甬城筆記專欄：大里黃公的戶籍問題（中篇）

柯平

五

通過晉人以集體力量提供的有力旁證，尤其更早的班固本人的精彩表演，即在辦公室里滿口四皓，跑到網(wǎng)上就榮期季夏，使園公綺里季夏和黃公甪里先生的真實(shí)形象獲得了進(jìn)一步確認(rèn)。再接下去就是南朝的陶潛，盡管兩人后世的崇拜者多得可以車載斗量，但如淵明先生這樣一往情深且身體力行的，依然屬于少數(shù)。他第一次知道這個(gè)名字大約只有二十歲，并作詩文以志紀(jì)念，這就是著名的《桃花源記并詩》，在那個(gè)似乎人人都耳熟能詳?shù)木书_頭，有一個(gè)確切的時(shí)間概念就是“晉太元中”。太元為東晉孝武帝年號(hào)，共二十一年，太元中當(dāng)在太元十年即公元三八五年前后。以較有影響的宋人王質(zhì)《栗里譜》計(jì)，是年淵明虛齡廿一，潛龍?jiān)谝?，鋒刃初試，出手就是名篇，傳誦千古，可見文才實(shí)非常人可比。至于以“武陵人捕魚為業(yè)”自托，那不過是文人狡獪而已，他在《五柳先生傳》里還說連自己的名字都不知道呢。具體內(nèi)容方面，無論洞中人“先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問今是何世？乃不知有漢，無論魏晉”的自述，還是洞外作者“有良田美池桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人”的描寫，都像是對(duì)黃公形象的定身打造。

相比文章，詩里的描寫要更為直接明白，依稀《詩經(jīng)》風(fēng)格，可見孔子說的詩言志詩無邪是很有道理的，只是到了后人手里才變得隱晦矯飾起來。一上來就是急不可抑的心跡流露：“嬴氏亂天紀(jì)，賢者避其世。黃綺之商山，伊人亦云逝?！苯议彤?dāng)初賢者隱居的主要原因，即為始皇三十二年篡改歷法，以十月為正月一事，天下以此大亂。同時(shí)說黃公已過世沒見到，并非如傳說所云是神仙不壞之身。接著道“往跡浸復(fù)湮，來徑遂蕪廢。俎豆猶古法，衣裳無新制。”古法俎豆謂秦祭，即祭堇頭，豆本作脰，頭本作頭，以二字形近而有機(jī)可乘也。衣服無新制謂非漢晉服飾，秦時(shí)入洞而隱，保持原種族服飾不變，《漢書》所謂“非其服弗服，非其食弗食”者，與此相合。而“其”為地望，非虛詞也，《韻會(huì)》的解釋是祝其，俗稱夾谷。這是古代寧波的強(qiáng)項(xiàng)，大浹小浹都有。更關(guān)鍵的是后面，“奇蹤隱五百，一朝敞神界。淳薄既異源，旋復(fù)還幽蔽。借問游方士，焉測(cè)塵囂外？愿言躡輕風(fēng)，高舉尋吾契。”即使這個(gè)奇字原本如此，五百年為避秦至今之年數(shù)統(tǒng)計(jì)，肯定不會(huì)有爭(zhēng)議。而以晉孝武帝太元中（385）計(jì)，倒溯五百年，正當(dāng)惠帝駕崩不久（卒于前188）。如以太元初（376）計(jì)，更是恰為四皓出山作說客之年即高祖十二年（前176年）的五百年整數(shù)。由于“淳薄既異源”，宗教信仰不同（杜注左氏傳有“淳鹵埆，薄之地”之語，埆或作觭），因此“旋復(fù)還幽蔽”，謝絕漢室挽留重回山中。結(jié)尾兩句辭意亦尚明確，不過說自己愿師法前賢而已。

其中詩最后這個(gè)契字大有名堂，《說文》“觭，角一俛一仰也。”段玉裁說：《子夏易傳》“觭”作“契”。則指的就是周人的老祖宗，即詩《綿》所謂陶腹陶穴，乃契乃龜者也（詳前作《詩經(jīng)里的堇菜》）。因此，這座桃花源當(dāng)即周人老窩，古公亶父初遷岐下時(shí)所建，黃公甪里先生當(dāng)年所隱，基本可以肯定。陶姓出周人旁支，甪本字角，因戰(zhàn)敗失國(guó)，字因亦殘?bào)w。復(fù)考《晉書孝武帝紀(jì)》，此前二年，即太元八年，就是著名的淝水大戰(zhàn)，南軍取勝。此前一年，即太元九年，“九月辛卯，前鋒都督謝玄攻苻堅(jiān)將兗州刺史張崇于鄄城，克之?！痹娎锏摹巴E浸復(fù)湮”，“一朝敞神界”，說的大約就是當(dāng)初的時(shí)代背景了。浸者，淪沒也，復(fù)湮者，復(fù)得也。仰慕已久的圣跡，因地陷北軍，多年來一直神縈夢(mèng)繞，現(xiàn)在奪回來了，終于可以有機(jī)會(huì)去見識(shí)一下了，于是就有了此行及不朽詩文的產(chǎn)生。上年九月恢復(fù)，此年初春成行，亦可見其心情之急不可耐。詩中除了“湮”“鄄”兩字稍有點(diǎn)古怪，原因可以理解外，其余的一切，都可說是絲絲入扣，毫厘不爽。絕非湊巧二字可以了得。

