魏月霞　張紅俠

[摘要]文章認(rèn)為，在中國傳統(tǒng)法律文化中，禮與法的關(guān)系是一個核心內(nèi)容，其實質(zhì)是為政是以“德”為本，還是以“法”為本。從歷朝統(tǒng)治者治國理政的實踐來看，我國古代社會經(jīng)歷了西周的為政以“德”為本即隆禮時期、秦朝的為政以“法”為本即重法時期、漢以后至清朝末年的德法并用即禮法合治時期。因此，文章提出中國傳統(tǒng)的禮與法關(guān)系為如今治國理政提供了堅持良法之治、發(fā)揮道德的引領(lǐng)作用、加強(qiáng)官德建設(shè)的有益啟示。

[關(guān)鍵詞]儒家；法家；德主刑輔；禮法合治

一、禮與法的起源與含義

（一）禮的起源與含義

一般認(rèn)為，禮，最初是一種祭祀儀式，人們以規(guī)定的儀式和程序來表達(dá)其對神靈的敬畏和崇拜，祈求神靈的佑護(hù)。在古代文獻(xiàn)中，有很多關(guān)于“禮源于祭祀”的記載。《說文解字》曰：“樘，履也，所以事神致福也。從示從豊”?！抖Y記·禮運》云：“夫禮之初，始諸飲食，其燔黍捭豚，汗尊而抔飲，蕢桴而土鼓，猶若可以致其敬于鬼神?！睆亩Y的起源可以看出，最初的禮非常簡單，主要表現(xiàn)為用食物來祭祀天地鬼神，同時也表明，最初的禮主要用于調(diào)整人與天地鬼神的關(guān)系。夏、商兩代的禮即屬于此。正如《禮記·表記》中說：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮?！?/p>

到了西周時期，周公“繼承了已有的尊禮傳統(tǒng)，著手將分散零亂的禮，進(jìn)行整理、補充、修訂，并給予充分的論證，使之禮典化。經(jīng)過周公制禮，禮的規(guī)范進(jìn)一步系統(tǒng)化、規(guī)范化、制度化，成為‘法度之通名”。自此，禮調(diào)整的范圍擴(kuò)大到人與人之間的關(guān)系，相應(yīng)的禮的含義也發(fā)生了變化，禮成為規(guī)范人與人之間關(guān)系的行為準(zhǔn)則?！叭绻f，殷制是一種尊神敬神之制，那么，周制則是虛置鬼神而注重人間等級秩序的禮制。它通過繁復(fù)的儀式和固定的樣式，定名分、成制度，規(guī)定人們在社會生活各個領(lǐng)域所必須恪守的準(zhǔn)則。”

周禮調(diào)整的范圍非常廣泛，“涵攝政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、法律、文化、教育、宗教、道德諸領(lǐng)域以及日常生活的各個方面”?！抖Y記·禮器》云：“先王之立禮也，有本有文?！睋?jù)此，禮可分為兩個層次：第一層次是“本”，即以道德為核心的禮的精神、原則，如“親親”“尊尊”，以及在“親親”“尊尊”原則下形成的仁義忠信等精神。第二層次是“文”，即具體的禮儀形式，禮儀又有“五禮”“六禮”“九禮”之說?！坝H親”“尊尊”等一系列禮的精神原則，正是寓于這些具體的禮儀形式中?？梢?，中國傳統(tǒng)的禮與德是相通的，兩者互為表里。中國傳統(tǒng)的禮與法關(guān)系，也可以說是德與法的關(guān)系。

（二）法的起源與含義

在中國傳統(tǒng)法律文化中，法、刑、律可以互訓(xùn)?！墩f文解字》云：“法，刑也?！薄稜栄拧め屧b》稱：“刑，法也?！薄奥?，法也。”《唐律疏議·名例》曰：“法，亦律也?！北M管中國古代法、刑、律可以互訓(xùn)，但“三者的核心乃是刑”?！靶獭钡墓朋w字是“（井刂）”，《說文解字》將其解釋為“（井刂），罰罪也，從井從刀?！薄渡髯印ひ菸摹吩疲骸皵厝酥w，鑿其肌膚，謂之刑”?？梢?，刑的基本含義是刑罰。

一般認(rèn)為，刑起于兵。在我國古籍中，“刑始于兵”也多有記載。《國語·魯語上》云：“刑五而已。大刑用甲兵，其次用斧鉞；中刑用刀鋸，其次用鉆笮；薄刑用鞭撲，以威民也。故大者陳之原野，小者致之市朝，五刑三次?！薄哆|史·刑法志》稱：“刑也者，始于兵而終于禮者也?！?/p>

