摘要：在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“中”是一個(gè)具有極為深厚的文化意蘊(yùn)的字，在中國(guó)歷史發(fā)展進(jìn)程中，人們不斷豐富和加深它的哲學(xué)意義。通過(guò)對(duì)“中”字元義的考證和梳理中國(guó)禮樂(lè)文化以及易學(xué)、儒家、道家等思想流派對(duì)“中”的哲學(xué)思想的論述，可以得出“中”字在時(shí)、空、道、節(jié)四個(gè)方面的哲學(xué)意蘊(yùn)：適當(dāng)其時(shí)（時(shí)）、正當(dāng)其中（空）、因應(yīng)時(shí)空（道）、恰到好處（節(jié)），同時(shí)“中”哲學(xué)對(duì)當(dāng)前基礎(chǔ)教育實(shí)踐有一定的啟示意義。

關(guān)鍵詞：中；中哲學(xué)；教育啟示

中圖分類號(hào)：G422文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-0751（2017）10-0086-04

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“中”是一個(gè)具有極為深厚的文化意蘊(yùn)的字，在中國(guó)歷史的發(fā)展進(jìn)程中，禮樂(lè)文化以及易學(xué)、儒家、道家等思想流派都對(duì)“中”進(jìn)行了探索和思考，賦予了“中”不同的意義。深入考察“中”字的原始義以及后來(lái)的發(fā)展，理解其哲學(xué)意蘊(yùn)，對(duì)當(dāng)前的教育有重要的啟示作用。

一、探究“中”之元義

“中”作為漢字符號(hào)，有其特殊的歷史沿革，更保留著華夏民族古老的記憶?！爸小弊质莻€(gè)獨(dú)體字，在工具書里從“豎”旁，但是它的真正含義是什么呢？這就需要從“中”字的起源說(shuō)起?！爸小弊钤缡恰捌臁钡囊馑??！爸小痹诩坠俏睦锍Ｒ?jiàn)的有兩種基本象形：“”“”，意思是“旗桿”，上下有旌旗和飄帶，旗桿正中豎立。兩種寫法上半部分往左往右是一樣的，意為風(fēng)向改變，旗子飄的方向也會(huì)隨之改變。文字、金石、歷史學(xué)家唐蘭，解古“中”字“凡垂直之線，中間恒加一點(diǎn)”①，就是為了象征旗子。在隨后漫長(zhǎng)的漢字演變過(guò)程中，人們對(duì)“中”字有了不同的理解和解釋。東漢許慎在《說(shuō)文解字》中寫道，“中，和也”；清代陳昌治刻本《說(shuō)文解字》中解“中”為“內(nèi)也”；唐蘭先生的考證說(shuō)，“蓋古時(shí)有大事，聚眾于曠地，先建中焉”②，插旗引申為中央之意?！爸小弊衷诤髞?lái)幾千年的發(fā)展中以此為根據(jù)，逐漸演變出空間、時(shí)間和人事上的多層含義。

首先，從其原意“插旗”引申出空間上的意義：方位之中。古人上以北斗定天之中，下以插旗尋地之中，天地對(duì)應(yīng)，而成空間之中。從方位上說(shuō)，“中”是確定方向的前提，先有中，而后才有上下左右、東南西北。③

其次，“中”引申出時(shí)間上的中，意思為時(shí)間上的恰如其分。“時(shí)”的甲骨文是“”，左邊是個(gè)“日”，右邊是手和腳，意思是太陽(yáng)出來(lái)了，我們?cè)摳撸说男袨楦?yáng)走即為“時(shí)”。如“日出而作日入而息”，意思是人的活動(dòng)要隨著天地萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)而動(dòng)，這就是“時(shí)”的含義。后來(lái)，儒家講究立身行事要合乎時(shí)宜，無(wú)過(guò)與不及，是有“時(shí)中”之說(shuō)。