理解了這種復(fù)雜隱秘的情感背景以后，再來看他生平的作派和價(jià)值取向，尤其刻骨銘心的南山情結(jié)，就不會(huì)再感到奇怪了。在詩中他似乎利用一切機(jī)會(huì)來表示對(duì)前者的敬仰，甚至還在前人基礎(chǔ)上發(fā)明了許多個(gè)人獨(dú)創(chuàng)的新的玩法，如“夷皓”，《感士不遇賦序》云：“故夷皓有安歸之嘆，三閭發(fā)已矣之哀。”又如“二疏”，疏，放也，放即曠達(dá)也，其《詠二疏》云：“游目漢廷中，二疏復(fù)此舉。高嘯返舊居，長(zhǎng)揖儲(chǔ)君傅。餞送傾皇朝，華軒盈道路?！笨筛乓姰?dāng)初二老出山定漢返程時(shí)歡送場(chǎng)面之盛大。同時(shí)代顧愷之又有《二疏圖》，見南宋名臣鄞人樓攻媿《跋二疏圖》所記，可視為對(duì)他別出心裁的發(fā)明之響應(yīng)。又如“魯二儒”，即魯二處士也。其詩云：“易代隨時(shí)，迷變則愚。介介若人，特為貞夫。德不百年，污我詩書。逝然不顧，被褐幽居?！逼渲小暗虏话倌?，污我詩書”兩句，是罵漢武帝上臺(tái)后改祭泰山，辜負(fù)自己當(dāng)初一番苦心的。又如“黃虞”，《讀史述九章之夷齊》云：“采薇高歌，慨想黃虞。貞風(fēng)凌俗，爰感懦夫?！庇帧蹲筌娧蜷L(zhǎng)史銜使秦川作此與之》：“愚生三季后，慨然念黃虞。得知千載外，正頼古人書?！毕氡卮藭r(shí)奇文共欣賞疑義相與析已有較深心得，因有此自負(fù)，奇文者，當(dāng)即祖宗倉頡書也。又如“綺甪”，亦見于此詩，“路若經(jīng)商山，為我少躊躇。多謝綺與甪，精爽今何如?！本_甪二字分而書之，似斷似連，看似隨意，實(shí)際上也是有用心的，即對(duì)班固皇甫謐之流的撥亂反正。

但詩題中的秦川，顯然是奉川之偽。東晉是個(gè)什么奇葩政權(quán)？被人家打得逃過江，比南宋小朝廷還不如，僅僅只是寄身江東一隅，此詩下所云“九域甫已一”，國(guó)土只得大禹當(dāng)年九分之一。盡管已是如此不堪，居然還喜歡制造出無數(shù)的偽概念來自慰，即所謂“南徐州”“東揚(yáng)州”之類的假郡是也。雖難蒙時(shí)人，但可欺后世，其為不義也大矣?！稌x書》號(hào)稱義熙十三年太尉劉裕伐秦破長(zhǎng)安，送秦主姚弘詣建康受誅。后世研究者果然上了當(dāng)，如《爾雅翼》就據(jù)此發(fā)揮，號(hào)稱“時(shí)左將軍朱齡石遣長(zhǎng)史羊松齡往關(guān)中稱賀，而靖節(jié)作此詩贈(zèng)之”。考唐顏真卿《吳興地記》，一名《石柱記》，四庫提要稱：“吳興山水清佳，自六朝以來稱東南名郡。自唐時(shí)刻有《石柱記》，樹之杼山，載其山川陵墓、古跡古器甚詳。迨傳世既久，歲月名字，遂漫漶不可考。歐陽修作《集古錄》，以為筆畫奇?zhèn)?，非顏真卿不能書?！倍吮洶布h所出特產(chǎn)儼然有“姚萇雉尾扇”，很難讓人不想起《尚書》經(jīng)文“高宗肜日，越有雊雉”?！豆沤褡ⅰ方忉屨f：“商髙宗有雉雊之征，章服多用翟，故有雉尾扇?！薄段簳份d后秦國(guó)世系：“羌姚萇，父弋仲，兄襄，子興，興子弘?！薄稌x書》自己也稱：“姚萇以孝武太元九年僭立，至弘三世，以安帝義熙十三年而滅，凡三十二年?！边@樣聯(lián)系起來一看，文義就連貫了，意思也清楚了，所謂劉裕伐秦破長(zhǎng)安，實(shí)際上不過帶手下兄弟去了趟安吉，順便把那里的土豪滅了而已。

而安吉古時(shí)是什么概念，天目山小縣，秦鄣郡，漢故鄣縣也。天目山是什么概念，禹貢九州島人形區(qū)域西之大山，人形一撇一捺之母體也。比《周易》還古老的王家臺(tái)秦墓竹簡(jiǎn)《歸藏》殘本乾卦首云：“天目朝朝?！眲t江河所出，入海朝宗之義可知也。而一撇一捺，以古會(huì)稽郡地望言之，則撇為連山或赤堇山在南，捺為句余山或鳥道山在北，亦漢人所謂南崤北崤，唐人所謂南戒北戒也。截止本世紀(jì)初，寧波老市長(zhǎng)陳布衣還在自傳里深情地回憶：“1947年5月16日，在車廄鄉(xiāng)陶徐馮村背后天目山上的天目寺，繼續(xù)召開四明工委會(huì)議?！保ā讹L(fēng)雨歷程》東方出版社2001年出版）他同時(shí)也是首任寧波市地方志辦公室主任，不能說完全是門外漢吧。如以為人微言輕，還可請(qǐng)出淵明好友錢塘縣老縣長(zhǎng)劉道真來，想必他也很樂意告訴我們，當(dāng)年著名的錢唐防海大堤筑成以后，“遏絕潮源，一境蒙利也，縣遷治余姚。王莽時(shí)縣名泉亭，于是改為錢塘。百姓懷德，立碑塘所，至今猶在。”（《太平御覽》卷一百七十州郡部十六江南道杭州下），而乾隆六十年余姚縣的一場(chǎng)賑災(zāi)公益大宴，九口熱氣騰騰的粥鍋，同樣也要“自吳山廟至水閣，周袤延百里，凡八廠；又益以附郭接待寺一廠，共九廠。”（《余姚捐賑事宜》中國(guó)荒政全書第二輯）可見兩地關(guān)系之錯(cuò)綜復(fù)雜。至于車廄是什么概念，我就不解釋了，因當(dāng)下沒坐過火車的人恐怕不多了，而《水經(jīng)漸江篇》車廄正是寫作車廂的。上引陶詩又稱：“賢圣留余跡，事事在中都。豈忘游心目，關(guān)河不可踰?！贝恕靶哪俊碑?dāng)為“天目”之訛或偽，以彼時(shí)地為姚氏所據(jù)，因有關(guān)河不可踰之嘆。而關(guān)者，潼關(guān)也，俗稱它山堰。潼者，天童也。四年前在余姚雙河有虞氏墓磚出土，銘曰“虞氏葬于潼下之山”。書體近篆，年代約在漢晉之間，甬上民間資深學(xué)者商略先生曾有考證，并稱舊有晉磚“東海朐令虞君之玄宮”，亦出土于此。至于這位虞氏的祖先，則必定為淵明先生內(nèi)心念念不忘之黃虞也。

