摘 要：現(xiàn)代口述歷史，開始于二十世紀(jì)四十年代。它依賴于現(xiàn)代傳播技術(shù)，并直接受益于現(xiàn)代傳播學(xué)的興起。其中錄音，是現(xiàn)代口述歷史的必要條件?，F(xiàn)代口述歷史是“一種將記錄歷史、發(fā)掘歷史和認(rèn)識(shí)歷史相結(jié)合的史學(xué)研究形式”[1]，具有重要的史料價(jià)值?？谑鰵v史作為地方史料，是地方文獻(xiàn)的重要組成部分。開展口述歷史工作，不僅可以收集地方史料，而且還可以創(chuàng)造性地再造地方史料。開展口述歷史工作應(yīng)講究相應(yīng)的方式方法：訪談前要做好充分的準(zhǔn)備，占有大量的文獻(xiàn)資料，選擇合適的題材，做好訪談提綱；訪談中注意策略，做一個(gè)安靜的傾聽者；訪談結(jié)束后要及時(shí)對(duì)訪談資料進(jìn)行整理加工。

關(guān)鍵詞：口述歷史；地方文獻(xiàn)；錄音；地方史料

地方文獻(xiàn)作為反映某一區(qū)域事物的文獻(xiàn)資料，“是不同于其它文獻(xiàn)的一種特色文獻(xiàn)，它充分體現(xiàn)著地區(qū)的特色”[2]。地方文獻(xiàn)有狹義和廣義兩種解釋，其中狹義的地方文獻(xiàn)是指“地方史料，即內(nèi)容上具有地方特征的區(qū)域性文獻(xiàn)”；而廣義的地方文獻(xiàn)是指“地方出版物、地方人士著述、地方史料”[3]。我們?cè)谶@里所講的地方文獻(xiàn)，是指廣義上的地方文獻(xiàn)。地方文獻(xiàn)作為“有關(guān)地方的一切資料”，它綜合反映了一個(gè)地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、歷史、地理、風(fēng)土人情、物產(chǎn)資源、名勝古跡等方面的重要內(nèi)容。地方文獻(xiàn)是地域文化發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，具有鮮明的地域性和很強(qiáng)的實(shí)用性，對(duì)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和文化事業(yè)的繁榮具有不可忽視的作用。而口述歷史作為地方史料，是地方文獻(xiàn)的重要組成部分。開展口述歷史工作，不僅可以收集地方史料，而且還可以創(chuàng)造性地再造地方史料。因此做好口述歷史工作，將會(huì)大大拓展地方文獻(xiàn)的發(fā)展空間，更好地服務(wù)于地方經(jīng)濟(jì)、教育、文化等各項(xiàng)事業(yè)的繁榮與發(fā)展。

1 對(duì)口述歷史的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)

（一）概念

口述歷史也有廣義和狹義之分，從廣義上來說，口述歷史作為人類記載歷史的一種方法，最早出現(xiàn)于人類遠(yuǎn)古時(shí)期歷史文獻(xiàn)大量出現(xiàn)之前。國外有學(xué)者就認(rèn)為我們?nèi)祟愖钤绲臍v史記錄無一例外地都是口述歷史，如古希臘的《荷馬史詩》就是口述體，中國古代的《尚書》和最早的詩歌集《詩經(jīng)》也是口述體，中國藏族的《格薩爾王傳》和《論語》等其實(shí)也是口述的?？傊?，十九世紀(jì)以前，口述歷史一直是很重要的史料來源，直到德國蘭克學(xué)派興起，檔案資料被看作最可信的記錄，口述歷史資料才遭到冷落。到了二十世紀(jì)初年，蘭克學(xué)派的治史主張受到了各國史學(xué)家的批評(píng)，口述歷史資料又重新受到史學(xué)界的重視。1938年，美國歷史學(xué)家亞倫·芮文斯出版了《通往歷史之路》一書，首次發(fā)出了開展口述史學(xué)研究的呼吁。但這時(shí)，作為現(xiàn)代意義上的口述歷史還未出現(xiàn)。

