我的“基礎(chǔ)文明教育”觀

肖海華

[摘 要] 基礎(chǔ)文明教育是相對(duì)于僅僅給予受教育者單純文化知識(shí)傳受的教育，是“立人”“樹人”必備基本道德素養(yǎng)的教育，是人之所以為人的基本素質(zhì)教育。在世界不斷趨新的文明時(shí)代，對(duì)小學(xué)生進(jìn)行必要的基礎(chǔ)文明教育，不但有利于他們做未來合格公民，同時(shí)有利于他們成才，有利于他們終身幸福?；A(chǔ)文明教育首先必須繼承中華傳統(tǒng)文化注重“修身”“養(yǎng)性”啟蒙，其次應(yīng)與家庭教育緊密結(jié)合，促使小學(xué)生走出“嬌慣”陰影，再次是與社會(huì)教育掛鉤，教育小學(xué)生養(yǎng)成良好習(xí)慣，養(yǎng)成既能有對(duì)不良社會(huì)影響之“抗力”，又能具備堅(jiān)持走正路的“耐力”，成為一個(gè)正派的人。

[關(guān)鍵詞] 小學(xué)生；道德；基礎(chǔ)文明教育；家庭教育；社會(huì)教育；“成人”教育

[中圖分類號(hào)] D648 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1002-8129（2017）12-0029-08

《決策與信息》2017年第8期刊發(fā)了明芬老師的《關(guān)注德育啟蒙》一文，讀后受益匪淺，說明小學(xué)生德育是人生道德教育的基礎(chǔ)，是所有教育的目標(biāo)。因?yàn)椤叭瞬豢梢悦つ孔鋈恕?，所以?yīng)該有正確的人生目的[1] 32。借此，筆者不揣淺陋，也談點(diǎn)想法，以就教方家。

關(guān)于學(xué)校德育，在新中國(guó)建立以來的60多年間，有許多提法，諸如“學(xué)生思想教育”“政治思想教育”“思想政治教育”“思想品德教育”等等，時(shí)下又稱作“道德與法治教育”。竊以為，這些提法，并未超出中國(guó)傳統(tǒng)文化中流傳下來的“立人”“樹人”“成人”教育，如果說一定有區(qū)別的話，只是強(qiáng)調(diào)了“道德”的份量而已。

應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，以上關(guān)于德育的種種提法，體現(xiàn)的是德育的人生意義，目的在于督促我們的學(xué)校教育應(yīng)重在育人。然而從教育社會(huì)學(xué)意義看，德育的昨天、今天和明天是有區(qū)別的，這種區(qū)別就新中國(guó)或者新中國(guó)的當(dāng)時(shí)代而言，我們的德育強(qiáng)調(diào)的是為社會(huì)主義培養(yǎng)無產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)的接班人，應(yīng)該肯定，這一點(diǎn)永遠(yuǎn)沒有錯(cuò)。然而在實(shí)踐中，因?yàn)椴荒芎?jiǎn)單地重復(fù)過去成功做法以達(dá)到今天的目的，所以在學(xué)校德育中，往往又出現(xiàn)了“與歷史對(duì)著干”的認(rèn)知混亂。譬如新中國(guó)建立之初，為顯示新中國(guó)的教育宗旨，我們的教育方針明文規(guī)定在培養(yǎng)學(xué)生“德智體”全面發(fā)展的前提下，強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級(jí)革命性，明眼人一看，這是對(duì)著漫長(zhǎng)封建社會(huì)和舊中國(guó)的，因而在堅(jiān)持了17年之后，又延續(xù)了多年，直到結(jié)束“十年動(dòng)亂”，實(shí)行改革開放之后，因?yàn)榱⒆恪俺跫?jí)階段”理論，國(guó)家教育方針由“德智體”擴(kuò)展為“德智體美勞”全面發(fā)展，明顯表現(xiàn)為與此前不同，但在事實(shí)上，德育領(lǐng)先，地位雖然未變，然而隨著恢復(fù)高考后“應(yīng)試教育”潮的愈演愈烈，“智育凸顯”，現(xiàn)實(shí)迫使我們的學(xué)校德育在實(shí)際上退居其次，于是，學(xué)校德育“需要的是創(chuàng)新、借鑒以至慎重的取舍和整全”的呼聲見諸于各界尤其是教育理論界[2] 60。當(dāng)下，學(xué)校德育首先是小學(xué)生德育又進(jìn)了一步——與法治教育結(jié)合，應(yīng)該說，這確實(shí)是創(chuàng)新了——小學(xué)教育不僅是為上一級(jí)學(xué)校輸送學(xué)生，也是為未來社會(huì)培養(yǎng)“公民”。然而在實(shí)際上，這只是形式的改變（不否定內(nèi)容充實(shí)），因?yàn)閷W(xué)校教育手段和這種手段下的德育目的，并未有實(shí)質(zhì)性變化。鑒于這種歷史和現(xiàn)實(shí)，筆者認(rèn)為，小學(xué)生（不排斥大中學(xué)生）在德育課程名稱和時(shí)代主體目標(biāo)甚至基礎(chǔ)內(nèi)容不變前提下，與時(shí)俱進(jìn)，應(yīng)著力突出“基礎(chǔ)文明教育”。這就是本文應(yīng)時(shí)而作的原因。

