仁學(xué)
- “以仁成人”何以可能
鍵詞】仁；仁德；仁學(xué)；仁心【中圖分類(lèi)號(hào)】B234 ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）28-0085-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.28.027一、以“仁”成人的必要性將“人”作為我們思想與行為的出發(fā)點(diǎn)是儒家仁學(xué)思想的道德基石，它從不同視域得出的“仁者，人也”的思想結(jié)論，在教化實(shí)踐方面為實(shí)現(xiàn)“人之為仁”提供了理論根據(jù)。子日“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”（《論語(yǔ)陽(yáng)貨》），即
今古文創(chuàng) 2023年28期2023-08-24
- 孔子“仁學(xué)”思想對(duì)高校德育教育的借鑒
義思想的核心，“仁學(xué)”也體現(xiàn)了人文主義價(jià)值對(duì)于大學(xué)生品行塑造、價(jià)值取向及社會(huì)關(guān)系的調(diào)整都具有指導(dǎo)意義，其文化思想對(duì)高校德育教育具有借鑒意義。新時(shí)期高校推進(jìn)德育工作內(nèi)涵式發(fā)展，有利于把握孔子“仁學(xué)”教育思想本質(zhì)精髓，有利于挖掘適宜當(dāng)代的德育教育，有利于提升高校教育實(shí)效。關(guān)鍵詞：孔子;“仁學(xué)”思想;德育教育中圖分類(lèi)號(hào)：G641? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? 文章編號(hào)：1673-7164（2022）11-0006-04“仁”作為中華文明中獨(dú)有的文化符號(hào)，是儒家文化
大學(xué)·教學(xué)與教育 2022年4期2022-05-26
- 兄弟草原
男子說(shuō)：“我叫李仁學(xué)，北京的土著居民，這次來(lái)草原是有一些重要的事情要做，我想象過(guò)大草原的美，也想象過(guò)草原人家的熱情爽直，但是這一切比我想象得還要完美，真沒(méi)想到，一到草原就結(jié)識(shí)了你這位好心的大哥，來(lái)，為了我們的相識(shí)，干一杯?！蹦崭e碗就干，這一回李仁學(xué)也一口氣喝了半碗。半碗酒下肚，李仁學(xué)覺(jué)著熱血沸騰，臉?biāo)矔r(shí)紅得像鋪了張大紅紙。莫日根沒(méi)想到這個(gè)北京來(lái)的小白臉還這樣直爽，更加興奮起來(lái)，倆人邊聊邊喝，一直到很晚……等李仁學(xué)醒過(guò)來(lái)時(shí)，努力想象著自己這是在哪兒。莫日
駿馬 2022年2期2022-03-26
- 論陳宓的仁學(xué)思想
基礎(chǔ)上，對(duì)于先秦仁學(xué)主題作出了全面的思考和詮釋?zhuān)?gòu)起系統(tǒng)的仁學(xué)思想。其中，“仁道全體不息”與“心之德，愛(ài)之理”兩大觀念成為理學(xué)家論仁的主導(dǎo)思想。陳宓《道南堂仁說(shuō)》對(duì)朱子這兩大觀念作了進(jìn)一步的論析，把“生物之心”說(shuō)與“全體不息”說(shuō)相貫通，賦予仁道以生生不息之義。把“心之德，愛(ài)之理”視作“仁道之蘊(yùn)”，從體用方面分別作出闡釋?zhuān)闹挛窗l(fā)為性體，已發(fā)為情用。陳宓還把以公言仁納入仁道之蘊(yùn)，并強(qiáng)調(diào)通過(guò)反躬切己的為仁工夫來(lái)踐行和彰顯仁道之蘊(yùn)及全體不息。陳宓對(duì)于朱子的仁
南昌大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版） 2022年1期2022-03-02
- 糾結(jié)的思考：書(shū)籍史、文獻(xiàn)學(xué)與近代史交叉視域下的《仁學(xué)》
維新思想家，其《仁學(xué)》在近代思想史上占有重要地位。本文以文獻(xiàn)學(xué)方法為基礎(chǔ)，嘗試從書(shū)籍史、文獻(xiàn)學(xué)與近代史等多學(xué)科交叉視角來(lái)探討《清議報(bào)》本《仁學(xué)》“重復(fù)”之真相、中止與恢復(fù)刊發(fā)之原因、《亞?wèn)|時(shí)報(bào)》本誤字之分析等問(wèn)題，并提出文獻(xiàn)學(xué)對(duì)于書(shū)籍史和近代史研究的“補(bǔ)位”作用，進(jìn)而提出對(duì)跨學(xué)科交流的號(hào)召?！娟P(guān)鍵詞】《仁學(xué)》 梁?jiǎn)⒊?《清議報(bào)》 《亞?wèn)|時(shí)報(bào)》 書(shū)籍史譚嗣同字復(fù)生，湖南瀏陽(yáng)人，戊戌六君子之一，生于1865年3月10日，卒于1898年9月28日。譚嗣同生于中華
中國(guó)出版史研究 2021年4期2021-12-29
- 論譚嗣同的“仁學(xué)”思想
郭佳明摘要：仁學(xué)作為中國(guó)哲學(xué)史上一脈相承的范疇，對(duì)于中國(guó)思想的發(fā)展具有至關(guān)重要的意義。譚嗣同的“仁學(xué)”作為其思想的核心，吸收了墨家、佛學(xué)以及西方思想的影響，有別于傳統(tǒng)仁學(xué)。在傳統(tǒng)仁學(xué)中將“仁”放置在倫理道德范疇，而在譚嗣同這里，“仁”被視為世界萬(wàn)物的本原，其內(nèi)涵被擴(kuò)大。“平等”是“通”到達(dá)“仁”的顯像，被視為“仁學(xué)”最為重要的境界。關(guān)鍵詞：仁學(xué);通;平等;傳統(tǒng)仁學(xué)一、譚嗣同“仁學(xué)”思想產(chǎn)生的時(shí)代背景及思想基礎(chǔ)（一）譚嗣同“仁學(xué)”思想產(chǎn)生的時(shí)代背景思想是時(shí)代