作為現(xiàn)代意義上的口述歷史，開始于二十世紀(jì)四十年代?，F(xiàn)代口述歷史，依賴于現(xiàn)代傳播技術(shù)，并直接受益于現(xiàn)代傳播學(xué)的興起。其中錄音，就是現(xiàn)代口述歷史的必要條件。如果沒有現(xiàn)代錄音技術(shù)，特別是便攜式錄音機(jī)的出現(xiàn)，現(xiàn)代口述歷史便無從談起。

所謂現(xiàn)代口述歷史，簡單地說，就是指“通過有準(zhǔn)備，以錄音設(shè)備為工具的采訪，記述人們口述所得的具有保存價(jià)值、迄今尚未得到的原始史料”[4]?，F(xiàn)代意義上的口述歷史并不像有些人所理解的一人說，一人記。它是“一種將記錄歷史、發(fā)掘歷史和認(rèn)識(shí)歷史相結(jié)合的史學(xué)研究形式”[5]。即通過調(diào)查訪問，用錄音設(shè)備收集當(dāng)事人或知情者的口頭資料，然后與文字檔案核實(shí)，整理成文字稿。正像著名史學(xué)家戴逸所言：現(xiàn)代口述歷史“是應(yīng)用錄音錄像設(shè)備，把原始資料完整保存下來，再整理成稿”。因此，開展口述歷史工作，不僅可以收集地方史料，而且還可以創(chuàng)造性地再造地方史料，開發(fā)地方文獻(xiàn)。

（二）發(fā)展歷程

世界上第一套錄音設(shè)備出現(xiàn)以后，作為現(xiàn)代意義上的口述歷史工作其實(shí)就已經(jīng)誕生了。作為現(xiàn)代意義上的最早的回憶記錄可以追溯至十九世紀(jì)—— “哥倫比亞口述歷史研究處”的一份抄本，其中就包括了有關(guān)1863年紐約市征兵流血暴動(dòng)的第一手回憶資料。二十世紀(jì)四十年代末，即1948年，美國哥倫比亞大學(xué)建立了“哥倫比亞口述歷史研究處”。這一研究處的建立，就標(biāo)志著現(xiàn)代口述史學(xué)的產(chǎn)生。隨后，美國又相繼建立了90個(gè)專門研究口述歷史的機(jī)構(gòu)。到了1967年，美國又成立了全國性的口述歷史機(jī)構(gòu)——口述歷史協(xié)會(huì)（OHA）。該協(xié)會(huì)為口述歷史進(jìn)行學(xué)術(shù)上的進(jìn)一步交流和推進(jìn)提供了必要的平臺(tái)。到了1980年，該協(xié)會(huì)又制訂了口述歷史的學(xué)術(shù)規(guī)范和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。從此以后，口述歷史就有了一套被學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)同的規(guī)則。在此基礎(chǔ)上，口述歷史隨后在加拿大、英國、法國、新加坡、日本等國家得到了迅猛的發(fā)展。當(dāng)時(shí)中國的香港、臺(tái)灣在口述歷史方面也都有所進(jìn)展。

中國大陸的史學(xué)界，早在二十世紀(jì)五十年代就采用口述歷史的方法來收集資料。當(dāng)時(shí)，從中央到地方各級(jí)政協(xié)都有文史資料刊物，以及相關(guān)管理部門。但由于種種原因，當(dāng)時(shí)的口述歷史工作存在許多缺陷與不足：收集的資料非常有限；在方法上比較單一和簡陋——以筆錄或個(gè)人白寫為主，少數(shù)有錄音帶的；資料的品質(zhì)與保存不盡理想。隨著時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)代口述歷史工作逐漸引起了人們的重視。其參與者不僅越來越多，而且身份復(fù)雜，其中不但有史學(xué)工作者，而且還有社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)等方面的專家與學(xué)者。另外，一些高校和專業(yè)研究部門先后成立了口述歷史的專門研究機(jī)構(gòu)，有關(guān)口述歷史的著作也相繼出版。譬如，中國社科院在2003年就推出了《口述歷史》叢刊。