眾所周知，自學(xué)校（中國(guó)最早為私塾）產(chǎn)生起，學(xué)校教育就是一個(gè)給予學(xué)習(xí)者知識(shí)的場(chǎng)合，理所當(dāng)然就是“育人”的地方。與此相關(guān)聯(lián)的學(xué)校制度（近代后的小學(xué)-中學(xué)-大學(xué)；家庭-學(xué)校-社會(huì)）教育教程就是一個(gè)系統(tǒng)教育和多維發(fā)展的漸進(jìn)過程，是學(xué)生由啟蒙到自主發(fā)展和不斷提高的自我教育訓(xùn)練并與行為協(xié)調(diào)發(fā)展的過程。在這樣一個(gè)十多年的教育和自我教育過程中，從啟蒙教育（幼兒園和小學(xué)初年級(jí)教育）到基礎(chǔ)知識(shí)灌輸（小學(xué)高年級(jí)含低年級(jí)和中學(xué)各課程學(xué)習(xí)），再到自主的專業(yè)學(xué)習(xí)和訓(xùn)練（大學(xué)分科學(xué)習(xí)），均離不開“自覺”做人，故此，“基礎(chǔ)文明教育”生。

所謂“基礎(chǔ)文明教育”，是在給予受教育者基礎(chǔ)文化知識(shí)學(xué)習(xí)的同時(shí)，向受教育者傳授人之所以為人及其必備基礎(chǔ)文明的教育，是一種健康生活方式的教育。因?yàn)槲拿魇侨祟惪缭揭靶U的“入口”（人類文明誕生），步入未來“大同”的階梯?；仡櫬v史長(zhǎng)河，雖然人類經(jīng)歷了奴隸社會(huì)、封建社會(huì)和資本主義社會(huì)，即經(jīng)過“農(nóng)業(yè)文明”（人類文明的第一次飛躍）和“工業(yè)文明”（人類文明的第二次飛躍），剝削與反剝削、壓迫與反壓迫、強(qiáng)制與反強(qiáng)制，在社會(huì)主義時(shí)代都將變?yōu)檫^去，特別是隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷進(jìn)步，人類文化尤其是科學(xué)的不斷發(fā)展，人類正經(jīng)歷新的文明飛躍，伴隨這一文明飛躍，人類一定走向“大同”，盡管這是一個(gè)理想，但向一代又一代后繼者進(jìn)行文明教育，是時(shí)代的重任，也是未來世界的需求。當(dāng)然這是從廣義而言。從狹義而論，改革開放，與世界各國(guó)交往將越來越頻繁，外國(guó)友人走進(jìn)來，國(guó)人走出去，相互交往也將會(huì)越來越密切，作為“禮儀之邦”的中華人，不但應(yīng)從自身行為展現(xiàn)東方文明，亦必然通過大中華的每一個(gè)國(guó)民的文化素養(yǎng)包括禮儀風(fēng)貌，讓世界認(rèn)識(shí)中國(guó)，認(rèn)識(shí)中國(guó)人民。就是說，不管歷史的過去如何，從野蠻到文明，多少年演義和定型后的文明社會(huì)所需求的人文基本要素（所謂世界觀）必須是包容的、大度的。這是首先一點(diǎn)。