在中國古代，法、刑、律的使用有一個演變過程。“從時間順序上看，我們今天稱之為古代法的，在三代是刑，在春秋戰(zhàn)國是法，秦漢以后則主要是律?！北M管法、刑、律的核心語義是“刑”，但中國古代法由“刑”到“法”再到“律”的演變，也反映出中國古代法律觀念的變化?！墩f文解字》云：“灋，刑也。平之如水，從水。廌所以觸不直者去之，從去?！薄皬D，解廌獸也，似山牛，一角；古者決獄，令觸不直；象形，從豸省?！薄奥?，均布也?！倍斡癫米ⅲ骸奥烧撸苑短煜轮灰欢鴼w于一，故曰均布也。”可見，中國古代的法，已經(jīng)有了“公正”的意蘊，而律，則強(qiáng)調(diào)了法的統(tǒng)一性、普遍性?？梢哉f，“中國古代法制史上改刑為法，改法為律都不單純是文字的演變，而是反映了特定歷史條件下法文明的進(jìn)步?！?/p>

二、禮與法關(guān)系的演變

禮與法的關(guān)系是中國傳統(tǒng)法律文化的一個核心內(nèi)容，其實質(zhì)是為政以“德”為本，還是以“法”為本。從歷朝統(tǒng)治者治國理政的實踐來看，禮與法的關(guān)系經(jīng)歷了以下演變過程。

（一）為政以“德”為本——西周的隆禮時期

雖然西周之前的夏、商兩代，禮就已經(jīng)存在，但“禮被確定為治國模式，始于西周的周公?！敝芄贫Y使得禮成為“經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣”的最高行為準(zhǔn)則，從個人到家庭，從社會到國家，從生產(chǎn)到生活，從言論到行為，無所不為禮文化所包容所調(diào)整?！?/p>

正如《禮記·曲禮》所云：“道德仁義，非禮不成；教訓(xùn)正俗，非禮不備；分爭辨訟，非禮不決；君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定；宦學(xué)事師，非禮不親；班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴(yán)不行；禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊。”周禮的一個鮮明特征即“敬德”?！啊吹拢喾Q‘修德、‘明德。其內(nèi)容有三：一謂統(tǒng)治者應(yīng)‘無康好逸豫‘不敢自暇自逸‘罔敢湎于酒，加強(qiáng)自身的品德修養(yǎng)；二謂‘明德恤祀、謹(jǐn)慎地祭祀先祖、上天；三謂‘懷保小民，惠鮮鰥寡，‘訓(xùn)告教化，‘明德慎罰，對民實行德政?！笨梢哉f，周禮是一套敬德的禮制體系或者禮治模式，“其旨則在納上下于道德，而和天子、諸侯、卿大夫、士、庶民以成一道德之團(tuán)體。周公制作之本意，實在于此”，“故知周之制度典禮，實皆為道德而設(shè)?！?/p>

（二）為政以“法”為本——秦朝的重法時期

到了春秋戰(zhàn)國時期，周禮逐漸失去約束力，出現(xiàn)了各種禮崩樂壞的事件?！皳?jù)史料記載，當(dāng)時‘臣弒其君者有之，子弒其父者有之。魯國的季氏甚至使用只有天子才能使用的禮樂。春秋時期一百七十多個國家，‘弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者，不可勝數(shù)。”

在禮崩樂壞的形勢下，圍繞著禮與法的關(guān)系，儒家和法家展開了思想交鋒。儒家的基本主張是為國以禮，實行禮治。在孔子看來，春秋時期禮崩樂壞的主要原因是人們心中沒有“仁”，必須引“仁”入“禮”?！叭收?，愛人”?？鬃诱J(rèn)為，“人而不仁，如禮何！人而不仁，如樂何！”孔子從仁的思想出發(fā)，進(jìn)而提倡“禮治”“德政”，認(rèn)為刑罰之治不符合仁?？梢姡耙匀实牡赖戮窳α?，恢復(fù)周禮的文明世界，是孔子開出的救世方略。”endprint

法家的基本主張是事斷于法，實行“法治”。商鞅認(rèn)為，“仁者能仁于人，而不能使人仁；義者能愛于人，而不能使人愛。是以知仁義之不足以治天下也。”韓非子認(rèn)為，“夫圣人之治國不恃人之為吾善也，而用其不得為非也。恃人之為吾善也，境內(nèi)不什數(shù)；用人不得為非，一國可使齊。為治者用眾而舍寡，故不務(wù)德而務(wù)法。”并特別指出，“國無常強(qiáng)，無常弱。奉法者強(qiáng)，則國強(qiáng)；奉法者弱，則國弱。”可見，在法家看來，法才是治國之本。