與此同時(shí)他還是一位秘密的筆記作者，生前并不見有人提及，當(dāng)后人于遺物中所發(fā)現(xiàn)并由朋輩助刊。這部書題為《搜神后記》，或許是用來向較他大上兩代的海寧人干寶表示致敬的，一種特殊的述史手段，即以托言怪力亂神來保存真相。里面除收有他《桃花源記》的另一個(gè)版本（與今通行版本略有不同）外，更有記述此處仙境的宏文多篇，其中一篇筆法與《五柳先生傳》同妙，但內(nèi)容方面更為重要，甚至可視作他下半生的自傳，文字偽訛自然是免不了的，因今唯一傳世的版本即四庫《說郛》本，而無論什么書，只要是經(jīng)過了他們的手，就不會(huì)讓你太平，幸而大體不礙，其文云：

“滎陽人姓何，忘其名，有名聞士也。荊州辟為別駕，不就，隱遁養(yǎng)志。常至田舍，人收獲在場(chǎng)上。忽有一人，長(zhǎng)丈余，蕭疏單衣角巾，來詣之。翩翩舉其兩手，并舞而來，語何云：君曾見韶舞不？此是韶舞。且舞且去。何尋逐徑向一山，山有穴，才容一人。其人即入穴，何亦隨之入。初甚急，前輒閑曠，便失人，見有良田數(shù)十頃。何遂墾作，以為世業(yè)。子孫至今賴之。”

所謂武陵漁夫之真相，大約也就如此了。作舞并前引者即劉道真，搜神本漁夫字下有陶氏自注：“漁人姓黃名道真?！秉S字偽訛無疑。劉亦時(shí)之高士，因所著《錢唐記》里有記龍洞文，稱“靈隱山北有穴，傍入行數(shù)十步，有清流水丈余。昔有人采鐘乳，水際見異跡，或云是龍跡”云云，與《桃花源記》描寫及敘事手法相似，而錢唐又以武林著稱，歷代防守嚴(yán)格，如臨大敵，取消它享受古代國(guó)家有關(guān)文字的優(yōu)惠政策，即與武陵、武嶺、五嶺等不能通借。劉禹錫《武陵觀火詩》結(jié)尾“山木行翦伐，江泥宜堇荼。魯臣不必葺，何用征越巫”，因此被改作莫名其妙的“江泥宜墐涂”，而林逋也只能被迫扮演動(dòng)漫片里的巨人奧特曼，腳在奉化，頭在杭州。盡管如此，有人還是感到不放心，因此明明是晉人，或許比陶還大上幾歲，卻不讓他入《晉書》，只能入《宋書》，也不讓他當(dāng)錢唐令，把他名字改成劉真道，而以劉道真為另一人，實(shí)際上兩個(gè)都是馬甲，真身就是淵明身邊也當(dāng)過所謂紫桑令的劉遺民，真是詭計(jì)百出，其心可誅。而托名何姓者當(dāng)即陶氏本人，這是他的習(xí)慣玩法了?？贾?，辟官不就，早年移家，均有詩自記。《九家舊晉書輯本》隱逸篇又有何植，稱“何植字元干。常以縛筆織扇為業(yè)。以奉供養(yǎng)?！毕氡乜椀木褪前布囊θO雉尾扇了。至于所稱韶舞，即《尚書》所謂九韶九招，《楚辭》所謂九辯九歌，別名水戲，越地俗稱小海歌，發(fā)明者即為大禹那個(gè)不爭(zhēng)氣的兒子夏后啟。文中于此描寫甚略，稍有遺憾，但也關(guān)系不大，如果有興趣的話，可以請(qǐng)上文說的夏統(tǒng)先生來指導(dǎo)一下，他那次詣洛市藥，曾有過即興表演，且看以下精彩片段：“統(tǒng)乃操柂正櫓，折旋中流，初作鯔鰞躍，后作鯆鰩引，飛鹢首，掇獸尾，奪長(zhǎng)梢。以足叩船，引聲喉囀，清激慷慨，大風(fēng)應(yīng)至，沙塵煙起。王公已下皆恐，止之乃已?！卑ú芏鸬睦习郑彩峭孢@種越地群眾文藝的好手，當(dāng)年可能因動(dòng)作太激烈一點(diǎn)了，才掉下海去淹死的，跟后來張志和在平望的不幸結(jié)局差不多。亦有夜晚圍著篝火而歌舞的，劉賓客《武陵書懷五十韻》所謂“照山畬火動(dòng)，蹋月俚歌喧”是也，今畬民后裔尚集居浙江，即稱麗水市景云畬族自治縣者也，“擊饒吹角，跳舞達(dá)旦”，其俗尚存。如果誰想把他們遷到湖南去，想必?zé)o論政府和人民都堅(jiān)決不答應(yīng)。還有我們奉化本土的大儒任叔實(shí)，趙孟頫高級(jí)幕僚兼槍手，其《游越天門賦》末云：“客遂鼓枻而歌，余乃敲腳唱小海以和之?？蛷?fù)擊節(jié)，順流而歸，不知舟中之有明月也?！碧兆约汉髞砗孟褚矊W(xué)會(huì)了，《晉書》本傳后有史臣總評(píng)云“歌小海之曲。則伍胥猶存；固貞石之心，則公閭尤愧?！贝蠹s就是劉道真教他的吧。但這種舞蹈的要點(diǎn)在于必須有激烈而夸張的足部動(dòng)作配合，因此上文中“并舞而來”的并，必為踏字或蹋字之偽，掌控歷史者不愿讓人知道所謂三代皇家韶樂實(shí)出越地之用心，亦昭然若揭矣。

