■ 金春峰

孟子說(shuō)：“五百年必有王者興,其間必有名世者?！蓖蹶?yáng)明（1472—1529年）在明代就是幾百年才出的人。青少年時(shí)特立獨(dú)行，出入佛道，研究兵法及百家，有經(jīng)略四方之志，屬諸葛亮或豪杰一類人物。其所學(xué)兵法屬工具理性，與良知之價(jià)值理性性質(zhì)不同。王陽(yáng)明以后平賊平叛，良知使其勇往直前；所學(xué)兵法使其能運(yùn)籌帷幄，建立奇功，晉封新建伯，為有史以來(lái)儒者所未有。學(xué)術(shù)思想上，五十歲揭出“致良知教”，被尊為儒學(xué)宗師，死后入祀孔廟，與朱熹等大儒并列，亦尊榮之極。如此文武全才在儒學(xué)史上亦可謂孤峰高立。

《年譜》說(shuō)他于1490年（弘治三年）十九歲時(shí)受婁一齋先生“格物致知”之學(xué)，遍讀朱熹著作，思宋儒“物有表里精粗，一草一木皆具至理”，格竹七日，無(wú)果，患病。1506年（正德元年），三十五歲，貶謫貴州修文龍場(chǎng)驛驛丞。1508年（正德三年），三十七歲，悟“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”，史稱“龍場(chǎng)悟道”。這和朱熹三十七歲有“中和之悟”如出一轍。1509年（正德四年），三十八歲，提出“知行合一”說(shuō)，謂：“知之篤切處即是行，行之明覺(jué)真切處即是知?！薄爸切械闹饕猓惺侵墓Ψ?。知是行之始，行是知之成。若會(huì)得時(shí)，只說(shuō)一個(gè)知，已自有行在。只說(shuō)一個(gè)行，已自有知在。”很針對(duì)時(shí)弊。1520年，四十九歲，自言在應(yīng)付宦官刁難時(shí)，全靠良知指引。1521年（正德十六年），五十歲——孔子所謂“知天命”之年正式揭出“致良知”之教，謂：“我此‘良知’二字，實(shí)千古圣圣相傳一點(diǎn)滴骨血也?！薄澳秤诖恕贾f(shuō)，從百死千難中得來(lái)，不得已與人一口說(shuō)盡?！薄傲贾猓瑒e無(wú)知矣，故‘致良知’是學(xué)問(wèn)大頭腦，是圣人教人第一義。”（《傳習(xí)錄》中）奠定了其在明代儒學(xué)之宗師地位。

王揭出“致良知教”，標(biāo)榜乃既糾朱學(xué)之偏，同時(shí)又是直承朱子晚年思想的。蓋在1518年（正德十三年）他已先將古本《大學(xué)》和《朱子晚年定論》刻印出版?！豆疟敬髮W(xué)》糾朱子《大學(xué)章句》亂改古本之失。在《朱子晚年定論·序》中，則謂：“及官留都，復(fù)取朱子之書(shū)而檢求之，然后知其晚歲固已大悟舊說(shuō)之非，痛悔極艾，至以為自誑誑人之罪不可勝贖。世之所傳《集注》《或問(wèn)》之類，乃其中年未定之說(shuō)，自咎以為舊本之誤，思改正而未及。而其諸《語(yǔ)類》之屬，又其門人挾勝心以附己見(jiàn)，固于朱子平日之說(shuō)，猶有大相攖戾者?！睂?duì)朱子巧施詆毀，將朱子《答何叔京書(shū)》中痛悔“中和之悟”前為學(xué)之非的話作為晚年之論，徹底否定了朱子《四書(shū)集注》和《語(yǔ)錄》，為樹(shù)立自己學(xué)說(shuō)之權(quán)威掃清道路；同時(shí)又以朱子思想“定論”的繼承人自命。和用兵打仗一樣，王陽(yáng)明爭(zhēng)儒學(xué)道統(tǒng)宗師地位的這一仗，實(shí)際也是很有計(jì)劃謀略的。