最后，儒家學(xué)派更是從“居中為尊”的觀點(diǎn)出發(fā)，將“中”發(fā)展為治國(guó)理政的一個(gè)重要觀念，并進(jìn)一步將其上升為一種哲學(xué)理念。如對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的儒家十六字真言“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”，以及“中庸之道”“執(zhí)中致和”等觀念，都賦予了“中”字更豐富、更深刻的內(nèi)涵；建筑學(xué)講究中軸對(duì)稱，中醫(yī)養(yǎng)生講究陰陽(yáng)平衡，音樂(lè)講究音律和諧等，無(wú)不是人們從對(duì)“中”的認(rèn)識(shí)而延伸出來(lái)的關(guān)于生活世界的思考。④

二、“中”字的哲學(xué)思想分析

“中”字在中國(guó)的思想發(fā)展史上內(nèi)涵十分豐富，逐漸演變出致中、尚中、持中、守中等哲學(xué)思想和方法論意義。研究“中”字的內(nèi)涵發(fā)展，不難發(fā)現(xiàn)，其含義大致從以下幾個(gè)方面發(fā)展演變而來(lái)。

1.從“中”“和”到“執(zhí)中致和”

“中”與“和”在中國(guó)儒家話語(yǔ)中經(jīng)常同時(shí)出現(xiàn)。古人對(duì)“中”“和”的認(rèn)識(shí)，是華夏民族對(duì)于人類生活理性認(rèn)識(shí)的寶貴財(cái)富，并逐漸發(fā)展為“執(zhí)中致和”這一治國(guó)理政方針，它代表古人在方法論、本體論上的重要認(rèn)識(shí)，對(duì)中國(guó)社會(huì)影響深遠(yuǎn)。⑤“中和”起源于中國(guó)傳統(tǒng)禮樂(lè)文化，“和”表示協(xié)調(diào)不同聲音，構(gòu)成美妙的樂(lè)章。當(dāng)人們認(rèn)識(shí)到“和實(shí)生物，同則不繼”的事物發(fā)展規(guī)律后，便把“中和”的含義逐步向認(rèn)識(shí)方法、政治法律、倫理道德、心靈審美各領(lǐng)域拓進(jìn)，在后世的思考和發(fā)展中逐漸融入“適中、合理、和諧與發(fā)展”的內(nèi)涵，得到古代哲學(xué)家的推崇和深入思考。⑥“中和”思想是我國(guó)古代思想發(fā)展史中的大智慧，它是人們?cè)诿鎸?duì)事物發(fā)展時(shí)的清醒認(rèn)知和理性對(duì)待，也是一種高尚的德性。特別是后來(lái)作為“傳世金語(yǔ)”的“執(zhí)中致和”思想，對(duì)中國(guó)古代社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展，甚至對(duì)現(xiàn)在和諧社會(huì)的建設(shè)都有重要的指導(dǎo)意義。⑦

2對(duì)“中庸之道”“允執(zhí)厥中”的認(rèn)知

“中”“中庸”“中庸之道”是中國(guó)古代，特別是儒家思想中不可或缺的一部分，是儒家尊奉的最高道德原則和處世之道，對(duì)中國(guó)思想哲學(xué)發(fā)展影響深遠(yuǎn)?！爸杏埂币辉~，最早出現(xiàn)在《論語(yǔ)》之中，后來(lái)經(jīng)過(guò)思孟學(xué)派《中庸》《孟子》等著作的進(jìn)一步發(fā)展，意義逐漸演變?yōu)椤靶袨榈那〉胶锰?，道德?shí)踐的最高境界”⑧。從孔子開始，我國(guó)古代思想家甚至普通民眾都把中庸作為處理各種問(wèn)題的基本觀點(diǎn)和方法論，同時(shí)也是道德修養(yǎng)的途徑與目的，廣泛應(yīng)用于為官、做人、生活等方方面面，并由此構(gòu)成了以中庸為核心的儒家思想體系。雖然到近代我國(guó)思想界對(duì)“中庸”有了新的思考，但其中蘊(yùn)含的為人處世的原則和方法仍在中國(guó)思想發(fā)展史中占據(jù)重要位置。