其次，世界是發(fā)展的，是日趨新的文明時(shí)代的。但不同國(guó)家、不同地區(qū)人們因?yàn)樗x擇的制度不同，且不同國(guó)家的價(jià)值觀各異，但作為人類發(fā)展大方向的要求，后續(xù)個(gè)體人必須具備文明基礎(chǔ)是相同的，這種文明基礎(chǔ)教育水平（文盲占據(jù)率低、普及教育率高、接受高等教育比率不斷上升）除信念教育（哲學(xué)世界觀、科學(xué)人生觀、職業(yè)選擇、自我實(shí)現(xiàn)等），政治定向教育（四項(xiàng)基本原則、“24字”社會(huì)主義核心價(jià)值觀、愛國(guó)主義與國(guó)際主義），合格公民教育（憲法教育、法律知識(shí)等）外，就是“基礎(chǔ)文明教育”，相對(duì)于以上教育，“基礎(chǔ)文明教育”內(nèi)容涵括習(xí)俗道德教育，良好生活習(xí)慣教育和生活中的倫理價(jià)值觀念教育等等[2] 61。

必須說明的是，基礎(chǔ)文明教育在任何時(shí)代、任何國(guó)情、任何民情下是必須的，但在同樣情況下又不是孤立的。譬如“文明行為”下的“文明禮貌”，在當(dāng)今世界，不受地域和國(guó)家限制，幾乎是同一的，這一點(diǎn)，雖然在我們國(guó)家不同時(shí)代曾有過不同理解，譬如人們熟知的“行動(dòng)從思想來”理論（這一理論本身并不錯(cuò)），將“禮貌用語”和人與人交往行為都認(rèn)定為階級(jí)性，應(yīng)該說是不妥的。正因?yàn)槿绱耍母镩_放近40年后，已回歸正常。正所謂我們?cè)?jīng)的學(xué)生“政治思想教育”出發(fā)點(diǎn)雖然不容否定，但因其內(nèi)涵失真而使這一教育效果有失偏頗。這一點(diǎn)是需要我們重新認(rèn)識(shí)的。endprint