科學(xué)與生活 2021年18期2021-11-24
- 朱熹仁學(xué)思想的生態(tài)文化意蘊(yùn)
學(xué)集大成者朱熹的仁學(xué)思想就蘊(yùn)含著深厚的生態(tài)文化意蘊(yùn)。朱熹的生態(tài)仁學(xué)思想以“天地以生物為心”為核心原則，由“以生言仁”確立“物”的倫理地位。進(jìn)而提出“仁民愛(ài)物”的生態(tài)倫理體系。朱熹的仁學(xué)生態(tài)思想對(duì)當(dāng)代生態(tài)問(wèn)題的解決有著諸多啟示。進(jìn)一步探求朱熹仁學(xué)思想與生態(tài)文化相關(guān)聯(lián)的深厚意蘊(yùn)，能夠?yàn)楝F(xiàn)代中國(guó)與世界的生態(tài)文明建設(shè)提供有價(jià)值的思想資源。關(guān)鍵詞：生態(tài)文化;朱熹理學(xué);仁學(xué)中圖分類(lèi)號(hào)：G02???????? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A???????? 文章編號(hào)：1672-8122
今傳媒 2021年7期2021-08-03
- 論“仁”學(xué)思想之恭寬信敏惠
，內(nèi)涵豐富廣泛，仁學(xué)思想中很重要的內(nèi)容有“恭、寬、信、敏、惠”，表現(xiàn)在做人的基本要求上，即為莊重、寬厚、誠(chéng)實(shí)、勤敏、慈惠。文章對(duì)“恭、寬、信、敏、惠”進(jìn)行了詳細(xì)的內(nèi)涵解讀，對(duì)于今天的道德修養(yǎng)，具有重要的啟發(fā)意義。關(guān)鍵詞：仁學(xué);內(nèi)涵;解讀“仁”是孔子道德思想的精髓與綜合，其內(nèi)涵十分廣泛，其中包括“恭、寬、信、敏、惠”等。《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中記載：子張問(wèn)“仁”于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，為仁矣?！薄罢?qǐng)問(wèn)之?！痹唬骸肮捫琶艋?。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，
速讀·下旬 2020年1期2020-10-09
- 略論孔子“仁學(xué)”思想
提出一套完整的“仁學(xué)”理論、孔子哲學(xué)思想核心的內(nèi)容是“仁”，因此，對(duì)孔子“仁學(xué)”的研究是研究儒家思想的必經(jīng)之路?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">仁學(xué)”思想大概由三部分組成，一是仁者“愛(ài)人”;二是“仁”的基本原則——忠恕;三是“仁”的基本性質(zhì)和內(nèi)容——克己復(fù)禮。而在今天，孔子的“仁學(xué)”思想也具有很多值得借鑒的現(xiàn)代意義，分別可以體現(xiàn)為：提高自身道德修養(yǎng);維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定;維護(hù)生態(tài)平衡。關(guān)鍵詞：孔子;“仁學(xué)”;現(xiàn)代意義中圖分類(lèi)號(hào)：B222.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-3866（2
傳播力研究 2020年14期2020-09-21
- 糾結(jié)的思考：書(shū)籍史、文獻(xiàn)學(xué)與近代史交叉視域下的《仁學(xué)》
維新思想家，其《仁學(xué)》在近代思想史上占有重要地位。本文以文獻(xiàn)學(xué)方法為基礎(chǔ)，嘗試從書(shū)籍史、文獻(xiàn)學(xué)與近代史等多學(xué)科交叉視角來(lái)探討《清議報(bào)》本《仁學(xué)》“重復(fù)”之真相、中止與恢復(fù)刊發(fā)之原因、《亞?wèn)|時(shí)報(bào)》本誤字之分析等問(wèn)題，并提出文獻(xiàn)學(xué)對(duì)于書(shū)籍史和近代史研究的“補(bǔ)位”作用，進(jìn)而提出對(duì)跨學(xué)科交流的號(hào)召?！娟P(guān)鍵詞】《仁學(xué)》 梁?jiǎn)⒊?《清議報(bào)》 《亞?wèn)|時(shí)報(bào)》 書(shū)籍史譚嗣同字復(fù)生，湖南瀏陽(yáng)人，戊戌六君子之一，生于1865年3月10日，卒于1898年9月28日。譚嗣同生于中華
中國(guó)出版史研究 2020年4期2020-09-10
- 論儒家與斯多葛學(xué)派仁學(xué)思想之異同