2004年下半年，中華口述歷史研究會(huì)成立。該研究會(huì)的成立為中國口述歷史的研究提供了一個(gè)初步交流和推進(jìn)的平臺(tái)。隨著研究學(xué)者對(duì)原始資料收集和分析的注重，口述歷史作為第一手資料，其應(yīng)用變得更為普遍。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，錄音、錄像器材的價(jià)格開始大幅下降，同時(shí)計(jì)算機(jī)技術(shù)和錄音筆、數(shù)碼科技也獲得了迅猛的發(fā)展。這一切，都為口述歷史的廣泛開展提供了可能。如今，口述歷史工作迎來了其自身發(fā)展的重要契機(jī)，開始蓬勃發(fā)展了起來。

（三）重要性及意義

首先，為那些原本在歷史上沒有“聲音”的普通民眾，以及在傳統(tǒng)史學(xué)中沒有位置的事件留下了記錄。endprint

人類的生活與活動(dòng)多姿多彩、豐富復(fù)雜，任何文獻(xiàn)和檔案都不可能記錄下其全部內(nèi)容，而只能記錄下其中極其微小的一部分；另外，人類生活中所見、所歷、所聞的種種活動(dòng)與認(rèn)知，也不一定都能載入史冊(cè)?？谑鰵v史在很大程度上，可以彌補(bǔ)其記錄與承載的缺陷。

其次過去的檔案與文獻(xiàn)，大都側(cè)重于記錄統(tǒng)治階層的生活與活動(dòng)，記錄所謂的社會(huì)精英的生活與活動(dòng)，特別是政治方面的生活與活動(dòng)，而對(duì)普通民眾的生活與活動(dòng)，對(duì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)，尤其是女性的生活與活動(dòng)的記錄卻極為鮮見。即使偶爾有記錄，也多為簡單的、枯燥的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，而缺乏生動(dòng)詳細(xì)的個(gè)案記錄。

復(fù)旦大學(xué)錢文忠教授認(rèn)為這種情況是可悲的，因?yàn)闅v史是“多元的，是復(fù)數(shù)的，是有多種角度的，有多種敘述方式和生命體驗(yàn)，因而最終也應(yīng)該有各種不同的呈現(xiàn)樣式”。錢文忠還說：“中國的歷史面臨著巨大的風(fēng)險(xiǎn)，也就是說在相當(dāng)長的一段時(shí)間里邊，有很多重大的事件沒有得到記錄，有很多人沒有發(fā)聲的機(jī)會(huì)，也就意味著我們有一段歷史，不是空白的，而是被填滿的，被一種統(tǒng)一的歷史填滿。這比空白更可怕。與此同時(shí)又很多歷史我們被迫遺忘了，有意無意地遺忘了，或主動(dòng)或被動(dòng)地沒有被記錄下來?！?/p>

所幸的是，隨著社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代的進(jìn)步，我們已經(jīng)逐步認(rèn)識(shí)到了上面的弊端，積極展開口述歷史工作。如今隨著口述歷史工作的開展，普通民眾史、社會(huì)生活史、婦女史、少數(shù)民族史、城市史、社區(qū)史、災(zāi)難史等日益受到人們的重視。這同時(shí)也為口述歷史的進(jìn)一步發(fā)展，提供了廣闊的發(fā)展空間。

現(xiàn)代口述歷史可以為那些原本在歷史上沒有“聲音”的普通民眾，以及在傳統(tǒng)史學(xué)中沒有位置的事件留下了記錄。因此，從某種意義上來說，口述歷史突破了傳統(tǒng)史學(xué)主要向統(tǒng)治階級(jí)、精英人物開放的局限，向普通民眾敞開了大門，從而使史學(xué)有一種向下的趨勢(shì)。