中國(guó)是禮儀之邦，僅就“基礎(chǔ)文明教育”內(nèi)容而論，在中國(guó)傳統(tǒng)文化典籍中可以說是無處不存、無處不在，隨手拈來的首先如《三字經(jīng)》中的“孝于親，所當(dāng)執(zhí)”（孝）；“弟于長(zhǎng)，宜先知”（悌）；“父子親，夫婦順”（順）；“曰仁義[3] 18-19，禮智信”（禮）；“長(zhǎng)幼序，友與朋”（悌，義）；“講道德，說仁義”（仁）。其次如《千字文》的“知過必改，得能莫忘”（“受施慎莫亡”，感恩）；“德建名立，行端表正”（儀）；“孝當(dāng)竭力，忠則盡命”（忠，孝）；“上和下睦，夫唱婦隨”（睦）[3] 36-37。再次如《名賢集》的“善與人交，久而敬之”（善）；“柬之雙美，毀之兩傷”（義）；“禮下于人”（禮）；“老實(shí)常在”（睦）[3] 51-53。還有如《弟子規(guī)》的“泛愛眾”（睦）；“兄弟睦，孝在中”（睦、孝）；“路遇長(zhǎng)，疾趨揖”（尊）；“步從容，立端正”（禮）；“凡出言，信為先”（信）；“凡是人，皆須愛”（愛）[3] 71-76。另還有《小兒語》的“一切言動(dòng)，都要安祥”（儀）；“不要輕薄，惹人笑罵”（儀）；“須好認(rèn)錯(cuò)，休要說謊”（誠(chéng)）；“世間第一好事，莫如救難憐貧”（誠(chéng)）……等等。如斯俯拾皆備的還有《增廣賢文》的“錢財(cái)如糞土，仁義值千金”（仁、義）[3]109；“從儉入奢易，從奢入儉難”（勤儉）[3] 127；“欺老莫欺少，欺人心不明”（善）[3] 129；“千經(jīng)萬典，孝義為先”（孝義）[3] 133。還有《閨訓(xùn)千字文》（女子教育）的“孝順父母，惟令是行”（孝、順）[3] 142；“捐軀殉歿，雖死猶存”（忠、義）[3] 145。還有《改良女兒經(jīng)》的“撫百姓，勸寬仁”（仁）[3] 157；“尊長(zhǎng)至，要親敬”（尊、親）[3] 157；“舉止時(shí)，切莫輕”（儀）[3] 158。至于《治家格言》《二十四孝》《女兒經(jīng)》《百家姓》等等，都包含了德育內(nèi)容?？少F的是，中國(guó)古代洋洋若數(shù)萬言的這些文化大典，還有了縮寫本即著名的《幼學(xué)瓊林》，從天文地理、山川河澤、農(nóng)林醫(yī)患、道德規(guī)范描述至清，將中華文明發(fā)展尤其是文明經(jīng)典中的忠、孝、廉、恥、禮、義、信、悌等等一一呈明。從總體看，這些實(shí)際上的啟蒙教本雖然充斥著封建糟粕，但選章摘句無不具針對(duì)性、系統(tǒng)性和實(shí)踐性，“簡(jiǎn)明扼要，通俗易懂，便于記誦，切于實(shí)行”，易于幼兒并全社會(huì)認(rèn)同，因?yàn)閷⒓彝ソ逃?、學(xué)塾教育和社會(huì)道德教育有機(jī)結(jié)合，從而凸顯了長(zhǎng)期以來我國(guó)“立人”“樹人”“成人”教育思想精華，成為我們今天家庭和學(xué)校道德文明教育的參照系。

這里值得一提的是，封建中國(guó)的這些經(jīng)典集編是為《小學(xué)》，即古時(shí)15歲前少童之教材，亦即人們常說的15歲前盡讀《小學(xué)》——以學(xué)會(huì)做人；15歲后當(dāng)熟讀《大學(xué)》——以學(xué)會(huì)做事（做學(xué)問），因而被中國(guó)當(dāng)代教育大師王炳照先生認(rèn)定為“中國(guó)古代蒙學(xué)教材”[3] 13，恰如周谷城先生所認(rèn)為，這些蒙學(xué)書“在傳授基本知識(shí)、進(jìn)行道德教育……這一點(diǎn)上，即自有其文化史和教育史上的價(jià)值”理所當(dāng)然，亦應(yīng)為當(dāng)代小學(xué)生道德文明教育的參照系。

那么，21世紀(jì)面對(duì)“獨(dú)二代”（獨(dú)子之獨(dú)子）小學(xué)生“基礎(chǔ)文明教育”當(dāng)如何進(jìn)行呢？筆者想法很簡(jiǎn)單（狂放了），但卻難行，然必行之。