《古文尚書·大禹謨》中“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”被稱為儒學(xué)乃至中國(guó)文化傳統(tǒng)的“十六字心傳”，其釋義為：人心難易其詭，道心難得其真，求真總須精純專一，治世貴在守中固善。

3.道家“守中”思想

“守中”，語(yǔ)出《老子》：“天地之間，其猶橐籥乎！虛而不屈，勤而愈出。多言數(shù)窮，不如守中?！笔刂械囊饬x為保持內(nèi)心的虛無(wú)清凈。整句話的大意為：“天地之間，難道不像一個(gè)風(fēng)箱一樣嗎？它雖然空虛但不癟，越鼓風(fēng)就越多，生生不息。因此，講話時(shí)，尤其是關(guān)系到國(guó)計(jì)民生的大事，沒(méi)有經(jīng)過(guò)深思熟慮就說(shuō)話，那這后果是很可怕的。言多必失，還不如保持沉默，把話留在心里?！雹徇@句話是教誨我們，從心上來(lái)講，要修養(yǎng)誠(chéng)敬謙和的仁德。“守中”更加強(qiáng)調(diào)人內(nèi)在的修養(yǎng)，做一個(gè)謹(jǐn)言慎行之人，說(shuō)話做事之前務(wù)必三思，要做到這些必須要有德行。守中是君子慎其獨(dú)的必要條件，也是君子立身之本。endprint

4.易學(xué)的“尚中”思想

中國(guó)古代易學(xué)通過(guò)其獨(dú)特的解易原則，對(duì)人們的行為方式和思想發(fā)展具有深刻的影響?！吧兄小本褪恰兑讓W(xué)》中有關(guān)修養(yǎng)和心性哲學(xué)的內(nèi)容提煉。易學(xué)的“尚中”思想內(nèi)容寬泛，精蘊(yùn)甚豐。易學(xué)中推崇的“尚中爻”“求中和”“貴中節(jié)”的思想，更是易學(xué)家追求自然界的整體和諧、探求世界的辯證統(tǒng)一的努力成果，揭示了客觀事物最佳存在形式及其運(yùn)動(dòng)發(fā)展規(guī)律，提供了認(rèn)識(shí)事物的方法論和依據(jù)。古代易學(xué)對(duì)人們認(rèn)識(shí)事物的發(fā)展變化、維持事物的最佳狀態(tài)具有積極意義，是值得我們繼承和發(fā)揚(yáng)的珍貴的精神財(cái)富。⑩

三、中哲學(xué)的教育價(jià)值

通過(guò)對(duì)“中”的字源意義和“中”字在中國(guó)哲學(xué)思想史上的演變考察，可以得出“中”不僅僅是一個(gè)漢字，而且代表著一種認(rèn)識(shí)世界的方法論、價(jià)值觀。通過(guò)解讀“中”、理解“中”，可以自覺(jué)運(yùn)用“中”的方法看待教育，詮釋教育現(xiàn)象和解決教育問(wèn)題。以“中”為代表的哲學(xué)觀，強(qiáng)調(diào)平衡和諧的狀態(tài)，努力尋求自然本真的發(fā)展規(guī)律，追求最適宜的過(guò)程。如，從“守中”認(rèn)識(shí)論和時(shí)空觀所表達(dá)的原則和方法，來(lái)看待學(xué)校、環(huán)境、教師和學(xué)生等教育要素的發(fā)展和變化過(guò)程，理解教育應(yīng)遵循的規(guī)律和應(yīng)達(dá)到的狀態(tài)。從“持中”所蘊(yùn)含的“適度、過(guò)猶不及”“執(zhí)兩用中”“因時(shí)用中”“經(jīng)權(quán)達(dá)變”等方法論，來(lái)指導(dǎo)學(xué)校管理和學(xué)生管理中的“平衡”和“適度”。