六

唐朝形成了另一個(gè)高峰，一上來太宗在李靖死后的詔書里就有明確指示，號(hào)稱“逰赤松于艾服之年，訪黃綺于杖鄉(xiāng)之歲?！蹦窍喈?dāng)于是中央文件，號(hào)召全國(guó)人民要向黃綺同志學(xué)習(xí)了。由此可知李家必出楚種，楚祖季連，季字去首為李，世為陑門，民即蒸民之民。崇道重于崇佛，是可以肯定的了。后來的玄宗跟葉法善游上清仙境，聽霓裳羽衣曲，明州重建四明祠宇觀，德宗會(huì)昌滅佛，仰慕美女道士李季蘭，詔令入宮作客數(shù)月，當(dāng)不為無因。而《幸蜀記》記后唐蜀帝衍朝永陵，居然“自為尖巾，宴怡神亭，嬪妃妾妓，皆衣道服、蓮花冠，髽髻為樂。國(guó)人皆效之?！笨陕砸娖鋾r(shí)盛況。包括李靖自號(hào)的這個(gè)藥師，沒效劉阮上天臺(tái)去採(cǎi)過幾天藥，恐怕也不敢如此張揚(yáng)。不知鄧牧《雪竇游記》里說的那座藥師寺，是否為他死后舍宅，暫且存疑。此人唐初宰相，貞觀八年即以足疾為托，主動(dòng)要求退居二線，這一招大概很對(duì)皇帝胃口，因有高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為“朕觀自古以來，身居富貴，能知止足者甚少。不問愚智，莫能自知。才雖不堪，強(qiáng)欲居職，縱有病疾，猶自勉強(qiáng)。公能識(shí)達(dá)大體，深足可嘉。”公文寫得不錯(cuò)，至少比他推倒前人成書親自動(dòng)手重寫的《晉書》要干凈多了。其中杖鄉(xiāng)之歲四字頗新，禮記所謂“六十杖于鄉(xiāng)”，則退下來時(shí)大約還不滿花甲。《舊唐書本傳》說他“闔門自守，杜絶賓客，雖親戚不得妄進(jìn)。”隱居讀書二十三年才過世。雖不知道住在哪里，既稱游赤松，訪黃綺，總不會(huì)像他弟弟一樣住在昆明湖吧？就算住在云南，按任士林《寶麓賦》：“又析鄞而東行兮，有開元之故封。出云南之廿里兮，摘青欞于秋風(fēng)。”還在四明的范圍之內(nèi)。

緊接著跟上來的是唐朝三位最著名的詩人李杜白，按理說，詩人們對(duì)官方文化有天然抵抗情緒，但在這件事上卻奇怪得很，不僅一反常規(guī)，而且聲勢(shì)更猛，勁頭更足，可見黃公的影響力實(shí)在是太大了。然見賢思慕與精神相通，畢竟有著本質(zhì)上的區(qū)別。就拿李白來說吧，其《送黃鐘之鄱陽謁張使君序》開首雖稱：“東南之美者，有江夏黃公焉。”也只是敬慕而已，而古今那么多注本，于此下不發(fā)一言，原因大約是被東南二字嚇住了。按今天地理而言，無論江夏還是鄱陽，都不能算是東南吧，評(píng)論因有此缺席，可以理解。另如作于賜金還山后的《東武吟》，其未稱：“閑作東武吟，曲盡情未終。書此謝知巳，吾尋黃綺翁。”下有元人蕭士赟注：“此詩乃太白放黜之后，作此以別知己者。抱材于世，始遇而卒，不合見知，而不見用。惓戀不忘之意，悠然見于辭外，亦可慨嘆也已。（引見李太白集分類補(bǔ)注卷五）如此說可信，則境界方面跟陶氏相比起碼要差兩個(gè)檔次。杜甫的情況大概要好一些，其《朝雨》詩稱：“黃綺終辭漢，巢由不見堯。草堂樽酒在，幸得過清朝?！庇帧堵剱{二過東溪因詩以送》：“恵子白駒瘦，歸溪惟病身。皇天無老眼，空谷滯斯人。崖蜜松花熟，山杯竹葉春。柴門了無事，黃綺未稱臣。”儼然以黃綺自比，沒有一點(diǎn)底氣肯定寫不出來。此詩據(jù)宋人筆記所言，得之于“唐人雜編時(shí)人詩冊(cè)，今子美集中所無?！眲t真實(shí)性更不容懷疑。白居易胃口也不小，《酬皇甫賓客》“元晏家風(fēng)黃綺身，深居髙臥養(yǎng)精神”云云，雖為贈(zèng)人，亦藏己志。但考其一生行跡，則不無遺憾，相當(dāng)于是當(dāng)下古體詩中的老干部體吧。倒是《履道西門二首》中之“夷齊黃綺夸芝蕨，比我盤餐恐不如”“亦知軒冕榮堪戀，其奈田園老合歸。”可謂一語道破天機(jī)也。