首先，基礎(chǔ)文明教育必從小抓起。古代中國(guó)，當(dāng)小孩牙牙學(xué)語起，便誦讀《三字經(jīng)》《百家姓》以開蒙。可以想象，以上諸經(jīng)對(duì)一個(gè)三四歲、五六歲的孩童而言，難言理解，但讀得多了，背得熟了，也就被強(qiáng)制地鐫刻在腦子里，盡管開始他們并不識(shí)字，伴隨誦讀，字也就認(rèn)識(shí)了，因?yàn)樽x得多了，隨著年齡的增長(zhǎng)，隨著父者、長(zhǎng)者、師者的講解，也就慢慢理解了。“讀書破萬卷，下筆如有神”大概就是這樣得來的。舉例說，杜甫的才華世人皆知，其才華如何得來？用他自己的話說：“甫昔少年日，早充觀國(guó)賓”。何能如此早惠？他說皆因“讀書破萬卷，下筆如有神”。用今天的話說，在年少時(shí)就可充當(dāng)參觀王都的來賓，是因?yàn)樯贂r(shí)就讀破了無數(shù)卷書，下筆做文章才如有神助。再如李賀，盛唐時(shí)號(hào)稱“詩鬼”，其耳熟能詳?shù)摹按竽橙缪?，燕山月似鉤”，人人知曉。歷史記載，李賀7歲做文章就驚動(dòng)了當(dāng)時(shí)的名人韓愈和皇甫湜，引起二名人“是真是假”的疑問，于是登門查觀，時(shí)札著兩羊角辮的李賀迎門納客，當(dāng)著名人面作詩，韓愈大為驚訝，乃親自為他重新扎了頭發(fā)。如此“神童”在中國(guó)古代典籍中，可以說比比皆是。

破萬卷書誠(chéng)若孔丘“韋編三絕”，是苦差事，皆因“苦”，方換得才識(shí)，方換得“一舉成名天下?lián)P”。而這種苦，大概就是古人所言，“吃得苦中苦”的必然經(jīng)歷。相比之下，當(dāng)今所謂“快樂”學(xué)習(xí)的論調(diào)是該休息了。從中我們可以悟出這樣的道理，基礎(chǔ)文明教育必須從早抓起，且必須是強(qiáng)力推行的教育。這種早教，是為基礎(chǔ)，基礎(chǔ)打牢實(shí)了，自然會(huì)分清是非，自然會(huì)識(shí)得做人的道理，用今天的話說，因?yàn)榛A(chǔ)好且優(yōu)，待長(zhǎng)成后就是一個(gè)“根正苗壯”者。相反，基礎(chǔ)不牢，“根淺”“干斜”，待等長(zhǎng)成后，歪根歪長(zhǎng)，想要扶直，只能“矯枉過正”，而矯枉過正卻已失卻教育的“最佳期”“關(guān)鍵期”（井深大語），用同行明芬的話說，“早期家庭教育及初年級(jí)小學(xué)啟蒙教育決定人生”“這種灌輸教育可能對(duì)大學(xué)生無多大吸引力，但對(duì)初入校的小學(xué)生而言，卻是活力無窮”[4]。

其次，基礎(chǔ)文明教育必須與家庭教育結(jié)合。家庭“是兒童這棵幼苗得以成材的苗床”[5]。再說，“母愛是幼兒的至寶，沒有任何保姆的愛可以代替”[1] 113。在教育理論界看來，家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育是人生必須經(jīng)歷的教育形態(tài)，不論你認(rèn)識(shí)深淺如何，都不可能擺脫。無論家庭教育是否自覺，是否科學(xué)，父母及家人的一言一行、一舉一動(dòng)，實(shí)際上都在對(duì)幼兒（從嬰兒開始）有著潛移默化的影響。待到幼兒適齡后，必須到學(xué)校接受教育（九年義務(wù)教育），至于農(nóng)村特別是偏遠(yuǎn)山區(qū)孩子無幼兒園可上，但上小學(xué)念初中卻是必然的。遺憾的是，時(shí)下，很多的家庭教育并不理想，而且是極不理想，諸如年輕家長(zhǎng)責(zé)任心不強(qiáng)，以及祖父母或外祖父母對(duì)孩子過分嬌縱，因而形成了“學(xué)校不敢管，家庭不愿管”的普遍現(xiàn)象。