春秋戰(zhàn)國時期，由于“傳統(tǒng)社會組織逐漸解體，社會生活的世俗化、破碎化日甚，物欲橫流，世人以詐力相尚。在此種背景之下，注重理性、講求效率、長于計算、最重功利的法家學(xué)說，便很容易成為各國變法的政策基礎(chǔ)。”在儒法兩家的爭論中，法家學(xué)說脫穎而出。各諸侯國在法家思想的指導(dǎo)下，競相進(jìn)行變法改革以達(dá)到富國強(qiáng)兵的目的。其中，以秦國的商鞅變法最為成功。通過變法，秦國國勢日益強(qiáng)大，一躍而為七國之首，最終滅了其他六國，完成了統(tǒng)一大業(yè)。秦統(tǒng)一天下后，繼續(xù)以法家的重刑主義為指導(dǎo)，以嚴(yán)刑峻法來治理國家。以死刑為例，秦朝保留了大量野蠻殘酷的刑種，僅死刑數(shù)目就達(dá)10種以上，并廣泛地使用肉刑。死刑的等級與執(zhí)行方法有近20種。僅據(jù)史料記載的死刑種類就有夷三族、斬、梟首、車裂、棄市、族、具五刑、腰斬、鑿顛、抽脅、鑊烹、蒺藜、磔、體解等，死刑之殘酷可見一斑，結(jié)果秦朝到了秦二世就滅亡了。

（三）德法并用——漢以后的禮法合治時期

“周王朝六百余年的禮治盛世與秦統(tǒng)一后十六年而亡的法治給漢人以深刻的印象?！?/p>

漢朝認(rèn)為，秦統(tǒng)一后十六年而亡，主要的原因是“廢德教而任刑罰”，導(dǎo)致“奸邪并生，赭衣塞路，囹圄成市，天下愁怨，潰而叛之?！辫b于秦朝滅亡的教訓(xùn)，“兩漢的儒生承接先秦儒家和法家關(guān)于禮、法之爭的余緒，對禮、法關(guān)系作再思考，形成了以刑輔教、禮法合治的思想。”賈誼指出：“凡人之智，能見已然，不能見將然。夫禮者禁于將然之前，而法者禁于已然之后，是故法之所用易見，而禮之所為生難知也。若夫慶賞以勸善，刑罰以懲惡，先王執(zhí)此之政，堅如金石；行此之令，信如四時；據(jù)此之公，無私如天地耳，豈顧不用哉！然而曰禮云禮云者，貴絕惡于未萌，而起教于微渺，使民日遷善遠(yuǎn)罪而不自知也?！倍偈嬲J(rèn)為：“教，政之本也；獄，政之末也。其事異域，其用一也。不可不以相順，故君子重之也。”董仲舒還運用陰陽學(xué)說闡述德主刑輔的思想，認(rèn)為治理國家不能“廢德教而任刑罰”，而應(yīng)該“任德教而不任刑”。他說：“天道之大者在陰陽。陽為德，陰為刑，刑主殺而德主生。是故陽常居大夏，而以生育養(yǎng)長為事；陰常居大冬，而積于空虛不用之處。此見天之任德不任刑也。天使陽出布施于上而主歲功，使陰入伏于下而時出佐陽。陽不得陰之助，亦不能獨成其歲。終陽以成歲為名，此天意也。王者承天意以從事，故任德教而不任刑?！睗h儒主張的德主刑輔、禮法合治思想受到當(dāng)時的統(tǒng)治者賞識并采用。漢文帝時，“諸法令所更定，及列侯就國，其法皆誼發(fā)”漢武帝采納了董仲舒的政治主張，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，實行德主刑輔、禮法并用的治國策略。自漢代以后，禮治思想與法治思想逐漸合流，經(jīng)魏晉南北朝，至唐朝，終于完成禮法結(jié)合，一直到清朝末年，禮法合治成為歷代封建王朝治理國家的一個基本方式。

三、禮與法關(guān)系演變的啟示

“觀今宜鑒古，無古不成今。”在中國古代社會中，從西周時期的隆禮，到春秋戰(zhàn)國時期廢禮任刑，再到漢以后至清朝末年的禮法合治，反映了歷朝統(tǒng)治者對治理國家方式的不斷探索。雖然從本質(zhì)上講，中國古代的禮法合治是為當(dāng)時的剝削階級服務(wù)的，但政治文明具有繼承性，如果揚棄其中的封建內(nèi)容，有些東西對于我們今天治理國家仍然具有重要的啟示。

（一）堅持良法治國

禮法合治兼容了儒家和法家的思想，不過，兩者并不是并列的，儒家的德禮為本、法刑為用的德主刑輔思想始終占據(jù)主導(dǎo)地位。正如《唐律疏議》明確規(guī)定，“德禮為政教之本，刑罰為政教之用，猶昏曉陽秋相須而成者也?！痹谌寮业牡轮餍梯o思想主導(dǎo)下，立法不再是冷酷無情的刑罰，而是體現(xiàn)出較為濃厚的儒家的明德、敬德思想。從明德、敬德思想中，“可窺見其合乎人道的和進(jìn)步的良法思想?！薄霸谌寮铱磥恚挤☉?yīng)合乎一定的倫理道德，只有體現(xiàn)‘禮“義的法才是良法?！?/p>