家;斯多葛學(xué)派;仁學(xué);德國(guó)唯心論;英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論中圖分類(lèi)號(hào)：B12? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? 文章編號(hào)：1003-854X（2020）06-0011-11在多元的西方哲學(xué)傳統(tǒng)中，有一個(gè)流派與儒家最為相似，這就是在長(zhǎng)達(dá)800年的“希臘化—羅馬文明”時(shí)期占主導(dǎo)地位、并對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響的斯多葛學(xué)派。自利瑪竇于1593年首次提出“四書(shū)所述的倫理猶如第二位塞涅卡的作品”① 以來(lái)，先后論及儒學(xué)與斯多葛學(xué)派之比較的西方著名學(xué)者就有十幾人②。這些人視角不一，觀點(diǎn)不一，但
江漢論壇 2020年6期2020-07-23
- 譚嗣同心學(xué)思想探析
要：譚嗣同在《仁學(xué)》一書(shū)中集中闡釋了他的心學(xué)思想。從其理論淵源來(lái)看，是對(duì)儒、釋、道、墨、耶以及西方自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)理念的比附。從其思想內(nèi)容來(lái)看，涉及心的本源性、創(chuàng)生性等問(wèn)題。探討譚嗣同的心學(xué)思想對(duì)于我們深入把握譚嗣同哲學(xué)思想的特點(diǎn)，了解中國(guó)近代心學(xué)思想的發(fā)展具有重要的啟發(fā)意義。關(guān)鍵詞：譚嗣同;心學(xué);《仁學(xué)》中圖分類(lèi)號(hào)：B254? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ?文章編號(hào)：1002-2589（2020）07-0048-02與中國(guó)近代多數(shù)啟蒙思想家重視“心”一樣，譚
學(xué)理論·下 2020年7期2020-07-16
- 孔子仁學(xué)思想對(duì)當(dāng)代官德建設(shè)的啟示
軸，那就是孔子的仁學(xué)思想。它展現(xiàn)了圣人超脫的人生境界與大智慧，包含了孔子所認(rèn)同的哲學(xué)、政治、倫理等方面的基本美德。其仁學(xué)思想向政治領(lǐng)域延伸出的“德治”“德化”理念，成為后世乃至當(dāng)下汲汲追求的完美的政治愿景，也為當(dāng)代官德建設(shè)提供了美好的藍(lán)本與路徑指引。關(guān)鍵詞：孔子;仁學(xué);官德習(xí)近平總書(shū)記指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨人始終是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者，從孔夫子到孫中山，我們都注意汲取其中積極的養(yǎng)分。”[1]而當(dāng)前，需要大力加強(qiáng)黨政干部的官德建設(shè)，這無(wú)疑是一個(gè)十
新絲路（下旬） 2020年7期2020-07-04
- 王陽(yáng)明《大學(xué)問(wèn)》的仁學(xué)建構(gòu)
涵攝于陽(yáng)明晚年的仁學(xué)思想建構(gòu)。陽(yáng)明在反思宋儒及明代社會(huì)文化狀況的基礎(chǔ)上，以萬(wàn)物一體之仁為核心理念，熔鑄其心即理、知行合一、致良知等一生最為重要的學(xué)問(wèn)理念，建構(gòu)了融義理與工夫?yàn)橐粋€(gè)完整體系的仁學(xué)思想。這可視為陽(yáng)明晚年思想的新動(dòng)向，也可視為儒家仁學(xué)思想在明代的新開(kāi)展。關(guān)鍵詞：王陽(yáng)明;仁學(xué);心體;仁體中圖分類(lèi)號(hào)：B244 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-0448（ 2020）01-0041-09以“性t即理”與“心即理”來(lái)把握程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的思想差異，可
南昌大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版） 2020年1期2020-06-19
- 《論語(yǔ)》中的“仁”與孔子仁學(xué)的內(nèi)涵
思想家，他提出的仁學(xué)思想，在現(xiàn)代文化意識(shí)形態(tài)中仍具有重要的影響力。仁學(xué)思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，能夠豐富人文關(guān)懷理論，是實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀融匯貫通的重要文化精神。《論語(yǔ)》記錄了孔子及其弟子的言行，包含大量的仁學(xué)體現(xiàn)和以“仁”為基礎(chǔ)的主體及個(gè)體思想，形成了具有延伸性、關(guān)系性、等差性的仁學(xué)精神載體。本文探究論語(yǔ)中的“仁”，并深入分析孔子仁學(xué)的內(nèi)涵，探究孔子仁學(xué)中滲透出的孝、禮、忠、信、義、和、恕。以“仁”為突破口，探究孔子思想中君子人格、道德人格的追求，把握孔子的思想
雨露風(fēng) 2020年5期2020-03-15
- “轉(zhuǎn)識(shí)為智”與“轉(zhuǎn)智為仁”
