荊姣姣+田鴿

摘 要：《仁學(xué)》一書共五十篇，是晚清維新變法者——譚嗣同的一部熔鑄中西思想的重要哲學(xué)著作。從譚嗣同于北京菜市口就義后，對譚嗣同及后來出版的《仁學(xué)》著作的研究就從未間斷。筆者通過對國內(nèi)外《仁學(xué)》研究資料的收集，發(fā)現(xiàn)對于《仁學(xué)》成書的版本以及《仁學(xué)》之比較仍有待研究。

關(guān)鍵詞：譚嗣同；《仁學(xué)》；《綜述》

甲午戰(zhàn)爭是譚嗣同思想學(xué)術(shù)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。30歲之前譚嗣同深受傳統(tǒng)儒家和船山哲學(xué)思想的影響，30歲之后，甲午戰(zhàn)爭爆發(fā)，其思想發(fā)生巨大轉(zhuǎn)變，他毅然棄舊迎新，由舊學(xué)轉(zhuǎn)向新學(xué)?！度蕦W(xué)》正是譚嗣同尋求變法之路中而作，因此《仁學(xué)》一書在譚嗣同思想研究中尤為重要。再者，由于《仁學(xué)》一書是譚嗣同去世之后所出版的，對于其版本的探究，學(xué)者們眾說紛紜，其最主要的版本是清議報本和亞東時報本，以及其他版本。

目前學(xué)界對《仁學(xué)》的研究主要依據(jù)蔡尚思、方行主編的《譚嗣同全集》[1]，全書共553頁，47.1萬字。另外一部是周振甫選注的《譚嗣同文選注》[2]，其為《仁學(xué)》全書作了詳注，共得注文544條。這是歷史上第一個《仁學(xué)》注本。另外，王夏剛的《譚嗣同與晚清社會》[3]中，對《仁學(xué)》五十篇作了簡目，方便了對《仁學(xué)》篇目的查閱，并且可以一覽《仁學(xué)》思想的構(gòu)成。

1 論及《仁學(xué)》背景淵源的研究著作

譚嗣同出身官僚家庭，早年先后從師于歐陽中鵠、涂啟先和劉人熙等人，因此深受傳統(tǒng)儒學(xué)和船山哲學(xué)思想的影響。張灝在《烈士精神與批判意識》[4]中分析道譚嗣同在三十歲之前，深受張載和王夫之“氣一元論”思想的影響，因此，《仁學(xué)》一書中譚嗣同吸收了宋明儒學(xué)中以仁為中心的宇宙觀。但也不無看到，《仁學(xué)》一書其中已摻雜了各種儒家思想以外的內(nèi)容。宋偉明在《譚嗣同對王船山思想的繼承與發(fā)展》[5]一文中分析道，譚嗣同在寫《仁學(xué)》時，在關(guān)于“以太”和“電”方面的闡述與王船山的思想相關(guān)，并且從王船山的政治倫理學(xué)說中受到很大啟發(fā)，提出了一系列關(guān)于維新變法的思想和理論?！度蕦W(xué)》思想繁雜，從《仁學(xué)·界說》可以看出譚嗣同所依據(jù)的資料主要是墨子、張載、王船山、黃宗羲、西學(xué)、佛學(xué)等思想。

譚嗣同生性豪放，受墨家“摩頂放踵之志”的影響，喜歡浪跡江湖，走南闖北，先后來往于直隸、新疆、甘肅、河南、湖南、湖北、江蘇等十省。李禹階的《譚嗣同的墨俠精神與墨家思想》[6]一文認(rèn)為譚嗣同的學(xué)術(shù)思想主要反映在《仁學(xué)》一書中，而在這本書里他開宗明義地提出以墨之兼愛融匯儒、佛、耶的“仁學(xué)”宗旨。在譚嗣同看來，孔子、耶穌、佛學(xué)，其思想中心都是“仁”，而墨學(xué)則是調(diào)和三說，溝通其“仁”的中心。張永春在《譚嗣同與墨家思想》[7]中主要分析了譚嗣同青年時期與墨學(xué)的接觸，正是因?yàn)樵缒晔艿侥珜W(xué)的影響，才會使他隨著現(xiàn)實(shí)的刺激與對西學(xué)看法的改變而重新審視墨學(xué)并加以推崇。

甲午戰(zhàn)后，譚嗣同北游訪學(xué)并拜訪梁啟超，雖未得見康有為，但自稱為康之“私淑弟子”，后又結(jié)識楊文會、吳雁舟以及英國傳教士傅蘭雅等人，受到了維新思想、佛學(xué)思想與基督教思想等各方面的影響，于是他毅然棄舊迎新，由舊學(xué)轉(zhuǎn)向新學(xué)。賈維在《譚嗣同研究著作述要》[8]中對此略有提及，譚嗣同在北游訪學(xué)時，廣交各地維新人士，接觸到新的社會思潮，并且深受佛學(xué)思想的影響。在致歐陽中鵠《北游訪學(xué)記》的這封信中，已經(jīng)包含了《仁學(xué)》的許多基本思想，可以視為《仁學(xué)》一書的濫觴。張灝的《危機(jī)中的中國知識分子》中第三章專講譚嗣同，其中談到譚在北游訪學(xué)時，遇見了約翰·傅蘭雅，后者向他介紹了一本有關(guān)基督教知識的書——《治心免病法》，這本書力圖調(diào)和科學(xué)與宗教的矛盾，將“心力”和“以太”這兩個概念相結(jié)合，從而為譚嗣同構(gòu)思其《仁學(xué)》提供了重要的思想素材。