“蓋君子之為政，立善法于天下，則天下治；立善法于一國，則一國治。如其不能立法，而欲人人悅之，則曰亦不足矣。”圓歷史的經(jīng)驗表明，沒有法律，談不上法治；沒有良法，也不是真正的法治。黨的十八屆四中全會指出，法律是治國之重器，良法是善治之前提。建設(shè)中國特色社會主義法治體系，必須堅持立法先行，發(fā)揮立法的引領(lǐng)和推動作用，抓住提高立法質(zhì)量這個關(guān)鍵。要恪守以民為本、立法為民理念，貫徹社會主義核心價值觀，使每一項立法都符合憲法精神、反映人民意志、得到人民擁護(hù)。要把公正、公平、公開原則貫穿立法全過程，完善立法體制機(jī)制，堅持立改廢釋并舉，增強(qiáng)法律法規(guī)的及時性、系統(tǒng)性、針對性、有效性?？傊?，良法才是治國之道、強(qiáng)國之路。在全面推進(jìn)依法治國進(jìn)程中，必須堅持奉善法，才能使社會安定、國家富強(qiáng)。

（二）發(fā)揮道德的引領(lǐng)作用

在我國古代社會中，禮與法都曾在國家治理過程中發(fā)揮過重要作用，但單純依靠禮或法都無法取得長久興盛?？梢哉f，禮法合治的最終確立是從國家興衰的經(jīng)驗教訓(xùn)中得出來的，是長期治理經(jīng)驗的積累與總結(jié)。

在全面依法治國進(jìn)程中，必須處理好道德和法律的關(guān)系。一方面，道德與法律相對分離，有其獨特的內(nèi)在價值；另一方面，道德與法律又有著一致性。事實上，很多法律規(guī)范本身就是道德的法律化。如果說，法治與人治相排斥，那么法治與德治則是相容的。沒有良好的道德，法治不可能很好地實現(xiàn)。因此，必須大力弘揚社會主義道德風(fēng)尚，充分發(fā)揮道德的引領(lǐng)作用。堅持依法治國和以德治國相結(jié)合。既不能以法律代替道德，或者以法治代替德治，也不能以道德代替法律，或以德治代替法治。

中央領(lǐng)導(dǎo)指出，法律是成文的道德，道德是內(nèi)心的法律，法律和道德都具有規(guī)范社會行為、維護(hù)社會秩序的作用。治理國家、治理社會必須一手抓法治、一手抓德治，既重視發(fā)揮法律的規(guī)范作用，又重視發(fā)揮道德的教化作用，實現(xiàn)法律和道德相輔相成、法治和德治相得益彰。

（三）加強(qiáng)官德建設(shè)

“徒善不足以為政，徒法不能以自行?！敝螄紫纫匈t人，而要選拔賢人，執(zhí)政者必須有德。執(zhí)政者要有高尚的道德是中國古代儒家倡導(dǎo)的德治的基本要求之一。對此，孔子做過很多闡釋，孔子認(rèn)為，“為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁?！薄罢?，正也。子帥以正，孰敢不正！”“其身正，不令則行；其身不正，雖令不從?！避髯右仓赋觯骸坝兄稳?，無治法。法者，治之端也；君子者，治之原也?！?/p>

國無德不興，人無德不立。“德，不僅是‘立身之本，而且是‘立國之基。”圓在依法治國的進(jìn)程中，必須抓住領(lǐng)導(dǎo)干部這個“關(guān)鍵少數(shù)”，加強(qiáng)官德建設(shè)?！肮伯a(chǎn)黨人的官德，內(nèi)容十分豐富，可以概括為六個字，就是胡錦濤同志一再強(qiáng)調(diào)的‘為民、務(wù)實、清廉?！秉h員領(lǐng)導(dǎo)干部要以德修身、以德立威、以德服眾，是干部成長成才的重要因素。領(lǐng)導(dǎo)干部要努力成為全社會的道德楷模，帶頭踐行社會主義核心價值觀，講黨性、重品行、作表率，帶頭注重家庭、家教、家風(fēng)，保持共產(chǎn)黨人的高尚品格和廉潔操守，以實際行動帶動全社會崇德向善、尊法守法。

總之，“不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能善于創(chuàng)新。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈?！蔽覀儽仨氃鰪?qiáng)文化自信，從我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)法律文化中汲取營養(yǎng)，摒棄傳統(tǒng)法律文化中的消極因素，繼承其積極思想，并為優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化注入時代精神。

[責(zé)任編輯：農(nóng)媛媛]endprint