恒關(guān)鍵詞：孔子;仁學(xué);實(shí)踐智慧;轉(zhuǎn)識(shí)為智;轉(zhuǎn)智為仁摘?要：“仁”字在《論語(yǔ)》中的含義寬泛且多變。孔子通過(guò)對(duì)“仁”以及與“仁”相關(guān)問(wèn)題的深入思考，形成了自己的“仁學(xué)”思想。這一思想有其自身的結(jié)構(gòu)與特質(zhì)，它訴諸實(shí)踐智慧，主張“人”因“仁”的燭引，方能使其逐漸成為真正意義上的“人”;“仁”也會(huì)因“人”對(duì)“仁”的持續(xù)踐行，從而成為內(nèi)在于“人”的“仁”?？鬃拥摹?span id="j5i0abt0b" class="hl">仁學(xué)”開(kāi)啟了一種新的生活方式，這種生活方式不是憑借政治或軍事力量煅鑄的，而是通過(guò)對(duì)生活世界、對(duì)人的現(xiàn)實(shí)生存
安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào) 2019年6期2019-12-27
- 孔子的仁學(xué)政治主張對(duì)當(dāng)今社會(huì)思想政治的啟示
、德治、賢治”的仁學(xué)政治主張，這些主張中的精華部分至今仍被沿用，同時(shí)為當(dāng)今社會(huì)我國(guó)的思想政治建設(shè)提供了很多建樹(shù)性的啟示。關(guān)鍵詞：孔子;仁學(xué);當(dāng)今社會(huì);思想政治中圖分類(lèi)號(hào)：B222??? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A??? 文章編號(hào)：2095-4379-（2019）23-0297-01一、禮治孔子雖然主張擁護(hù)周禮，但是孔子思想的主流卻并不是落后的、保守的，而是將“仁”的精神融入于周禮的框架之中，以此來(lái)使舉賢的內(nèi)容得以充實(shí)，這是對(duì)周禮原有意義的的改革?？鬃又鲝?jiān)谡紊稀芭e賢
法制博覽 2019年8期2019-10-29
- 簡(jiǎn)述孔子的仁學(xué)思想
久的影響，孔子的仁學(xué)思想所包含的內(nèi)容，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)以及對(duì)后世社會(huì)發(fā)展有重要影響，具有極大的研究?jī)r(jià)值，從這三個(gè)方面簡(jiǎn)要論述孔子的仁學(xué)思想能夠使讀者直觀的理解孔子的仁學(xué)思想。關(guān)鍵詞：孔子;仁學(xué);仁學(xué)的影響]一、孔子仁學(xué)思想的內(nèi)涵解析1.孔子的仁學(xué)思想是救世良方?？鬃拥?span id="j5i0abt0b" class="hl">仁學(xué)思想在政治上的核心主要是“禮”和“仁”。禮學(xué)主要體現(xiàn)禮制精神，仁學(xué)則主要體現(xiàn)人道精神?？鬃拥?span id="j5i0abt0b" class="hl">仁學(xué)是建立在民族宗法基礎(chǔ)上，是在農(nóng)業(yè)文明為主的時(shí)代以家族血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的家天下的基礎(chǔ)之下。因此孔子的仁
讀書(shū)文摘（下半月） 2019年9期2019-09-10
- 孔子仁學(xué)思想及其當(dāng)代價(jià)值
摘 要：孔子的“仁學(xué)”思想由情感、理性和規(guī)范三個(gè)重要部分組成，是孔子思想的重要組成部分，具有政治性、自覺(jué)性、全面性等特點(diǎn)?？鬃?span id="j5i0abt0b" class="hl">仁學(xué)思想促進(jìn)了當(dāng)代中國(guó)政治制度社會(huì)主義新經(jīng)濟(jì)道德的形成，推動(dòng)依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合，促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)，推動(dòng)中華文化創(chuàng)新發(fā)展。關(guān)鍵詞：孔子；仁學(xué)；當(dāng)代價(jià)值西周末期，隨著小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，井田制逐步瓦解，土地私有制開(kāi)始形成，社會(huì)結(jié)構(gòu)也發(fā)生了深刻變化。商周以來(lái)確立的分封宗法制度和上尊下卑的禮樂(lè)制度遭到破壞，“王室衰微、禮崩樂(lè)壞
卷宗 2019年11期2019-04-20
- 試析譚嗣同仁學(xué)思想研究
各家學(xué)派創(chuàng)立了“仁學(xué)”，一直影響后世。關(guān)鍵詞：譚嗣同;思想;仁學(xué)“各國(guó)變法，無(wú)不從流血而成，今日中國(guó)未聞?dòng)幸蜃兎ǘ餮?，此?guó)之所以不昌也。有之，請(qǐng)自譚嗣同始。”[1]六君子之一的譚嗣同犧牲也預(yù)示著改良運(yùn)動(dòng)失敗。雖說(shuō)他生命短暫，但他的思想廣而雜，所以研究他的學(xué)者分別從思想的構(gòu)成，理論特征，思想淵源，思想史，歷史背景，地域背景，歷史地位，現(xiàn)代價(jià)值等進(jìn)行專(zhuān)題研究。關(guān)于譚嗣同思想研究，大部分從他的奉獻(xiàn)、佛教、狹義精神，其中“仁學(xué)”研究為重中之重，通過(guò)全方位，多維
北方文學(xué) 2019年3期2019-03-10
- 社會(huì)儒學(xué)的形而上學(xué)基礎(chǔ)