據(jù)此，我們總結(jié)了“中”字在時(shí)、空、道、節(jié)四個(gè)方面的哲學(xué)意蘊(yùn)：適當(dāng)其時(shí)（時(shí)）、正當(dāng)其中（空）、因應(yīng)時(shí)空（道）、恰到好處（節(jié)），并以此作為審視和觀察教育現(xiàn)象和教育故事的方法、態(tài)度、視角、思考方式，進(jìn)而形成“中”的教育理念、學(xué)校文化、課程體系等，這就是“中”字的教育啟示。“中”字的哲學(xué)含義與學(xué)校教育的關(guān)系，可以用下圖表示。

圖1中哲學(xué)與教育

1.適當(dāng)其時(shí)

“中”字的適當(dāng)其時(shí)主要是從“時(shí)”的角度來(lái)看待教育，它要求在教育學(xué)生的過(guò)程中，要注意把握教育的時(shí)機(jī)，審時(shí)度勢(shì)，依據(jù)學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律來(lái)進(jìn)行適當(dāng)?shù)慕逃?，不能揠苗助長(zhǎng)，不能過(guò)分要求孩子達(dá)到不適應(yīng)現(xiàn)階段水平的知識(shí)、能力、技能和價(jià)值觀。

2.正當(dāng)其中

“中”字的正當(dāng)其中主要是從“空”“空間”的角度來(lái)看待教育問(wèn)題，是相對(duì)于極端來(lái)說(shuō)的?！罢?dāng)其中”啟示我們作為一名教育工作者，要把自己擺在正當(dāng)中的位置，沒(méi)有偏見(jiàn)，堅(jiān)定不移。在正當(dāng)中的老師會(huì)用公平的態(tài)度對(duì)待每一位學(xué)生，有教無(wú)類，一視同仁，這與當(dāng)前提出的“教育公平”理念是不謀而合的。

3.因應(yīng)時(shí)空

“中”字兼具時(shí)間和空間兩種屬性，因此在“中”的哲學(xué)認(rèn)知里，強(qiáng)調(diào)事物在“時(shí)空”中的位置和變化，即為“道”?！暗馈痹谖覈?guó)古代被認(rèn)為是“規(guī)律”的象征，是萬(wàn)事萬(wàn)物所遵循的規(guī)律、方法。在教育領(lǐng)域，即是告誡我們對(duì)待教育現(xiàn)象和教育問(wèn)題，要遵循教育的規(guī)律，應(yīng)用合理的教育方法來(lái)看待教育現(xiàn)象，解決教育問(wèn)題。

4.恰到好處

“恰到好處”是指一種最適合、最平衡的狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)正合分寸，是量變引起質(zhì)變的關(guān)鍵點(diǎn)，是為“節(jié)”。對(duì)于教育來(lái)說(shuō)，啟示我們?cè)诮逃龑W(xué)生和課堂教學(xué)過(guò)程中，注意分寸和火候，時(shí)刻留意最佳的狀態(tài)，如尋找最適合課堂的教學(xué)方法，尋找每個(gè)學(xué)生最合宜的學(xué)習(xí)方式等。

總之，“中哲學(xué)”主張教育是一個(gè)不斷探索和尋找最佳契合點(diǎn)的過(guò)程，力求使教育的諸要素之間達(dá)到一種平衡和諧的狀態(tài)。強(qiáng)調(diào)用聯(lián)系、互動(dòng)、發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)重新審視教學(xué)情境中的師生關(guān)系，注重教師素養(yǎng)、學(xué)生特質(zhì)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)環(huán)境的協(xié)調(diào)共生。中教育是適當(dāng)?shù)慕逃⒑侠淼慕逃?、開放的教育、平衡的教育，有傳統(tǒng)的智慧，也有現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容，是具有文化底蘊(yùn)和人文思考的教育思考。