2 論及《仁學(xué)》成書版本的研究

譚嗣同《仁學(xué)》寫出后，并未公開印行，它的出版，是在譚嗣同死難以后。但譚嗣同生前就曾“以示一二同志”。首先刊登《仁學(xué)》的是戊戌政變后，梁啟超在日本橫濱發(fā)行的《清議報》，較《清議報》稍晚發(fā)行的是上海的《亞東時報》。此后，《仁學(xué)》單行本出版，以1901年10月10日由“國民報社出洋學(xué)生編輯所”署名發(fā)行之本為最早。其中看到原稿的，有梁啟超、唐才常、章太炎、宋恕等人。湯志鈞在《<仁學(xué)>的寫作與出版》一文認(rèn)為最早刊登《仁學(xué)》的《清議報》和《亞東時報》，他們并不是同源，《清議報》本源自梁啟超所藏“副本”，而《亞東時報》本源自唐才常所藏“稿本”或抄本。而后出各本，都沿自梁啟超“副本”，但文義晦澀難懂，影響研究，且外人所譯本也很難準(zhǔn)確，因此，采用比梁啟超所藏“副本”更原始的《亞東時報》為底本，互勘校注，能更使之接近原來面貌。但印永清在《<仁學(xué)>版本考》一文中與湯志鈞的觀點(diǎn)相反，印永清認(rèn)為《清議報》本應(yīng)是“稿本”，而《亞東時報》本應(yīng)是“副本”，梁啟超早先應(yīng)已得《仁學(xué)》抄本，因?yàn)樽T氏在就義前到日本領(lǐng)事館所托梁的重要文獻(xiàn)中，當(dāng)有《仁學(xué)》稿本，所以梁啟超的《清議報》本有可能是“稿本”而非“副本”。關(guān)于《亞東時報》本，作者分析了湯志鈞對其認(rèn)為是“稿本”的觀點(diǎn)的不足，認(rèn)為一般來說，稿本不用避諱，稿本中有缺字、漏字，刊印者會將其留空格以示原文或漏或涂，《清議報》本未有避諱且有留空，而《亞東時報》本誤印、漏印較多且有避諱。此外，作者還分析了之后《仁學(xué)》的其他幾個重要版本：《清議報全編》本，作者認(rèn)為當(dāng)是依稿本全排，而《清議報》本是手稿刪改本；國民社報本；中華書局單行本，于1958年和1981年3月，先后出版兩種《仁學(xué)》單行本；全集本，有陳乃乾編的《譚瀏陽全集》本，1927年上海群學(xué)社的《譚嗣同集》本。

3 論及“仁學(xué)”比較的研究

1.康、譚“仁學(xué)”思想比較研究

在近代，康有為與譚嗣同同為新仁學(xué)的奠基人，但譚嗣同則為新仁學(xué)的集大成者。馬洪林和何金彝在《康有為譚嗣同的新仁學(xué)》一文中認(rèn)為，康、譚尤其是《仁學(xué)》一書把儒學(xué)近代化，用近代價值觀念對古代儒學(xué)進(jìn)行了新的詮釋和重建，而康、譚對仁的新解說，標(biāo)志著中國古典仁思想的終結(jié)和近代新仁思想的形成。劉樹生在《康有為與譚嗣同仁學(xué)思想比較研究》一文中分析道，康有為與譚嗣同都用西方資產(chǎn)階級的自由、平等、博愛來革新傳統(tǒng)哲學(xué)中的“仁”，其“仁”的思想主要都源于中國傳統(tǒng)的仁學(xué)和西方資產(chǎn)階級的人道主義學(xué)說，而康、譚“仁學(xué)”的不同則在于，譚仁是面向現(xiàn)實(shí)社會，主張自由、平等、發(fā)展經(jīng)濟(jì)和開發(fā)資源，而康仁則是面向未來社會，缺乏沖決現(xiàn)實(shí)世界的戰(zhàn)斗精神。

4 關(guān)于《仁學(xué)》研究的反思

綜上所述，雖然對《仁學(xué)》一書中的具體思想研究頗多，但學(xué)界對《仁學(xué)》與譚嗣同維新變法思想的研究略顯薄弱。從根本上說，《仁學(xué)》的產(chǎn)生是19世紀(jì)急于變法的維新者與封建守舊的頑固者之間沖突的結(jié)果，反映了譚嗣同在屢遭科舉考試失敗，維新志愿投門無路之后，企圖尋找新的思想武器和精神依托。筆者認(rèn)為《仁學(xué)》一書旨在為維新變法提供指導(dǎo)思想與理論依據(jù)，可將《仁學(xué)》一書放在更大的歷史背景和更長的歷史時段中，通過綜合譚嗣同《仁學(xué)》之具體方面，以探討譚嗣同《仁學(xué)》及晚清維新運(yùn)動。戊戌維新作為一個承上啟下的運(yùn)動，是中國社會轉(zhuǎn)型時期的一個重要環(huán)節(jié)，研究譚嗣同《仁學(xué)》對研究戊戌維新有著重要的意義和影響。

參考文獻(xiàn)

[1]蔡尚思、方行主編：《譚嗣同全集》，中華書局，1981年

[2]周振甫：《譚嗣同文選注》，中華書局，1981年endprint