盡管唐人對(duì)黃綺的推崇總體上深度不夠，但從規(guī)模上說，自上而下的全民運(yùn)動(dòng)，吸引了全社會(huì)的介入，自有其特色和價(jià)值在。如咸通二年薛邁榜進(jìn)士王棨，生平存文僅一卷十來篇，首篇就是《四皓從漢太子賦》，“將謀廢嫡以立庶，欲易黃裳而元吉?！笨梢钥闯龃耸卤澈髮?shí)為宗祀之爭(zhēng)，因此，“問安之位克定，肥遁之心共還。”“其來也，鶴集丹陛；其去也，云歸故山?！币皇炙牧鶎懙孟喈?dāng)入品。還有《唐語林》所記楚公，高臥丘山，屢征不起，“衛(wèi)公題詩云：昔日征黃綺，余慚在鳯池。今來招隱逸，恨不見瓊枝。莊周圍十余里，四方竒花異草與松石靡不置，其后石上皆刻支遁二字，后為人取去。”則其址即支公當(dāng)年剡中故宅也?！秳≌勪洝酚址Q衛(wèi)公為李德裕，楚公為韋楚老，則訪賢不遇，只在此山中，云深不知處者，會(huì)昌晚期任東都留守時(shí)事也。又《金華子》記楚公“常跨驢策杖，經(jīng)市中過，布袍貌古，群稚隨而笑之，即以杖指畫，厲聲曰：上不屬天，下不屬地，中不累人，可畏韋楚老。引郡兒令笑，因吟詠而去?！钡湫偷钠醮送娣?，就差手里拎個(gè)布袋了。如讓他上臺(tái)去演《大唐雪竇長(zhǎng)汀子傳奇》，根本用不到化裝。

說起和尚，在唐代的黃綺粉絲團(tuán)里還真有不少是出家人，好像他們都不知道圈公黃公二位是道統(tǒng)領(lǐng)袖，彼此行業(yè)不同，這是最讓人感到奇怪的。如我家鄉(xiāng)的名僧皎然，在那個(gè)時(shí)代也算是釋界的精英人士了。一生留下的作品里有不少潛在贈(zèng)送對(duì)象都是此人。如《覽史》“黃綺皆皓發(fā)，秦時(shí)隱商山。嘉謀匡帝道，髙步游天關(guān)”、《荅鄭方回》“特達(dá)珪璋性，通隱嘉黃綺。髙儒重荀孟，世污我未起”之類。甚至在作《唐杭州華嚴(yán)寺大律師塔銘》時(shí)都不肯放過，要加上一句“出秉伊說之鈞，處躡黃綺之躅。亦躬珪之與和璞，隱顯之殊乎”才算過癮。另如著名佛典《廣弘明集》，其《東馳雜賦》“毎至鶴關(guān)旦啟，黃綺之儔朝集；魚燈夕朗，陳吳之徒晚侍。皆仰稟神規(guī)，躬承睿旨，爰錫嘉名，謂之聯(lián)璧?！睆囊目矗孟窈蜕袀兲焯於荚谝源酥黝}開研討會(huì)似的，實(shí)在是有趣極了。

七

進(jìn)入宋代以后，奇怪了，風(fēng)向好像開始有些不對(duì)，仔細(xì)想想也能理解，黃公還是那個(gè)黃公，朝代已不是那個(gè)朝代。盡管仰慕者依然有，但跟前朝相比，生意顯然清冷多了。甚至包括那些僧侶，也開始轉(zhuǎn)向，其中有個(gè)名頭甚響的就是贊寧，也是湖州人，他的《宋高僧傳》，出家人沒有不知道的。內(nèi)有《唐錢塘天竺寺法詵傳》，記的是唐朝的事，說的已是宋朝的話。稱墓主“十五辭親從師，依年受具。行學(xué)一集，蔚為教宗。卷伊呂立功之致，陋黃綺肆志之適?！币馑际且獙W(xué)伊尹呂望為國(guó)效力，不學(xué)黃公園公潔身自好。但二公當(dāng)年避世的原因，如果真是這樣簡(jiǎn)單，實(shí)在有點(diǎn)侮辱后世各個(gè)朝代精英們的智商了。只為個(gè)人操守，又何以污名出山？看來當(dāng)年在他家鄉(xiāng)湖州當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的蘇颋《夷齊四皓優(yōu)劣論》里“棄身以遂志，夷齊之烈矣；愛國(guó)以屈身，商皓之行矣”這幾句，他老爸忘了拿出來讓他學(xué)習(xí)一下了；而同時(shí)代契嵩《公私論》“以公而屈私”的解析；《金史辛愿?jìng)鳌贰坝杵渖矶趲钡暮暾?，因兩人年紀(jì)比他小，又沒機(jī)會(huì)看到，致有此憾。再說他身為吳越家僧，錢氏侫佛，天下皆知，也不必跟他多計(jì)較。問題是連陸游這樣的放翁也持此觀點(diǎn)，就有些不尋常了。其《讀蘇叔黨汝州北山雜詩次其韻十首之三》有云：“結(jié)廬非所擇，但取便薪水。間亦出從宦，安能慕園綺。”雖然用的是陶氏的事和典，卻沒有陶氏的心和情，更別說是境界了。等到在官場(chǎng)混不下去，才搖身一變，跟白某一樣，儼然以圣賢自許，號(hào)稱“白云堆里看青山，猿鳥為鄰日徃還。黃綺后身應(yīng)我是，再來依舊一生閑”（《劍南詩稿》卷七十五記閑）。這個(gè)時(shí)候，他為韓侘胄寫的《南園記》和《閱古泉記》，不知墨汁干了沒有？

這時(shí)候無意中發(fā)生了這樣一件事情，有個(gè)叫王元之的大人物，即改西湖為放生池的王禹偁，真宗朝參知政事，相當(dāng)于是宰相，退休后有緣得某名人故址，巖下筑室，園甪兼具，體悟頗深，因而推測(cè)園公黃公有可能是同一人。有《翰林畢學(xué)士寄示醫(yī)癭藥方，因題四韻，兼簡(jiǎn)兩制諸知》詩自紀(jì)其事云：“預(yù)憂囊癭病龍鐘，乞得仙方必有功。縱得項(xiàng)如樗里子，也應(yīng)頭似夏黃公。西暉亭上峰巒碧，南靜川中木葉紅。盡是貳車堪醉處，春來難放酒罇空?！痹妼懙们垭[晦，每一句都是話里藏話，如同禪家偈子，不是一般人所能看得懂。其中又以頸聯(lián)最為人傳頌，力主宜合二為一。還有原詩所附之序，更是微言大義：“亭在州之西十里，對(duì)群峯，毎日落時(shí)有如旁午。川在州之南二三里，平如掌，居人百余家，秋來一川紅葉，又有小桃夾水而生，春間此景不惡矣。”貌似平淡，實(shí)際上暗示淵明故居時(shí)為其所得，只要把那個(gè)莫名其妙的“亭”字改回“洞”字，盡可作為《桃花源記》的北宋版來讀。畢學(xué)士即畢士安，亦任過參知政事，位極人臣。曾拔元之于寒微之中，兩人交情自非一般。讀詩后告訴他說，綺里季夏四字還以連讀為一人好，不宜分割，黃公為另一人，即堅(jiān)持原來的兩人說不變。