其次，提供史料。

口述歷史的一個(gè)十分重要的作用，就是提供資料。并且口述歷史的口述人一般都是一段歷史活的見證，或者一定文化活動(dòng)的代表?？谑鰵v史正是由于口述人親歷、親見、親聞，大多為第一手資料，因此其提供的資料更加具體、真實(shí)、細(xì)膩、生動(dòng)，也更具有現(xiàn)實(shí)性、鮮活性和權(quán)威性?？谑鰵v史，對(duì)于歷史學(xué)家來說，可以彌補(bǔ)現(xiàn)有史料的不足；而對(duì)于人類學(xué)家和民俗學(xué)家來說，很多情況下口述歷史甚至還是知識(shí)的唯一來源，譬如一些民間藝術(shù)家、民間藝人的記憶可以向人類學(xué)家和民俗學(xué)家提供與該藝術(shù)相關(guān)的社會(huì)文化背景信息及民俗知識(shí)。另外，口述歷史作為一種搜集歷史的途徑，該類歷史資料源自人的記憶，這些人一旦去世，這些史料將會(huì)一去不復(fù)返。所以，我們應(yīng)當(dāng)及時(shí)地、搶救性地開展口述歷史工作，為時(shí)代，也為子孫后代留下有關(guān)歷史的蹤跡。譬如崔永元在《電影傳奇》中就采用了許多見證人的獨(dú)白與回憶，但節(jié)目播出時(shí)許多被訪老人已經(jīng)故去，因此口述歷史還有“搶救資料的性質(zhì)”[6]。但搶救史料并不是口述歷史的最終目的，搶救史料歸根到底還是為了發(fā)掘更多的歷史真相。

再次，理解過去和歷史真相，提升人的素養(yǎng)。

口述歷史，給了年輕人一個(gè)理解過去發(fā)生的事情的機(jī)會(huì)。正如保羅·湯普森教授所說：“對(duì)于年輕人，對(duì)小孩子而言，很難想象我們是如何度過一段時(shí)間的。尤其是在中國，對(duì)1949年以前的歷史或者是‘文革的歷史，我們能夠通過上一輩的敘述，能夠?qū)@段歷史有一個(gè)清晰的了解，這是非常重要的 ?！奔偃鐩]有口述歷史，許多文化水平不高的普通百姓就難以提供他們親見親聞的、又被傳統(tǒng)史學(xué)所忽略的重要?dú)v史情節(jié)。如此，一些歷史情節(jié)就只能通過推理和假設(shè)來完成了。因此，口述歷史是人們廓清一些歷史謎團(tuán)的一條重要途徑。

錢文忠教授也說：“任何人都希望尋找真實(shí)，真實(shí)不一定尋找得到，但是卻可以無窮地去接近真實(shí)。在無窮接近真實(shí)的過程當(dāng)中，我們就會(huì)明白，其實(shí)口述史學(xué)關(guān)乎一個(gè)人，關(guān)乎一個(gè)家族，關(guān)乎一個(gè)民族，關(guān)乎一個(gè)國家，關(guān)乎一種文化，甚至于關(guān)乎整個(gè)人類。人類就是在不斷接近真實(shí)的過程當(dāng)中再提升自己，這個(gè)提升也許像人提著自己的頭發(fā)，把自己提起來，離開大地一樣。看似不可能，看似荒誕，但是無論如何拎著頭發(fā)以后，它就會(huì)讓我們頭皮發(fā)麻，也會(huì)讓我們頭腦清醒，而頭腦清醒就是口述史學(xué)最大的功德?！?/p>