而上學(xué)基礎(chǔ)。這種仁學(xué)的個(gè)體主義不僅可以為社會(huì)儒學(xué)涵容私德與公德提供精神支點(diǎn)，也可以將社會(huì)儒學(xué)從安排人性拓展到調(diào)適物性的理論新境。關(guān)鍵詞：社會(huì)儒學(xué)；個(gè)體主義；形而上學(xué)基礎(chǔ)；仁學(xué)中圖分類(lèi)號(hào)：B262 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-854X（2018）09-0048-06在傳統(tǒng)儒學(xué)中，應(yīng)當(dāng)說(shuō)，唐末以前的儒學(xué)主要注重從國(guó)家和制度層面論述儒學(xué)，其后的宋明理學(xué)則主要側(cè)重從天理和心性維度闡揚(yáng)儒學(xué)。近代以來(lái)，隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)的巨變和中西方政治、道德文化的對(duì)撞與融通，儒學(xué)
江漢論壇 2018年9期2018-12-03
- 孔子“仁學(xué)”內(nèi)涵及其現(xiàn)代闡釋
一定意義上就是“仁學(xué)”。“仁”的內(nèi)涵豐富，適用范圍廣闊，是治國(guó)之方，是交友之道，是教育準(zhǔn)繩。就“仁”的踐行途徑，孔子在《論語(yǔ)》中做了三個(gè)方面的闡釋?zhuān)簽槿视杉?、推己及人、克己?fù)禮。而在當(dāng)今多元包容的國(guó)際社會(huì)中，我們更要以現(xiàn)代性的眼光深刻挖掘出《論語(yǔ)》中“仁”的意義和價(jià)值。關(guān)鍵詞：孔子；仁學(xué)；現(xiàn)代闡釋作者簡(jiǎn)介：王青（1994.7-）女，漢族，河北邢臺(tái)人，河北師范大學(xué)文學(xué)院文藝學(xué)專(zhuān)業(yè)2016級(jí)碩士在讀，研究方向：文化研究、文藝美學(xué)。[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文
青年文學(xué)家 2018年24期2018-11-12
- 中醫(yī)仁學(xué)思想視角下的臨終關(guān)懷研究
發(fā)展的事業(yè)。中醫(yī)仁學(xué)思想觀點(diǎn)對(duì)解決臨終關(guān)懷供求矛盾緊張、醫(yī)護(hù)人員關(guān)懷技能缺乏、社會(huì)支持力量薄弱等問(wèn)題具有現(xiàn)實(shí)意義。本文旨在中醫(yī)仁學(xué)思想視角下，研究臨終關(guān)懷發(fā)展的現(xiàn)狀及困境，提出醫(yī)護(hù)人員需遵循“以人為本”的仁學(xué)思想理念，關(guān)注臨終患者及家屬的心境流露，并且不斷提高醫(yī)德修養(yǎng)，以仁愛(ài)為懷，弘揚(yáng)社會(huì)正氣，助推臨終關(guān)懷事業(yè)的發(fā)展。[關(guān)鍵詞] 哲學(xué)；中醫(yī)；仁學(xué)；臨終關(guān)懷；老齡化[中圖分類(lèi)號(hào)] R052 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1673-7210（2018）06
中國(guó)醫(yī)藥導(dǎo)報(bào) 2018年17期2018-09-26
- 《詩(shī)經(jīng)》與孔子的仁學(xué)思想
《詩(shī)經(jīng)》在孔子的仁學(xué)思想體系中起著至關(guān)重要的作用，其中最為突出的是尚和思想和重德精神。關(guān)鍵詞：《詩(shī)經(jīng)》；孔子；仁學(xué)《詩(shī)經(jīng)》作為儒家經(jīng)典之一，與儒家學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生和發(fā)展有著密不可分的關(guān)系，孔子作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人更與之聯(lián)系甚密。從現(xiàn)有資料來(lái)看，孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的研究是很重視的，兩件事得以證明：一是孔子曾對(duì)《詩(shī)經(jīng)》進(jìn)行過(guò)詳細(xì)的校對(duì)整理工作。雖然司馬遷提出的“孔子刪詩(shī)”說(shuō)迄今未有定論，但“三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》、《武》、《雅》、《頌》之音”的記述人們還是認(rèn)
世界家苑 2018年7期2018-07-28
- 簡(jiǎn)論孔子仁學(xué)思想
【摘 要】孔子的仁學(xué)思想，不僅超出了時(shí)代政治思想的束縛，同時(shí)對(duì)原有的道德思想范圍進(jìn)行了再次擴(kuò)充。從孔子提倡的“仁學(xué)”本質(zhì)的角度進(jìn)行分析，能夠發(fā)現(xiàn)其屬于一種人生哲學(xué)和人道哲學(xué)的內(nèi)容?；诖耍撐膶?duì)孔子所提倡的仁學(xué)思想進(jìn)行了簡(jiǎn)單論述，從三個(gè)方面闡述了孔子的仁學(xué)思想和宣揚(yáng)的核心內(nèi)容，旨在為華夏人文思想的傳播提供一份助力。【Abstract】Confucius' benevolence thought not only exceeds the shackles o