四、基于中學(xué)實(shí)踐的中哲學(xué)價(jià)值選擇

之所以選擇鄭州九中來(lái)進(jìn)行中哲學(xué)的教育實(shí)踐，首先從大的區(qū)域上來(lái)講，鄭州所處的中原大地是華夏文明的起源地，“中”字在中原地區(qū)的口語(yǔ)中具有最親切的辨識(shí)力；其次，學(xué)校的悠久歷史和扎根中原的生長(zhǎng)力給中教育提供了充足的養(yǎng)分，并以此形成了獨(dú)特的中教育課程觀、學(xué)生觀和教師觀。

1.中哲學(xué)的課程觀

課堂是教育哲學(xué)最核心的陣地，也是我們研究的最重要領(lǐng)域。中哲學(xué)認(rèn)為學(xué)校課程應(yīng)該是為學(xué)生發(fā)展服務(wù)的，應(yīng)為學(xué)生提供足夠的獲得經(jīng)驗(yàn)的環(huán)境、平臺(tái)和支持。中哲學(xué)認(rèn)為課程的價(jià)值在于為學(xué)生提供成長(zhǎng)所必需的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，讓學(xué)生在做中學(xué)，在不斷的嘗試、反思和總結(jié)中積累各種經(jīng)驗(yàn)，從而在經(jīng)驗(yàn)和思考中得到成長(zhǎng)和發(fā)展。因此，中哲學(xué)在思考課程的選擇時(shí)，強(qiáng)調(diào)活動(dòng)和體驗(yàn)在學(xué)習(xí)中的重要性，尊重人的本性，重視學(xué)生在經(jīng)驗(yàn)中的體會(huì)。所以，在中哲學(xué)思考框架下的課程形態(tài)，提倡課程以活動(dòng)的形式開發(fā)和設(shè)計(jì)。學(xué)校課程目標(biāo)、課程內(nèi)容、課程實(shí)施和課程評(píng)價(jià)的設(shè)計(jì)、制定、實(shí)施和確定，都要考慮學(xué)生實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的獲得和個(gè)體體驗(yàn)。

2.中哲學(xué)的學(xué)生觀

如何思考學(xué)生，決定我們把學(xué)生放在什么位置上。中哲學(xué)的學(xué)生觀認(rèn)為每一個(gè)學(xué)生都是一個(gè)獨(dú)特的個(gè)體，學(xué)生之間存在天然的差異性。我們的教育就是幫每個(gè)學(xué)生找到最適合自己的生命方式，完成學(xué)生獨(dú)特的“本我生態(tài)”的構(gòu)建。

在操作層面上，中哲學(xué)認(rèn)為真正的生活是人與人之間動(dòng)態(tài)的關(guān)系，學(xué)校不是創(chuàng)造關(guān)系，讓學(xué)生做模擬題似的模擬生活，而是需要教會(huì)學(xué)生處理好生活的各種關(guān)系。我們把每一個(gè)學(xué)生看作是獨(dú)特的個(gè)體，并不是把個(gè)體割裂開來(lái)，而是希望個(gè)體認(rèn)識(shí)到自身的差異，更好地融入社會(huì)。

因此，我們從交往入手，來(lái)實(shí)現(xiàn)中哲學(xué)的教育價(jià)值。老師和學(xué)生的交往方式應(yīng)變“分?jǐn)?shù)交往”為“特長(zhǎng)交往”；在學(xué)生獨(dú)特性的培養(yǎng)上，學(xué)校應(yīng)提供足夠多的“多樣性”來(lái)滿足學(xué)生的“選擇性”。這其實(shí)是正常的生活狀態(tài)，社會(huì)生活就是需要多樣的人才才能保證正常的運(yùn)行。

3.中哲學(xué)的教師觀

在中哲學(xué)的教育價(jià)值體系中，對(duì)教師的期待是“發(fā)展”，而發(fā)展的關(guān)鍵是教師“精神的成長(zhǎng)”。在中教育的思維框架中，學(xué)校生活世界里的每一個(gè)人都具有獨(dú)特性和發(fā)展可能。而教師的發(fā)展可能則體現(xiàn)在教師幾十年的職業(yè)生涯中，無(wú)論在拓寬學(xué)科視野還是在提高自身教學(xué)水平的過(guò)程中，能不斷地找到自己的人生價(jià)值，實(shí)現(xiàn)精神的成長(zhǎng)。endprint