2 關(guān)于開展口述歷史工作的幾點(diǎn)思考

“口述歷史”不僅應(yīng)用于歷史研究，亦廣泛地應(yīng)用于社會(huì)學(xué)、文學(xué)、新聞學(xué)等人文社科領(lǐng)域，同時(shí)還因其獨(dú)特的“親歷”優(yōu)勢(shì)，在紀(jì)錄片、紀(jì)實(shí)作品中的應(yīng)用也十分廣泛?？谑鰵v史，如今已成為了一項(xiàng)重要的社會(huì)文化活動(dòng)。為使口述歷史工作得以順利開展，我們應(yīng)注意以下幾個(gè)方面的問題：

1、以廣泛占有歷史文獻(xiàn)資料為前提

口述歷史與歷史文獻(xiàn)資料，二者并不矛盾，其中歷史文獻(xiàn)資料對(duì)口述歷史工作具有十分重要的意義。在口述歷史工作中，無論是口述課題的確定，還是訪談問題的提出、訪談對(duì)象的選擇，以及口述過程的規(guī)劃、口述材料的分析鑒別與取舍等，都以掌握廣博的歷史文獻(xiàn)資料為前提。訪談前，訪談?wù)邔?duì)歷史文獻(xiàn)資料掌握得越完備，在訪談過程中就越主動(dòng)，也越容易和受訪者進(jìn)行溝通，對(duì)受訪者的口述內(nèi)容也就越容易理解，同時(shí)對(duì)口述內(nèi)容的把握也就更準(zhǔn)確、更接近真實(shí)。

當(dāng)然口述歷史，也可以彌補(bǔ)歷史文獻(xiàn)資料的不足，豐富歷史文獻(xiàn)資料。二者相輔相成、相得益彰，都是開發(fā)地方文獻(xiàn)，服務(wù)地域性經(jīng)濟(jì)、文化、教育等事業(yè)不可缺少的環(huán)節(jié)。

2、選題要具有普遍性和典型性

訪談前，訪談?wù)咭牡剡M(jìn)行準(zhǔn)備。其中訪談前一個(gè)非常重要的準(zhǔn)備工作，就是設(shè)計(jì)選題。選題的好壞對(duì)口述歷史工作能否取得成功，往往具有決定性的意義。重大歷史事件、重要?dú)v史人物，以及具有重要學(xué)術(shù)意義的題材等，雖然都可作為口述歷史的題材，但口述歷史尤其應(yīng)該選擇那些重要的、有學(xué)術(shù)意義，但又缺少文字資料記錄的題材來進(jìn)行調(diào)查，這也正是口述歷史原本意義上的任務(wù)。

3、訪談方式的靈活多變

在口述歷史工作中，訪談?wù)吆褪茉L者主要是通過語言進(jìn)行交流的，二者都是具有獨(dú)特個(gè)性的活體。受訪者的生活經(jīng)歷、文化層次和個(gè)性特點(diǎn)以及訪談?wù)叩闹R(shí)結(jié)構(gòu)、專業(yè)特點(diǎn)和興趣愛好等，都影響著訪談方式的選擇。因此，在口述歷史工作中，訪談方式要看具體情況而定，應(yīng)做到靈活多變，切記不可千篇一律。endprint

4、“做一個(gè)安靜的傾聽者”

口述歷史嚴(yán)重依賴受訪者的話語，以受訪者的講述為主。所以訪談?wù)卟坏鹬厥茉L者，還要保護(hù)受訪者的隱私和其它利益不受侵害，與受訪者建立良好的關(guān)系，并有足夠的耐心傾聽受訪者的談話。

在訪談過程中，訪談?wù)摺氨仨殙阂种胝f話的沖動(dòng)，做個(gè)安靜的傾聽者”[[7]，盡量不要打斷受訪者，讓受訪者盡情述說，盡可能保持受訪者大段完整的語言表達(dá)。