說“家庭不愿管”其實(shí)并不準(zhǔn)確，只是家庭不需要學(xué)校管小學(xué)生的做人是否到位，說白了，就是驕縱行為，自己不管也不讓學(xué)校管，當(dāng)然不少家長(zhǎng)也已發(fā)現(xiàn)自己孩子的品行不規(guī)范，不盡人意，但這種“不讓”背后卻有一個(gè)共同點(diǎn)就是希望且極希望學(xué)校管好管到位，那就是“考分”如何上去，如何使自己的孩子考上重點(diǎn)中學(xué)，以實(shí)現(xiàn)上重點(diǎn)大學(xué)之目的。這就必然發(fā)生小學(xué)（當(dāng)然中學(xué)也不例外）教師不好做的問題。其中折射的當(dāng)然是家庭道德教育即基礎(chǔ)文明教育不到位的問題。endprint

對(duì)于小學(xué)生基礎(chǔ)文明教育涉及方方面面，諸如怎樣進(jìn)行熱愛中國(guó)共產(chǎn)黨的教育？怎樣培養(yǎng)孩子熱愛祖國(guó)的感情？如何教育孩子熱愛社會(huì)主義制度？怎樣培養(yǎng)孩子團(tuán)結(jié)友愛的品性？怎樣培養(yǎng)孩子具有誠(chéng)實(shí)的品質(zhì)？怎樣培養(yǎng)孩子尊敬師長(zhǎng)和父母？怎樣培養(yǎng)孩子的勞動(dòng)習(xí)慣？怎樣培養(yǎng)孩子學(xué)習(xí)禮貌語言等等。這在前述古人“忠孝廉恥，禮義信悌”典籍中已有綜述。問題是家庭和小學(xué)（不排斥中學(xué)甚至大學(xué)）如何有效聯(lián)合并適時(shí)有效進(jìn)行，必須引起重視。

遵嚴(yán)元章先生的倡議，重要的是“從教育方法入手，改革家庭教育”[1] 113。即推動(dòng)家庭的全面更新，往實(shí)處說，不僅是培養(yǎng)好兒童，同時(shí)要提高全民族的素質(zhì)，具體說，就是要通過家庭教育的改革，通過有關(guān)方面、有關(guān)部門輔導(dǎo)家長(zhǎng)，科學(xué)地培養(yǎng)孩子。這一點(diǎn)，說起容易，做起來卻是一個(gè)系統(tǒng)工程。但是否因?yàn)殡y就不做呢？回答是必須做！“為母是人生的光榮：孟母岳母以及許多無名的賢母，都是崇高的”，因而，作為“賢母”“居家教子也是服務(wù)社會(huì)”，唯有如此，“子女入學(xué)后，小學(xué)教育順利……中學(xué)教育順利”“跟學(xué)校教育積極配合，分擔(dān)培養(yǎng)子女成人成材重任”[1] 113-114?？梢?，“家庭是人生最重要的教育機(jī)會(huì)”“家庭教育才是真正的，基本教育，”[1] 114。

問題在于，我們的學(xué)校教育尤其是小學(xué)教育又尤其是小學(xué)初年級(jí)教育如何做到與家庭教育攜手合作呢？

實(shí)事求是地講，家長(zhǎng)將孩子考分當(dāng)作“生命”并不能全怪家長(zhǎng)，學(xué)校在其中起了關(guān)鍵作用。譬如當(dāng)下小學(xué)教育，孩子一入學(xué)便進(jìn)入“應(yīng)試”狀況，才離開幼兒園的天真浪漫的幼小心靈便受到摧殘，于是，幼童們上學(xué)的新鮮感沒了，好奇心也沒了。接下來，個(gè)性沒了，業(yè)余愛好沒了，理所當(dāng)然，李白、杜甫、李賀等古圣賢的“狂放”更不可能有了。現(xiàn)在小學(xué)表面上無家庭作業(yè)，無分?jǐn)?shù)記于冊(cè)，只記等級(jí)；實(shí)際上，按分排名仍在大行其道，各種考卷對(duì)于一個(gè)小學(xué)一年級(jí)學(xué)生已司空見慣，如此之下，《弟子規(guī)》只是早讀時(shí)播播，午休時(shí)讀讀，《道德與法制》讀本只是加重孩子書包重量而已，如此何能實(shí)現(xiàn)古時(shí)小兒熟讀天下書的景象？！