中小企業(yè)管理與科技·上旬刊 2018年5期2018-06-21
- 孔子的仁學(xué)與美學(xué)思想
學(xué)觀點(diǎn)，使他的“仁學(xué)”與美學(xué)有機(jī)的結(jié)合起來(lái)。個(gè)體的心理愿望同社會(huì)的倫理規(guī)范的交匯融合，成為孔子美學(xué)最為顯著的特征。孔子的美學(xué)就是他的“仁學(xué)”思想的延伸，它們共同奠定了中國(guó)古典美學(xué)精神的基礎(chǔ)，對(duì)后世美學(xué)思想產(chǎn)生了巨大的影響。本文以仁學(xué)與美學(xué)的關(guān)系為切入點(diǎn)，通過(guò)對(duì)“以仁為美”的解讀可知，孔子美學(xué)不單純是一種倫理美學(xué)，在其美學(xué)思想中有對(duì)人與物的關(guān)懷，有內(nèi)在感性的一面，他以“仁”作為美的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，但不將其作為唯一的審美指標(biāo)，“仁”中有仁行與仁性，在注重外在行為規(guī)范
好日子（下旬） 2018年4期2018-06-18
- 從《仁學(xué)》看譚嗣同對(duì)荀學(xué)之批判
摘要】譚嗣同在《仁學(xué)》中對(duì)荀學(xué)痛加批判，指出：孔學(xué)自莊子之后不傳于世，中國(guó)兩千年之學(xué)皆為荀學(xué)；荀學(xué)對(duì)中國(guó)社會(huì)危害之深，在于其以倫常為孔學(xué)之精旨，構(gòu)建一鄉(xiāng)愿社會(huì)；對(duì)荀子的性惡論、隆禮思想予以否定。譚嗣同對(duì)荀學(xué)之批判在晚清思想史上占有重要地位，是戊戌維新派排荀運(yùn)動(dòng)的有力支持者，具有重要的歷史價(jià)值。同時(shí)，我們也應(yīng)該看到譚嗣同對(duì)荀學(xué)的批判也存有不足之處?！娟P(guān)鍵詞】譚嗣同 仁學(xué) 荀學(xué)《仁學(xué)》是維新志士、“晚清思想界之彗星”譚嗣同的代表作，寫(xiě)于1896年（光緒二十二年
中國(guó)校外教育(上旬) 2018年4期2018-06-13
- 人本主義視角下的孔子仁學(xué)
李碧清孔子仁學(xué)的人本主義主要是圍繞人之所以為人而展開(kāi)，探討人的本質(zhì)、人的價(jià)值和人的尊嚴(yán)等問(wèn)題，同時(shí)論述了如何踐行仁道的問(wèn)題。因此，孔子仁學(xué)在某種意義上是關(guān)于人自身存在和發(fā)展的人學(xué)，體現(xiàn)著深厚的人文關(guān)懷之情。雖然經(jīng)歷兩千多年的時(shí)間磨煉，但是孔子仁學(xué)內(nèi)在包含的人本主義精神對(duì)我們思考和解決當(dāng)今的一系列現(xiàn)實(shí)問(wèn)題有著重要的借鑒意義。所謂人本主義，主要是指以人為出發(fā)點(diǎn)，重點(diǎn)探討其自身的存在和發(fā)展過(guò)程中所遇到的問(wèn)題。同時(shí)，它是對(duì)人的本質(zhì)、目的、價(jià)值和意義等的把握和理解，
知識(shí)文庫(kù) 2018年2期2018-05-14
- 孔子“仁”學(xué)思想的研究
”為核心構(gòu)造出“仁學(xué)”思想體系。文章從仁的本質(zhì)、仁在何處、仁的價(jià)值三個(gè)方面，對(duì)孔子“仁”的思想進(jìn)行論述。關(guān)鍵詞：孔子；仁學(xué)；愛(ài)人；思想；本質(zhì)；儒家文化中圖分類(lèi)號(hào)：G410；G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1008-3561（2018）01-0008-01孔子是人類(lèi)歷史上偉大的思想家，是儒家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人?？鬃铀枷氲暮诵姆懂犑恰叭省?，“仁”是孔子確定下來(lái)的最基本的社會(huì)關(guān)系準(zhǔn)則，并以“愛(ài)人”為核心構(gòu)造出“仁學(xué)”思想體系。在后來(lái)，則成為整個(gè)儒家文化的中心范疇。
成才之路 2018年1期2018-03-05
- 論孟子的“仁學(xué)”思想
想家，他提出的“仁學(xué)”思想，對(duì)我國(guó)幾千年的封建文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，他的“仁學(xué)”思想主要包括“性善論”與“仁政”思想，他從“人性”以及“政治”兩個(gè)方面闡釋了自己的“仁學(xué)”思想。 [關(guān)鍵詞]孟子;仁政;性善論;仁學(xué) [作者簡(jiǎn)介]周春艷（1987—），女，西南交通大學(xué)人文學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)。（四川成都 610000）從古至今孟子的“仁學(xué)”思想一直受到人們的關(guān)注，由于其具有維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定的作用，曾受到歷朝歷代很多統(tǒng)治者的推崇。“仁學(xué)”思想最
老區(qū)建設(shè) 2018年18期2018-02-26
- 儒家仁學(xué)思想在當(dāng)代思想政治教育中的意義和價(jià)值