5、整理口述資料態(tài)度要客觀

首先，口述歷史所獲得的資料來自于受訪者的記憶，由于其認(rèn)識(shí)水平和記憶的偏差，其口述內(nèi)容可能與事實(shí)有出入，但研究者在整理這些口述資料時(shí)，切勿主觀刪改，務(wù)必要保持資料的原貌，同時(shí)對(duì)口述內(nèi)容與事實(shí)有出入的部分加以注釋論證。

其次，如果出現(xiàn)口述資料與文獻(xiàn)資料有差別，同時(shí)又一時(shí)難辨真?zhèn)螘r(shí)，應(yīng)使這兩種觀點(diǎn)在資料中并存，以待進(jìn)一步考證。

另外，對(duì)于口述資料中那些帶有時(shí)代性和地域性的口語，研究者在整理時(shí)亦不可任意刪除或者變換詞匯。

總之，在口述歷史工作中，研究者在整理那些口述資料時(shí)，切忌依據(jù)自己的主觀判斷來決定原始口述資料的更改或取舍，而應(yīng)保持口述資料的原貌與完整性，以檔案管理的方式長期保存，為日后的研究者提供一個(gè)可被繼續(xù)解讀的空間。 對(duì)此，美國口述歷史學(xué)家唐納德.里奇說：“訪談的錄音（影）帶經(jīng)過制作抄本、摘要、列出索引這些程序后，儲(chǔ)存在圖書館或檔案館。這些訪談?dòng)涗浛捎糜谘芯?、摘?jié)出版、廣播或錄影紀(jì)錄片、博物館展覽、戲劇表演以及其他公開展示。”[7]

6、對(duì)口述資料進(jìn)行核實(shí)，去偽存真

口述歷史工作意義重大，從某種意義上來說，它是在記錄歷史，甚至可以說是在重新書寫歷史，顛覆人們固有的認(rèn)識(shí)，還原歷史真相。忠實(shí)記錄應(yīng)是口述歷史的最高標(biāo)準(zhǔn)，所以研究者在整理口述資料時(shí)應(yīng)對(duì)其進(jìn)行核實(shí)，做到去偽存真。譬如，唐德剛先生在為李宗仁做口述傳記——《李宗仁回憶錄》時(shí)，就查閱了大量的文獻(xiàn)資料，證明了李宗仁所說的某個(gè)細(xì)節(jié)與事實(shí)有出入。以至于李宗仁看到其證明資料后，都不得不承認(rèn)自己記憶的偏差。

在許多國家，口述歷史在歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)等領(lǐng)域都占有極其重要的地位，但在中國，就目前來說主要還是歷史學(xué)家在關(guān)注這一工作?？谑鰵v史在中國還處在一個(gè)不成熟的階段，其任重而道遠(yuǎn)。希望越來越多的人關(guān)注口述歷史工作，對(duì)這項(xiàng)工作上癮。

注釋

[1]祁玉紅.從張學(xué)良口述史論其抗日愛國思想演變——從東北易幟到西安事變的歷史考察[J]，沈陽：遼寧師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）， 2015（3）.420-425.

[2]來新夏.圖書館與地方文獻(xiàn)[J]，湖南：圖書館，2002（6）.29-31.

[3]鄒華享.地方文獻(xiàn)工作若干問題的再認(rèn)識(shí)[J]，廣東：圖書館論壇，2004（6）.150-154.

[4]楊祥銀.與歷史對(duì)話——口述史學(xué)的理論與實(shí)踐[M]，北京：中國社會(huì)科學(xué)院出版社，2004，5-6.

[5]鄧銳齡.答客問治明清兩代西藏史經(jīng)驗(yàn)[J]，北京：中國藏學(xué)，2012（3）.186-193.

[6]郭沂紋.口述歷史[N]，北京：中華讀書報(bào)，2005年6月1日.

[7]唐納德·里奇.大家來做口述歷史：實(shí)務(wù)指南（第二版），北京：當(dāng)代中國出版社 2006年，2-3.

作者簡介

王曉東（1981-），男，本科，山東菏澤人，銅仁學(xué)院圖書館，館員。endprint