在實(shí)踐操作上，基于現(xiàn)在教師難以體會(huì)到工作樂(lè)趣，不能明晰確立職業(yè)發(fā)展目標(biāo)和人生目標(biāo)的現(xiàn)狀，我們認(rèn)為要使學(xué)生喜歡學(xué)習(xí)，對(duì)知識(shí)充滿渴望，教師首先應(yīng)當(dāng)成為學(xué)習(xí)者。不僅要學(xué)習(xí)專業(yè)技能，還要學(xué)習(xí)如何引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)思考，積極求知，把“教師教”和“學(xué)生學(xué)”主動(dòng)地配合起來(lái)。無(wú)論是提倡“做中學(xué)”的杜威，還是主張“知行合一”的陶行知，他們無(wú)一不是在辦學(xué)的基礎(chǔ)上成就了自己的教育思想。所以教育研究者要來(lái)到教育故事發(fā)生的現(xiàn)場(chǎng)，與教育實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，才能切實(shí)提高老師的精神發(fā)展，達(dá)到“中和”的目的。

總之，“中”字及其哲學(xué)內(nèi)涵在中國(guó)古代思想發(fā)展史中占有重要的地位，對(duì)我國(guó)古代的經(jīng)、學(xué)、禮、樂(lè)等各方面都有深刻的影響，同時(shí)“中”哲學(xué)對(duì)中國(guó)古代教育理念影響深遠(yuǎn)，對(duì)教育領(lǐng)域的見(jiàn)解也與當(dāng)代教育的很多觀點(diǎn)不謀而合。因此，研究“中”的教育哲學(xué)意義，對(duì)當(dāng)前的基礎(chǔ)教育改革將會(huì)有重要的指導(dǎo)和借鑒意義。

注釋

①②唐蘭：《殷墟文字記》，中華書局，1981年，第53—54頁(yè)。③④牛玉乾：《“中”字的文化意蘊(yùn)》，《人民日?qǐng)?bào)》2013年9月15日。⑤馮兵：《“中”、“和”、與“中和”——論禮樂(lè)的核心精神》，《華僑大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2011年第3期。⑥褚春元：《論周代禮樂(lè)文化中的象征性》，《南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報(bào)》2008年第4期。⑦蔣廣學(xué)：《“執(zhí)中致和”本義考》，《江蘇大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2006年第5期。⑧史德新：《論老子守中思想與孔子中庸之道的異同》，《求索》2010年第5期。⑨陳鼓應(yīng)：《老子注釋及評(píng)介》，中華書局，2009年，第82—83頁(yè)。⑩李蘭芝：《易學(xué)的尚中思想》，《南開學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）1994年第3期。田寶宏：《“中教育”觀視域中的生態(tài)“大”課堂》，《基礎(chǔ)教育參考》2016年第2期。吉家亮：《淺議新課程改革的課程觀》，《瓊州學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年第3期。田寶宏：《領(lǐng)略“中”字蘊(yùn)含的教育智慧》，《教育家》2017年第16期。

責(zé)任編輯：耦合

The Philosophical Thought and Educational Significance of "Zhong"

Tian Baohong

Abstract：In Chinese traditional culture， "Zhong" is a word with profound cultural implications. In the course of ancient China′s development， people have constantly enriched and deepened its philosophical significance. In this article， based on the textual research of Zhong′s original meaning and the summary of the discussions of Zhong′s philosophical thought in China′s rites and music culture， the study of The Book of Changes， as well as the Confucian and Taoist thought schools， the philosophical connotations of Zhong in such four aspects as time， space， Tao and jie are appropriate time （time）， appropriate location （space） appropriate course （Tao）， and perfection （jie） respectively， and the philosophy of Zhong has certain enlightenment to the practice of the current basic education.

Key words：Zhong； the philosophy of Zhong； the enlightenment to educationendprint