世界上的事情就是這樣，所謂樹欲靜而風(fēng)不止，本來新時(shí)代新文化，大家也就認(rèn)了，何必冒著風(fēng)險(xiǎn)去觸犯時(shí)忌。再說南方文人們的腦袋比較靈光，當(dāng)時(shí)基本上也已發(fā)明出新玩法，即委曲陶潛先生做中間商，亦西人所謂移情，通過他來假借，就等蘇黃等人來發(fā)揚(yáng)光大了。兩人這么一來一往，又因地位及門生眾多的緣故，在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)成為熱點(diǎn)。尤其是那種熱衷于做減法，即與豬八戒分西瓜相反的方式，四皓變成二皓，二皓又想變成一皓，明擺著跟正在增補(bǔ)中的某巨著對(duì)著干，實(shí)在是太胡鬧了，自然會(huì)有人看不下去。比如大名鼎鼎的黃伯思先生對(duì)此就很不以為然，在所著《東觀余論》里循循善誘說：“四皓之目，始見于《灋言》及《漢書》王貢傳序，相承讀之，曰園公曰綺里季曰夏黃公曰甪里先生，前賢未始有異?！保ㄔ敗栋纤酿┍蟆罚┑倪@篇大作，除老頭的座位排得不錯(cuò)，符合領(lǐng)導(dǎo)要求外，其他就乏善可陳了。首先這個(gè)“灋”字就氣味不對(duì)，雖為“法”之古字，但揚(yáng)雄自己也寫法不寫灋的，自古以來也未見他人有如此玩法，奧妙在哪里？說穿了不稀奇，有關(guān)老頭的事，班馬二位都是抄揚(yáng)雄的，在他基礎(chǔ)上藝術(shù)加工，不肯承認(rèn)也算了，還想讓別人感覺是揚(yáng)雄抄他們。其中班固下手最狠，為達(dá)到這一目的，竟讓他活到天鳳五年，名列《漢書儒林傳》最后一個(gè)，跟《史記》對(duì)付《越絕書》的手段如出一轍。還有四皓之爭(zhēng)，其來久矣，花樣亦與時(shí)俱進(jìn)，怎么到他這里就成了“前賢未嘗有異”呢？再說他這本書是專給別人書論刊誤的，《直齋書錄解題》說得清清楚楚：“《東觀余論》兩卷，此書止法帖刋誤，及序跋古書畫器物，故名余論?！倍端问贰繁緜鲄s稱：“伯思平日議論題跋，為東觀余論三卷?！北容^一下，當(dāng)有會(huì)心。今傳世本依然為兩卷，上卷正常，下卷開頭兩文，一跋華山碑，一跋所謂四皓碑，既不考真?zhèn)危膊徽撟址?，專說自己想說的，似與體例不符。前稱歐公讀書少，連《漢書地理志》都沒看過，這倒可能是說對(duì)了。后稱王畢兩位說法都有問題，為什么呢，因?yàn)樗掷镉袀€(gè)新制造的秘密武器，或可稱之爆炸性新聞，號(hào)稱“近歲商于耕夫得漢世石刻數(shù)種，有云圏公神坐，綺里季神坐，甪里先生神坐，又各有神祚機(jī)，皆漢人隸書，其號(hào)不應(yīng)誤，則與文簡(jiǎn)之說異矣。當(dāng)以石刻為正，宜從舊目。”至于什么是神坐神祚，商于又在什么地方，就不管他的事了，因有關(guān)部門讓他出來的目的，就是要利用他的影響力來說服別人，位子即已排好，炸彈也已引爆，他的任務(wù)就算是完成了。

這樣一來，高潮又起，頸與首重又分開，連身體也剖成兩半恢復(fù)到漢代水平。但這還不是最重要的，更重要的是學(xué)者們開心了，因?yàn)橛钟袊?guó)家重點(diǎn)課題發(fā)布了，坊間也有熱點(diǎn)可炒了，就是那四只傳說中的神祚機(jī)，還有四只神坐，加起來就是八件，大可八卦一番。于是各種各樣的研究成果接連問世，有說是漢高帝造的，有說是漢惠帝造的，有說是放在四皓隱處的，有說是陳列在他們墓前的，更有說是放在惠帝墓地，讓他們有空去一起喝茶打麻將的。一般而言，這也是古代歷史制造者的絕招，只要文字組織沒能起到想象中的效果，最后捧出來的就必定是考古大餐。比如一個(gè)地方發(fā)掘出三千年前的羊骨文，有人懷疑當(dāng)?shù)貫樗厥痴呤谰拥?，府志縣志里缺乏畜牧紀(jì)錄，很快就有遺址被挖出來，不僅有羊，還有滿滿的五鍋羊肉湯，用微波爐熱一下就能品嘗。再比如武宗洞祖，絕世真學(xué)，因身世方面不太完整，用不了多久，大約也會(huì)有特大墓葬出土，且有記載他生平的木屏之類，剛好彌補(bǔ)這一缺憾。至于埋在爛泥里幾千年，有些損壞是難免的，只要關(guān)鍵地方能看清就行了，其質(zhì)地之堅(jiān)韌，讓寶鋼老總感覺很不好意思。而神祚神坐因是皇帝御制，又由給匈奴送美女雖遠(yuǎn)必誅的劉家出品，吸引力自然就更大了。反正從宋高宗還沒當(dāng)皇帝一直鬧到他孫子的孫子理宗當(dāng)皇帝，勢(shì)頭才稍有減弱，同時(shí)也早已安排好另一位大佬出來做總結(jié)，而且是有史以來首位專門研究漢隸的專家，恰好又做過宰相，這樣自然就更有說服力了。這個(gè)人和這部書，就是南宋人洪適在他的《隸釋》，他在總結(jié)大會(huì)上是如何發(fā)言的呢，有會(huì)場(chǎng)原始記錄在此：