王陽(yáng)明聰慧過(guò)人，才思敏捷，博聞強(qiáng)記，從十九歲至五十歲，浸潤(rùn)于朱學(xué)達(dá)三十年，自謂“平生于朱子之說(shuō)，如神明蓍龜?！惫蕦?shí)際上他的書(shū)信、語(yǔ)錄熟練而毫無(wú)痕跡地運(yùn)用了朱熹心學(xué)之論述。舉其大者，如訓(xùn)“格物”之“物”為“事”；“格物窮理是窮已知之理（良知）”，“致知”是“致良知”：“明德”即“良知”，“明明德”是“致良知”以復(fù)其“明德”；“心統(tǒng)性情”；“未發(fā)是性，已發(fā)是情”；“心之體性也，性即理也”；“心體無(wú)起無(wú)不起”“良知不萌于見(jiàn)聞，假見(jiàn)聞以為用，不能離了氣”；“率性之謂道，便是道心。但著些人的意思在，便是人心。道心本是無(wú)聲無(wú)臭，故曰‘惟微’。依照人心行去，便有許多不安穩(wěn)處，故曰‘惟?！?。”“心一也，未雜于人謂之道心，雜以人偽謂之人心。人心之得其正者即道心，道心之失其正者即人心，初非有二心也。”等等，皆朱子所已言。有如高正博士所指出：“陽(yáng)明學(xué)八、九成以上是與朱子學(xué)相重迭的”；任繼愈先生則謂乃“拾朱熹之余唾”。王陽(yáng)明說(shuō)：“仆于晦庵亦有罔極之恩。”殆非虛語(yǔ)。

雖然如此，王之“致良知教”和《傳習(xí)錄》卻是有重大意義的。蓋朱、王所處時(shí)代不同。南宋時(shí)代，朱子整理文獻(xiàn)，以畢生精力完成《四書(shū)集注》，是儒學(xué)發(fā)展最要緊的任務(wù)。王不必再作這項(xiàng)工作了。朱遍注群經(jīng)，思想用詞不免蕪雜，朱子后學(xué)復(fù)解以己意，陷入末流，失朱學(xué)之真。王抓住“致良知”為學(xué)問(wèn)大頭腦，反復(fù)宣教，靈活運(yùn)用，自成體系，撥亂反正，對(duì)朱熹心性思想大加發(fā)揮，完成了發(fā)展儒學(xué)所最重要的工作。其論學(xué)精華集中于《傳習(xí)錄》。故朱熹、呂祖謙合編《近思錄》以后，《傳習(xí)錄》實(shí)是了解儒學(xué)倫理道德、修己治人、出處進(jìn)退、為學(xué)要旨的最好教科書(shū)。其以“存天理（仁義道德），滅人欲（私心私欲）”為“致良知”核心，叫人呵護(hù)本有之善性不致喪失，以保持人之為人之尊嚴(yán)與價(jià)值，在當(dāng)今亦是極有意義的。許多精辟論述，如“爾既有官司之事，便從官司的事上為學(xué)，才是真格物。如問(wèn)一詞訟，不可因其應(yīng)對(duì)無(wú)狀，起個(gè)怒心：不可因他言語(yǔ)圓轉(zhuǎn)，生個(gè)喜心；不可惡其囑托，加意治之；不可因其請(qǐng)求，屈意施之；不可因自己事務(wù)煩冗，隨意茍且斷之：不可因旁人詆毀羅織，隨人意思處之。這許多意思皆私，只爾自知，須精細(xì)省察克治，惟恐此心有一毫偏倚，枉人是非，這便是格物致知。簿書(shū)訟獄之間，無(wú)非實(shí)學(xué)。若離了事物為學(xué)，卻是著空?！毕Ｍ麖恼蚊裾呓阅苋绱?，以澄清吏治。這在今天，也是有現(xiàn)實(shí)意義的。

在明代《傳習(xí)錄》產(chǎn)生了積極而廣泛的影響，明清以降注解研評(píng)的著作不斷問(wèn)世；傳播至東亞日本，注釋研習(xí)之作亦叢出不輟，享有盛譽(yù)。1983年陳榮捷先生在臺(tái)灣地區(qū)出版《傳習(xí)錄詳注集評(píng)》。今高正博士作《傳習(xí)錄通解》，與之相互輝映，可謂雙璧。對(duì)促進(jìn)儒學(xué)發(fā)展、國(guó)學(xué)普及、朱學(xué)王學(xué)的深入硏究，必將發(fā)生巨大積極的作用。