學(xué)校教育同家庭教育的有效結(jié)合，質(zhì)言之就是讓千千萬萬一代又一代小孩子從“應(yīng)試教育”中解放出來，同時(shí)，讓我們的廣大教師能像孔子那樣“并不是為教書而教書，卻是為教人而教書”，真正實(shí)現(xiàn)教師對(duì)學(xué)生“在真知、實(shí)學(xué)、健身、立品”上下功夫[1] 119，而不是將“育人”責(zé)任連同“應(yīng)試教育”一起轉(zhuǎn)嫁給家庭。恰若孔丘所言“誦詩三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)，雖多，亦奚以為？”（《論語·子路》）學(xué)校教育尤其是小學(xué)“立人”“立德”“立志”的關(guān)鍵時(shí)期，教育應(yīng)加重文化份額，加強(qiáng)文明分量，必要時(shí)當(dāng)回歸傳統(tǒng)。雖然并不一定在實(shí)際上要求我們的兒童放棄數(shù)理化生而搖頭晃腦背誦經(jīng)典，也大可不必在形式上讓小兒著漢裝而朝拜圣賢，但做人習(xí)慣，尊民習(xí)俗，做“公民”準(zhǔn)備必是教育正道。當(dāng)知小學(xué)教師的職責(zé)是“教”，是“教學(xué)”是“教人學(xué)”是“教學(xué)做人”，教人“成人又成才”“是教人學(xué)做人的人”[1] 138。一句話，教師是傳授文明的使者。

其三，基礎(chǔ)文明教育必須與社會(huì)教育結(jié)合起來。教育，是人與人之間互為影響的活動(dòng)。當(dāng)代文明教育恰如梅克所言；“社會(huì)教育已不僅僅是學(xué)校教育的延伸和補(bǔ)充?！盵1] 111社會(huì)教育有狹義和廣義之分。狹義的社會(huì)教育即蔡元培先生于1912年鄭重提出的也是中華民族第一次與世界教育接軌，與“家庭教育”“學(xué)校教育”對(duì)應(yīng)而起的正規(guī)或非正規(guī)的教育活動(dòng)，具體所指是家庭和學(xué)校以外所有主辦或兼辦的教育機(jī)構(gòu)，就是近些年來所熱辦和正在廣泛推行的職業(yè)技術(shù)教育（培訓(xùn)），成人教育，這類教育即屬聯(lián)合國(guó)教科文組織所指終身教育。無疑，現(xiàn)在的在校小學(xué)生不少將是這類教育對(duì)象。這不是本文所論內(nèi)容。

廣義的社會(huì)教育指的是“無院墻”學(xué)校即人們通常所說的“社會(huì)大學(xué)”。在這樣的大學(xué)里，其教育過程是自我領(lǐng)悟的教育，完全在于受教育者的自我觀察、自我領(lǐng)悟、自我歸納和自我提高，真正的“無師自通”，實(shí)際上，除去“匠技”的學(xué)習(xí)外，“匠心”自修全靠學(xué)習(xí)者——無論其過去是否接受過系統(tǒng)的學(xué)校教育——小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)乃至研究生教育，作為“社會(huì)人”都必須適應(yīng)社會(huì)。即便是僅僅接受過“九年義務(wù)教育”的學(xué)生，進(jìn)入社會(huì)也得經(jīng)過這一關(guān)。這就要求我們的受教育者在“安身立命”這一點(diǎn)上過好關(guān)——真正學(xué)會(huì)以優(yōu)良人品而“處世”——完成中國(guó)道家所創(chuàng)導(dǎo)的“入世”和“出世”過程。

那么，我們的小學(xué)能教會(huì)和應(yīng)教會(huì)他們什么呢？那就是他們的“基礎(chǔ)文明”觀。

——試想，一個(gè)被嬌慣寵大的孩子，如果我們的小學(xué)教師不對(duì)他的自私霸道予以校正，那么，他能被未來社會(huì)接納嗎？他能無私無畏面對(duì)社會(huì)的不良行為而走正道嗎？