四老神坐神胙機(jī)，凡四碑。陳留志云：園公姓庾字宣明，常居園中，因以為號(hào)。夏黃公姓崔名廣，隱居夏里，號(hào)曰黃公。甪里先生姓周名術(shù)，或曰霸上先生?；矢χk之徒，說又相戾，故顏師古注漢書悉棄不取?！丝逃袊褡吧耠褭C(jī)，則圏公蓋有所據(jù)也。此四人者，神坐及胙機(jī)當(dāng)各有之。今綺季甪里，尚闕其一；而黃公者未見。傳者云：數(shù)十年前，商于農(nóng)人，耕地得此。

原來還是顏師古嚴(yán)詞斥責(zé)過的那些玩意，仗著有黃伯思的新爆料，試圖卷土重來。按作者書后自跋：“乾道中（1169前后）書始萌芽，十余年間，拾遺補(bǔ)闕，一再添刻?！倍艿芎檫~在慶元三年（1197）給嘉興婁機(jī)《漢隸字源》寫序時(shí)，尚稱“憶吾兄文恵公自壯至老，躭癖弗懈。嘗區(qū)別為五種書，曰釋，曰纉，曰韻，曰圖，曰續(xù)。四者備矣，唯韻書不成，以為蠧竭目力，于摹寫至難，觱旦旦而求之，字字而仿之，雖眾史堵廧，孫甥魚貫，不堪替一筆也，功之弗就。使獲觀是書，且悉循其隸釋，次第志之，所底不謁而同，正應(yīng)慢然起立，興不得并時(shí)之嘆?！币馑际窃缰獖涫谴酥懈呤?，我哥拿來借鑒一下不早就成了？現(xiàn)在已來不及，只好讓他占先了。洪適死于淳熙十一年（1184），則死后十三年書還沒完成，更別說出版了。為了讓長(zhǎng)兄一生辛苦不致白費(fèi)，稍后他將書稿求助于另一位嘉興前輩，即著《猗覺寮雜記》的當(dāng)?shù)卮笕逯煲睿笳叽饝?yīng)幫忙，在回信中表示“謹(jǐn)當(dāng)致思以助，成書續(xù)奉。聞以隸恐不始于秦，亦不自程邈為之。先錄此一段去，未敢以為是也?！彪S信附寄的這段有關(guān)隸書起源的珍貴資料，被洪邁代他哥寫入了今本《隸釋》卷二十，在討論隸書起源時(shí)他說：“或云，即程邈于云陽增損者，孫暢之嘗見青州刺史說，臨淄人發(fā)古冡，得桐棺，隱起為字，言齊太公六世孫胡公之棺，惟三字是古，余同今隸書，證知隸自出古，非始于秦?！边@里最關(guān)鍵的倒不是那只棺材和棺蓋上隱起的玩意，而是朱翌回信結(jié)尾“未敢以為是也”六字，這是證明此論出自朱公發(fā)明并原創(chuàng)的最重要的證據(jù)。

這里要表揚(yáng)一下古代管文化的領(lǐng)導(dǎo)，他們的業(yè)務(wù)水平真的是很高，嗅覺更是靈敏，馬上意識(shí)到這段話意義重大，而出自一名不見經(jīng)傳的嘉興老儒之口，實(shí)有暴殄天物之憾，因此決定將它塞進(jìn)《水經(jīng)注》里，把版權(quán)無條件轉(zhuǎn)送給酈道元。然后像大報(bào)社論小報(bào)轉(zhuǎn)載一樣，所有金石類著作，不管在這以前出版還是在這以后出版，都必須加入此資料，同時(shí)要注明是從酈大師那里聽來，因?yàn)槌怂@樣名列《魏史酷史傳》，武功亦正亦邪堪比東方不敗的大學(xué)者，其他人不可能有如此深刻之卓見。甚至包括《隸釋》本身在內(nèi)，居然也號(hào)稱引自《水經(jīng)注》，這真是滑天下之大稽了。由此亦可知無論酈氏的書，洪氏的書，問世時(shí)間都不會(huì)早于南宋中期。今四庫提要斷言《隸釋》“成于乾道二年丙戌，適以觀文殿學(xué)士知紹興府安撫浙東時(shí)。明年正月序而刻之?！睆?qiáng)行把出版時(shí)間提前三十多年，其實(shí)自有其苦衷，即讓黃伯思說的那些奇葩玩意給害的。因書稱發(fā)現(xiàn)神坐神祚是在數(shù)年前（一作近歲），據(jù)他連襟李綱所撰《故秘書省秘書郎黃公墓志銘》，伯思卒于政和二年（1112）二月二十有六日，就算那幾個(gè)東東是他臨終前一刻用最后的力氣寫進(jìn)書里，也沒法比這更遲。而《隸釋》至慶元三年（1197）尚未成書，此時(shí)距伯思去世已有八十五年。這個(gè)所謂的“數(shù)十年前”盡管用字精妙，上下浮動(dòng)空間很大，但一般都指二三十年，很少有超過五十年的。何況黃的書還是早年所著，而洪的書就算在朱翌幫助下很快完成，因是專業(yè)著作，奇文僻字，沒幾年功夫印不出來，因此，中間的時(shí)間缺口有近百年。即使家屬服從上級(jí)安排，同意將出版日期提前三十多年，也未能將掉下的褲子完全拉上，僅能遮住羞處而已。因乾道為孝宗年號(hào)，總共九年。洪適自己明確說了，乾道中才開始萌芽，就是想法是乾道五年左右產(chǎn)生的，而館臣非要讓他在此前二年即乾道三年就把書拿出來出版，相當(dāng)于新娘還沒進(jìn)門肚里的孩子已經(jīng)兩歲。如果有人不懂什么叫文化暴力，看看這就知道了。