與陳著比較，本著有幾大特點(diǎn)：

1.每條原文皆有白話翻譯，譯語(yǔ)“信、達(dá)、雅”，簡(jiǎn)潔精準(zhǔn)地表達(dá)出原意，可幫助讀者便捷地讀懂原文。

2.取消分條注釋而融注入解，以通解體裁對(duì)條文作簡(jiǎn)明扼要、連貫流暢的闡釋，不枝不蔓，讀者可輕松順利地對(duì)條文義理得到了解。如博士在其《近思錄通解·導(dǎo)言》所言：“堅(jiān)決避免掉進(jìn)繁瑣的訓(xùn)詁與考據(jù)”，“希望能以最淺白易懂的文字，即使不對(duì)照原文，也能讓讀者掌握原文的精髓，進(jìn)而對(duì)自己的立身處世有所裨益?！薄巴ń狻睂?duì)王陽(yáng)明的治學(xué)態(tài)度與成就充分肯定；對(duì)其不足和重大缺失亦作公允的批評(píng)，去其粗而取其精，去其偽而存其真，發(fā)其所未發(fā)，可謂王學(xué)缺失的斧正者與精華的發(fā)揚(yáng)光大者。

3.提綱挈領(lǐng)，點(diǎn)出每一條文要旨之所在。通讀要旨，即可對(duì)全書(shū)義理綱維有完整領(lǐng)會(huì)。一顆對(duì)讀者惓惓教誨、惟恐不及之心躍然紙上。每一條文除通解原文，還廣引《陽(yáng)明全書(shū)》、王門學(xué)者《文集》及有關(guān)儒學(xué)原典，觸類旁通，舉一反三；并結(jié)合實(shí)際，為讀者指出如何進(jìn)學(xué)、如何提高自已，從研習(xí)《傳習(xí)錄》中切實(shí)受用的途徑。讀《通解》即可對(duì)王學(xué)有全盤了解。

4.糾正王學(xué)對(duì)程朱的誤解、歪曲，正本清源，還程朱學(xué)以本來(lái)面貌。心學(xué)與理學(xué)的對(duì)立，陸王與程朱的對(duì)立，在學(xué)界成見(jiàn)極深，蔽固已久。朱子以格竹子存在之理為入圣之門，混知識(shí)為道德，乃“不通之論”“他律道德”等說(shuō)法，不脛而走，充斥于大小論著。“通解”結(jié)合許多具體條文，指出王學(xué)與程朱之根本的一致；指出朱熹在倫理學(xué)上和康德的根本的一致。有如又一聲驚雷，振聾發(fā)聵，不僅大有功于程朱，亦大有功于宋明理學(xué)和整個(gè)儒學(xué)。故“通解”不僅是對(duì)《傳習(xí)錄》的通解，亦是對(duì)程朱、陸王的通解，對(duì)宋明儒學(xué)和整個(gè)儒學(xué)的通解。試舉數(shù)例：

《傳習(xí)錄》第3條，《通解》說(shuō)：“朱子與康德在認(rèn)識(shí)論上都有劃時(shí)代的貢獻(xiàn)，而在道德哲學(xué)上的成就，也是東西方的兩座高峰。就以此條陽(yáng)明所強(qiáng)調(diào)‘此心無(wú)私欲之蔽，即是天理，只在此心去人欲、存天理上用功便是’。康德在1785年出版的名著《道德形上學(xué)的根本原理》，開(kāi)宗名義第一句話便是‘在天下、地上，除了善的意志而外，沒(méi)有一件東西可以無(wú)條件地被稱為善?！@個(gè)‘善的意志’就是‘無(wú)私欲之蔽的天理’，也就是朱子所說(shuō)的‘盡夫天理之極，而無(wú)一毫人欲之私’的‘明德’。在這個(gè)根本問(wèn)題上，不要說(shuō)陽(yáng)明與朱子沒(méi)有不同，東西方大哲之間也沒(méi)有不同?！?/p>

第24條 ，《通解》說(shuō)：“‘下學(xué)而上達(dá)’，語(yǔ)出《論語(yǔ)，憲問(wèn)》。陳榮捷指出，‘陽(yáng)明誤以其（程朱）分下學(xué)、上達(dá)為二，而評(píng)之耳?！鋵?shí)，朱子在《論語(yǔ)集注》的本注寫得明明白白：‘但知下學(xué)而自然上達(dá)?！衷链ㄖ裕骸w凡下學(xué)人事，便是上達(dá)天理。然習(xí)而不察，則亦不能以上達(dá)矣?！悦⑿⒌?，只是一統(tǒng)底事，就孝弟中便可以盡性至命。如灑掃應(yīng)對(duì)與盡性至命，亦是一統(tǒng)底事，無(wú)有本末，無(wú)有精粗。’（見(jiàn)《近思錄·齊家之道》）可見(jiàn)在下學(xué)與上達(dá)的關(guān)系上，陽(yáng)明與程朱并無(wú)不同。而程朱向來(lái)非常重視下學(xué)的功夫，陽(yáng)明在此強(qiáng)調(diào)，‘只從下學(xué)里用功，自然上達(dá)去，不必別尋個(gè)上達(dá)的工夫’，也是要學(xué)者在下學(xué)用功。”