與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。儒家仁學(xué)思想作為中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以高度的“文化自覺(jué)”，積極回應(yīng)了這一時(shí)代問(wèn)題，緊緊圍繞“培養(yǎng)什么樣的人、如何培養(yǎng)人以及為誰(shuí)培養(yǎng)人這個(gè)根本問(wèn)題”，以“仁學(xué)”豐富的思想內(nèi)涵和實(shí)用的教化模式，對(duì)現(xiàn)代思想政治教育的體系構(gòu)建做出了理論建構(gòu)和實(shí)踐策略方面的有益嘗試?！娟P(guān)鍵詞】仁學(xué)；文化動(dòng)力；傳統(tǒng)文化【中圖分類(lèi)號(hào)】G41 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】2095-3089（2018）34-0081-01當(dāng)今世界物質(zhì)和精神世界的極大豐富是古代世界不能想象的
課程教育研究·學(xué)法教法研究 2018年34期2018-01-28
- 青年毛澤東受譚嗣同《仁學(xué)》影響
別看重譚嗣同的《仁學(xué)》，提倡人人要有獨(dú)立奮斗，發(fā)動(dòng)心力的精神。他時(shí)常給學(xué)生講讀《仁學(xué)》，一時(shí)間，研讀《仁學(xué)》成為湖南省立第一師范學(xué)生中的一種風(fēng)氣。毛澤東等尤為用功，他們的日記和筆記中，常常有“譚瀏陽(yáng)英靈充塞于宇宙之間，不復(fù)可以死滅”一類(lèi)的議論。青年毛澤東讀《仁學(xué)》所受的影響，主要在兩個(gè)方面：一是推崇“心力”的作用，一是沖決一切不平等的網(wǎng)羅。據(jù)張昆弟日記載：“毛君云，西人物質(zhì)文明極盛，遂為衣食住三者所拘，徒供肉欲之發(fā)達(dá)已耳。苦人生僅此衣食住三者而已足，是人生
湘潮 2018年1期2018-01-22
- 青年毛澤東受譚嗣同《仁學(xué)》影響
別看重譚嗣同的《仁學(xué)》，提倡人人要有獨(dú)立奮斗，發(fā)動(dòng)心力的精神。他時(shí)常給學(xué)生講讀《仁學(xué)》，一時(shí)間，研讀《仁學(xué)》成為湖南省立第一師范學(xué)生中的一種風(fēng)氣。毛澤東等尤為用功，他們的日記和筆記中，常常有“譚瀏陽(yáng)英靈充塞于宇宙之間，不復(fù)可以死滅”一類(lèi)的議論。青年毛澤東讀《仁學(xué)》所受的影響，主要在兩個(gè)方面：一是推崇“心力”的作用，一是沖決一切不平等的網(wǎng)羅。據(jù)張昆弟日記載：“毛君云，西人物質(zhì)文明極盛，遂為衣食住三者所拘，徒供肉欲之發(fā)達(dá)已耳?？嗳松鷥H此衣食住三者而已足，是人生
湘潮(上半月) 2018年1期2018-01-22
- 關(guān)于譚嗣同《仁學(xué)》的研究綜述
+田鴿摘 要：《仁學(xué)》一書(shū)共五十篇，是晚清維新變法者——譚嗣同的一部熔鑄中西思想的重要哲學(xué)著作。從譚嗣同于北京菜市口就義后，對(duì)譚嗣同及后來(lái)出版的《仁學(xué)》著作的研究就從未間斷。筆者通過(guò)對(duì)國(guó)內(nèi)外《仁學(xué)》研究資料的收集，發(fā)現(xiàn)對(duì)于《仁學(xué)》成書(shū)的版本以及《仁學(xué)》之比較仍有待研究。關(guān)鍵詞：譚嗣同；《仁學(xué)》；《綜述》甲午戰(zhàn)爭(zhēng)是譚嗣同思想學(xué)術(shù)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。30歲之前譚嗣同深受傳統(tǒng)儒家和船山哲學(xué)思想的影響，30歲之后，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，其思想發(fā)生巨大轉(zhuǎn)變，他毅然棄舊迎新，由舊學(xué)轉(zhuǎn)向
卷宗 2017年33期2017-12-07
- 孔子“仁學(xué)”教育思想對(duì)高校思想政治教育的啟示
16摘要：孔子“仁學(xué)”教育思想以“仁”為核心理念，它的實(shí)質(zhì)是由“自我”走向“大我”，即不斷由自我走向他人和社會(huì)，在對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，在實(shí)踐上表現(xiàn)為“修身”“齊家”“治國(guó)”“平天下”依次展開(kāi)和提升的過(guò)程?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">仁學(xué)”教育思想具體表現(xiàn)為：以“六書(shū)”為教育內(nèi)容；以培養(yǎng)君子為教育目標(biāo)；以學(xué)而優(yōu)則仕為教學(xué)出路。中國(guó)高校的思想政治教育工作可以從孔子的“仁學(xué)”教育思想中得到啟示與借鑒，要加強(qiáng)學(xué)生的道德理想教育、核心價(jià)值觀教育、職業(yè)規(guī)劃教育等，以便為他們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值
中國(guó)石油大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2017年5期2017-11-16