由此帶來的一個(gè)更大的疑問是，以收羅彼時(shí)全國(guó)最智慧頭腦聞稱的四庫館，個(gè)個(gè)皆經(jīng)綸滿腹，兼辯舌如電，無論移花接木或起死回生，一般都能做到心想事成，很少會(huì)出現(xiàn)這樣的被動(dòng)與尷尬，這里頭肯定有著某種難為他人所言的苦衷。比較合理且接近真相的推測(cè)是：黃伯思書里那篇東東，實(shí)際上也享受了酈大師待遇，即后來有人給他塞進(jìn)去的。“數(shù)年前”者，洪適乾道二年任紹興知府前之?dāng)?shù)年也?！皵?shù)十年前”者，其弟洪邁請(qǐng)人相助續(xù)成全書出版，以事已在三十余年后，因改其文以合事實(shí)也。而商于按正史為秦國(guó)地望，即《戰(zhàn)國(guó)策》所謂張儀說楚絕齊許以商于之地六百里，如在其時(shí)南宋控制的地盤上現(xiàn)出真身，那就是重大歷史事故了。為了保住大的，只能舍棄小的，因此決定讓身為北宋人的黃某來爆料，再由洪某轉(zhuǎn)引比較合適。可惜這里還有個(gè)技術(shù)問題，黃氏生平僅活四十年，如果說數(shù)十年前，既不合情理，更將中間的時(shí)間缺口拉大，只好被迫又改回?cái)?shù)年。這樣就形成了一個(gè)類似魚和熊掌的怪圈，上面遮住了，下面露出來；下面遮住了，上面露出來；一時(shí)想不出更好的辦法，只好保住上面，放棄下面了。至于商于具體在哪里，可以請(qǐng)酈大師來做導(dǎo)游：“丹水自倉野又東歷菟和山，又東南徑商縣南，歷少習(xí)，出武關(guān)，又東南流入臼口，歷其戍下，又東南淅水注之，又東南徑三戶城，又東歷于中之北，所謂商于者也?！彪y得他文才好，能隨口編出這么多地名來。這個(gè)戍字如果少一點(diǎn)，就是越的本字戊；這個(gè)淅字如果偏傍稍異，就是浙江的浙。而張守義注《史記司馬相如上林賦》，可能水平?jīng)]他高，因此表達(dá)得比較直白：“丹水東注太湖，在吳縣西南。”郭璞注《漢書司馬相如上林賦》太湖更簡(jiǎn)單：“吳縣在太湖，尚書所謂震澤也?！敝x靈運(yùn)釋《山海經(jīng)》經(jīng)文浮玉之山北望具區(qū)：“浮玉之山在句余東五里，便是句余縣之東山；乃（丹）應(yīng)入海具區(qū)，今在余姚鳥道山西北?！迸狍S注《史記》商于：“有商城在于中，故曰商于。”可見這個(gè)所謂的商于之地，本義相當(dāng)樸素，指的就是集貿(mào)之地，不妨視作秦會(huì)稽郡鄮縣的古名可也?！遁浀刂尽冯m稱“邑人以其海中物產(chǎn)于山下鄮易，因名鄮縣?！笨磥磉€是藏了一手，沒說它原名就是商于，正如精明的商人不會(huì)輕易透露底價(jià)。至于交易的產(chǎn)品，芋頭肯定是主打了，不然名字不會(huì)起得這樣古怪。做生意有盈有虧，難怪《史記始皇本紀(jì)》記海中三神山其一名瀛洲，段注《說文》于字又引毛傳云：“虧：于也?！卑ê髞砉荛_店做掌柜的叫朝奉，實(shí)際上也很有文化，朝者，同潮，水朝宗于海也；奉者，奉化，故商于地也；就是飲水不忘掘井人，賺錢不忘古鄮人的意思?？上Шm盡管出生徽州，又搞了一輩子研究，在晚年自傳里居然聲稱“朝奉表示一個(gè)人勤儉刻苦，但有時(shí)也具有刻薄等批判的含意”，這樣的理解水平，真讓人不敢恭維，不知道他的《紅樓夢(mèng)考證》是怎樣寫出來的。

當(dāng)然，跟黃伯思一樣，神坐到底是個(gè)什么玩意，洪景伯同樣也不會(huì)告訴你。神祚機(jī)又是什么玩意，他更不會(huì)告訴你，不是故意要賣關(guān)子，而是真的連他自己也弄不清楚，其他那些抄他書的人就更別指望了。再說這些人的用意原本也不在這里，僅僅只是想通過這樣的方式，效皇甫謐之故伎，再度把兩個(gè)人的名字強(qiáng)行割裂成四個(gè)而已。其中被害得最慘的就是黃公，又說他姓夏，又說他姓崔名廣，又說他姓周名術(shù)，又說他號(hào)霸上先生，最后又說商城里賣的神坐神祚沒他份，簡(jiǎn)直倒霉透了。王國(guó)維后來鼓吹的二重證據(jù)法，即所謂以地下之新材料補(bǔ)正紙上之材料，兩者互相印證。不知是否受此啟發(fā)？如果是的話，那可有些不妙。因?yàn)橥ㄟ^這樣一番精心設(shè)計(jì)，表面上看目的好像是達(dá)到了，實(shí)際上吃力不討好，根本說服不了人，甚至效果適得相反。因仔細(xì)辨析這段夾七纏八的文字，即便相信他說的是事實(shí)，可挖出來的神祚機(jī)依然只有兩只，神坐也只有兩把，“今綺季甪里尚闕其一”，恰好證明無論紙上之材料還是地下之新材料，所謂四皓確實(shí)只有兩個(gè)。（未完待續(xù)）