第25條，《通解》說(shuō)：“陽(yáng)明在此以米為譬喻，說(shuō)明‘惟精是惟一的功夫，惟一是惟精的主意，然后總結(jié)以學(xué)、問(wèn)、思、辨、行皆所以為惟精而求惟一也’言簡(jiǎn)意賅，發(fā)人深省。然后又類推到‘博文者即約禮之功，格物致知者即誠(chéng)意之功，道問(wèn)學(xué)即尊德性之之功，明善即誠(chéng)身之功’……這與伊川所說(shuō)‘性命、孝弟，只是一統(tǒng)底事，就孝弟中便可盡性至命……可說(shuō)異曲同工。難怪但衡今評(píng)說(shuō)：‘考亭（即朱子）之博學(xué)多文，何嘗不求約禮？道問(wèn)學(xué)，何嘗不尊德性？格物、明善，何嘗非誠(chéng)意、誠(chéng)身之功？由此可知程朱之治學(xué)法，實(shí)即陽(yáng)明學(xué)術(shù)入德之門?！?/p>

如此之評(píng)說(shuō)很多，言之有理有據(jù)，十分精到。

更為難得的是，高正博士以“良知教”自勵(lì)，身體力行?！秱髁?xí)錄》第215條記九川臥病虔州。陽(yáng)明問(wèn)：“病物亦難格，覺(jué)得如何？”九川說(shuō)：“功夫甚難?！标?yáng)明說(shuō)：“?？旎?，便是功夫?！辈┦空f(shuō)：“病痛固然會(huì)造成心理的痛苦，但對(duì)一個(gè)往內(nèi)里用功的人，也的確可以超越肉體的苦，保有精神的寧?kù)o與愉快。生死關(guān)都能參透了，更何況肉體的病痛。在下筆寫《傳習(xí)錄通解》卷下時(shí)，筆者已經(jīng)住進(jìn)位于臺(tái)北市仁愛(ài)路的國(guó)泰綜合醫(yī)院，針對(duì)肛門口附近直腸的惡性腫瘤做全面的檢查，而就在這兩天確診為直腸癌三期末，但筆者心靜如水，作息如常，還能保持‘常快活’。”這種“不敢以知解承，而惟以實(shí)體得”的“致良知教”真精神，讀之令我極為震撼、感動(dòng)！

高正博士為人坦誠(chéng)豪邁，英氣勃發(fā)，文武兼?zhèn)?，可謂通人，有其二十六代祖朱子之遺風(fēng)。我在臺(tái)灣講學(xué)期間，早知博士從政議會(huì)，叱咤風(fēng)云，義薄云天，深得政界贊譽(yù)。學(xué)術(shù)上學(xué)貫中西，留學(xué)德國(guó)多年，對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)，特別是康德哲學(xué)有深研，故能駕輕就熟，以他山之石，互參中國(guó)文化學(xué)術(shù)思想而有融會(huì)通徹之理解。作《傳習(xí)錄通解》前，有《周易六十四卦通解》《易經(jīng)白話例解》《獄中自白：論臺(tái)灣前途與兩岸關(guān)系》《中華文化與中國(guó)未來(lái)》《近思錄通解》出版，故對(duì)中國(guó)儒學(xué)之整體學(xué)脈，它的過(guò)去與未來(lái)發(fā)展，悠游涵泳，早已全盤了然于胸。故本著匯通中外古今之“通解”新品，厚積薄發(fā)，舉一隅而讀者可得中外古今之三隅反。其顯示的學(xué)術(shù)功力，治學(xué)方法和嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)態(tài)度，為讀者設(shè)想和負(fù)責(zé)的精神及對(duì)弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化思想的熱忱，皆為讀者樹(shù)立起學(xué)習(xí)取法之榜樣，極有功于學(xué)林。

我與高正博士以文會(huì)友，深深敬佩其為人。學(xué)術(shù)上心有靈犀一點(diǎn)通，《通解》所言皆深得我心之同然。博士寄其大著，命我為《序》，恭敬不如從命，故草此短文，意在為國(guó)學(xué)之弘揚(yáng)，為本著之傳習(xí)，吶喊盡力也。