面人物，充分地表現(xiàn)了我國父輩的剛正不阿、淳樸善良等傳統(tǒng)美德。在描述的過程中，結(jié)合了當(dāng)時的社會背景，將一個中國農(nóng)民的形象融入到階級斗爭之中，樹立起一個具有堅定的革命信仰的農(nóng)民英雄。朱老忠只是一個典型的農(nóng)民父親，卻創(chuàng)作成為了一個社會英雄，這不得不說是時代環(huán)境的影響。

（三）父親形象的還原期

進(jìn)入了20世紀(jì)90年代，文學(xué)作品中父親的形象在經(jīng)歷了貶低和夸飾的時期之后，又迎來了新的發(fā)展時期。文學(xué)屆開始用一種全新的眼光來看待父親這一形象，創(chuàng)作更加地客觀與真實，在文學(xué)作品中出現(xiàn)了各種小市民、知識分子和社會英雄等形象的父親。在這些文學(xué)人物的身上，既有典型小人物的性格特點(diǎn)，又有中華傳統(tǒng)美德和新時期的時代潮流的積極反映，體現(xiàn)了作家對于新時期形象創(chuàng)作的美好愿望。

例如，在1996年周國平寫的紀(jì)實文學(xué)《妞妞——一個父親的札記》一文中，以富有詩意和哲理的語言傾訴了一個父親喪女的愛與悲，描繪了一個凄美的生命的短暫的一生，讓我們看到一個父親對生命短暫已經(jīng)死去的女兒深沉的愛，譜寫了一曲關(guān)于父愛的絕唱！作品在描寫孩子的同時同時也是對于父親形象塑造的過程。作者在巨大的悲痛中描寫妞妞遭受病痛折磨的細(xì)節(jié)，完全是用血淚在寫作，作為一個父親而言，這是何其殘忍的一件事，讀者含著眼淚都能感受到父親內(nèi)心的沉痛。所以，對于男人來說，唯有父親的稱號是神圣的。一切世俗的頭銜都可以憑人力獲救，而要成為父親卻必須仰仗神力。文中父親的形象真實且動人，充分地將一個有血有肉的父親表現(xiàn)出來[2]。

文學(xué)創(chuàng)作在經(jīng)歷了父親形象的貶低與夸飾時期，父親這一形象走下了“神壇”。人們在享受勝利喜悅的同時，有對于父親有著極大的愧疚和自責(zé)，人們希望重建社會秩序，在打破“父親”的神像之后，又開始了漫長的尋找之旅。所以這一時期的文學(xué)創(chuàng)作主要是為了社會建構(gòu)，將父親還原成社會發(fā)展的本來面目。父親逐漸地成為了各式各樣的人物，回歸了傳統(tǒng)。

結(jié)語：

當(dāng)代文學(xué)作品中關(guān)于父親形象的演變反映了社會的變遷。通過當(dāng)前對于父親形象的變化分析來看，我們可以了解到父親形象絕對具有豐富的綜合性文化發(fā)展意義。因此，如何就當(dāng)前社會發(fā)展來創(chuàng)造出新時期的父親形象就成為了文學(xué)作者們所關(guān)注的話題，這將一直成為文學(xué)創(chuàng)作的重心所在。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙夢穎.“重構(gòu)”父親的意義——20世紀(jì)50至70年代文學(xué)文本中的父親形象書寫[N].新鄉(xiāng)學(xué)院學(xué)報，2014，31（09）：35-37.

[2]李書影.當(dāng)代華裔美國文學(xué)中父親形象的嬗變及其理想構(gòu)建[N].解放軍外國語學(xué)院學(xué)報，2011，34（04）：116-120+128.endprint