——試想，一個(gè)不愛父母（更多的單親家庭出身或失孤孩子）的孩子，一個(gè)不尊重師長(zhǎng)的孩子，他在未來的職業(yè)和人生中能愛單位、能愛崗敬業(yè)甚至能愛國(guó)家、愛這個(gè)社會(huì)嗎？

——試想，一個(gè)從小連基本的禮貌語言都不眷顧、不在乎的孩子，成人后，他能是一個(gè)遵紀(jì)守法的模范公民嗎？

——試想，一個(gè)從小邋遢，不整潔，作業(yè)不認(rèn)真、拖拉，就業(yè)后能敬業(yè)從而認(rèn)真工作嗎？

……

興許可能，因?yàn)檫€有未來的教育等待他們。但是，教育并不是萬能的，尤其是面對(duì)一個(gè)缺乏基礎(chǔ)文明教育的“先天不足”者，所有教育都可能顯得蒼白無力。這就是中國(guó)古人所言“三歲看大、七歲看老”和外國(guó)人“八歲看人生”的真諦所在。因此，在早期學(xué)校教育尤其是在小學(xué)初年級(jí)學(xué)生的基礎(chǔ)文明教育過程中，我們的學(xué)校我們的教師在教育“小公民”時(shí)，應(yīng)從基本的文明禮貌語言和行為入手，教他們友愛的知識(shí)，教他們正確的金錢觀念，教會(huì)他們能有“抗力”抵制社會(huì)不良影響，能有“耐力”堅(jiān)持正確的社會(huì)方向，善于分辯什么是好的，什么是壞的；什么是對(duì)的，什么是錯(cuò)的；什么是應(yīng)該放棄的，什么是應(yīng)該堅(jiān)持的，等等。如古人所言，真正使他們打好良好文明教育基礎(chǔ)，成為一個(gè)正正當(dāng)當(dāng)?shù)娜耍锰谜娜?；正直的人，正氣的人，正義的人，正經(jīng)的人；講正話的人，行正路的人，且成為一個(gè)不走極端的人，不偏于極端主義的人，更是有勇氣與邪惡對(duì)著干的人[1] 46。人做好了，事倍功半；人做不好，一切為零。

補(bǔ)充一點(diǎn)，在小學(xué)生基礎(chǔ)文明教育全過程中，師德是關(guān)鍵。作為教師，不但應(yīng)在語言表達(dá)、行為舉止方面做出表率，而且在一些看似細(xì)微末節(jié)的問題上，如自身的穿著打扮，對(duì)待學(xué)生平等，對(duì)待家長(zhǎng)和藹——謙恭有禮，落落大方，皆為學(xué)生的楷模。

最后以著名評(píng)論家余心言的話作為結(jié)束語：人類在走上文明時(shí)代的時(shí)候……從個(gè)人來說，就是要認(rèn)清歷史發(fā)展的規(guī)律，適應(yīng)歷史發(fā)展的規(guī)律。越是看得清楚，人們就越能夠掌握自己的命運(yùn)[6] 135。

[參者文獻(xiàn)]

[1]嚴(yán)元章.中國(guó)教育思想源流[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1993.

[2]劉 萍，王慧敏，黃新憲，等，當(dāng)代中國(guó)教育的熱門話題綜論[M].廈門：廈門大學(xué)出版社，1989.

[3]夏 初，惠 玲.蒙學(xué)十篇[M].北京：北京師范大學(xué)出版壯，1990.

[4]明 芬.關(guān)注德育啟蒙[J].決策與信息，20017，（8）.

[5]劉榮才，玲 儀.家庭教育問答[M].武漢：湖北少年兒童出版社，1983.

[6]余心言.道德鼓吹錄[M].成都：四川人民出版社，1984.

[責(zé)任編輯：曾 菡]endprint