- 從以太與仁的關(guān)系看譚嗣同哲學(xué)的性質(zhì)
不論是譚嗣同在《仁學(xué)》中論證仁學(xué)時(shí)強(qiáng)調(diào)“第一當(dāng)認(rèn)明以太之體與用”，還是在《以太說(shuō)》中闡發(fā)以太時(shí)強(qiáng)調(diào)以太“精而言之”亦可以稱(chēng)為仁，都使以太與仁的關(guān)系變得既密不可分又復(fù)雜微妙。因此，有必要進(jìn)一步探究以太與仁在譚嗣同哲學(xué)中的關(guān)系，通過(guò)還原譚嗣同的以太說(shuō)，厘清譚嗣同哲學(xué)的性質(zhì)和歸屬。關(guān)鍵詞：譚嗣同；以太；仁；以太說(shuō)；仁學(xué)；哲學(xué)性質(zhì)作者簡(jiǎn)介：魏義霞，女，黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院、中國(guó)近現(xiàn)代思想文化研究中心教授、博士生導(dǎo)師，從事中國(guó)近代哲學(xué)與文化研究。基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)
求是學(xué)刊 2017年5期2017-10-30
- 試述先秦時(shí)期的學(xué)術(shù)發(fā)展
理性思維 孔子 仁學(xué) 諸子百家 百家爭(zhēng)鳴中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，深刻而持久地影響著中國(guó)社會(huì)和歷史的發(fā)展與演變進(jìn)程。就其從精神層面而言，凡舉政治制度、經(jīng)史學(xué)術(shù)、思想觀念、宗教信仰、民族關(guān)系、文藝藝術(shù)、生活習(xí)俗等，無(wú)不歸納在“中國(guó)傳統(tǒng)文化”之中。此外，學(xué)術(shù)在中國(guó)古代又被稱(chēng)之為“道術(shù)”，即為圣賢治理天下大經(jīng)和大法所托寓的，故從側(cè)面反映學(xué)術(shù)研究的實(shí)質(zhì)相當(dāng)于探索治理天下的要旨大義。由此可見(jiàn)，學(xué)術(shù)史在中國(guó)古代傳統(tǒng)文化研究中占據(jù)著特殊的地位與意義。中國(guó)學(xué)術(shù)史的內(nèi)
安徽文學(xué)·下半月 2017年8期2017-09-06
- 譚嗣同佛學(xué)思想發(fā)微
響頗深，并成為“仁學(xué)”思想的重要組成部分。在《仁學(xué)》一書(shū)中，譚嗣同闡述了平等、無(wú)我、心力的佛學(xué)思想，寄托了自己對(duì)社會(huì)變革的主張與看法。譚嗣同自幼被三綱五常侵蝕，他期冀實(shí)現(xiàn)佛教所宣揚(yáng)的“眾生平等”，人與物“圓融無(wú)礙”的平等世界。他借鑒了華嚴(yán)宗“無(wú)人相，無(wú)我相”之義，了悟到“我”的空無(wú)，這是他把生死置之度外，從容赴死，慷慨就義的原因所在。他試圖“以心力挽劫”，來(lái)破除不平等的社會(huì)現(xiàn)象，從而追求他心心向往的“仁”之境界。關(guān)鍵詞：譚嗣同；佛學(xué)；《仁學(xué)》作者簡(jiǎn)介：唐春
青年文學(xué)家 2017年23期2017-08-11
- 船山與變法
船山；譚嗣同；《仁學(xué)》；戊戌變法甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，譚嗣同寫(xiě)道：郭筠仙侍郎歸自泰西，擬西國(guó)于唐虞三代之盛，幾為士論所不容。薛叔耘副都初亦疑其揚(yáng)之太過(guò)，后身使四國(guó)，始嘆斯言不誣。夫閱歷者，人所同也，但能不自護(hù)前，不自諱過(guò)，復(fù)何難寤之有？即嗣同少時(shí)，何嘗不隨波逐流，彈抵西學(xué)，與友人爭(zhēng)辯，常至失歡。久之漸知怨艾，亟欲再晤其人，以狀吾過(guò)。①郭筠仙即郭嵩燾，是第一代湖湘士大夫集團(tuán)中倡導(dǎo)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的干將、中國(guó)最早的外交家。其后半生基本上在思想上的爭(zhēng)議與政治上的無(wú)人問(wèn)津中度過(guò)，他
船山學(xué)刊 2017年4期2017-08-10
- 程顥論仁
仁”為方法的“新仁學(xué)”，將傳統(tǒng)儒家的“仁”推向了新高度。該篇主要探討程顥仁學(xué)，內(nèi)容包括三個(gè)方面：首先探討作為程顥仁學(xué)的基礎(chǔ)：先秦儒家“仁學(xué)”，接著簡(jiǎn)單介紹與程顥同時(shí)期各種“仁學(xué)”思想，并與之進(jìn)行對(duì)比，并試著提出程顥“仁”的具體實(shí)現(xiàn)途徑，從而指出實(shí)現(xiàn)程顥仁學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)鍵詞：程顥 仁學(xué) 張載 現(xiàn)實(shí)意義“仁”是儒家思想的核心，程顥在對(duì)其繼承的前提下進(jìn)行了發(fā)展與創(chuàng)新。為了適應(yīng)佛、道的沖擊，順應(yīng)時(shí)代的變化發(fā)展，程顥提出“仁者，渾然與物同體”；“仁者，天地萬(wàn)物為一
安徽文學(xué)·下半月 2017年7期2017-08-05
- 孔子仁學(xué)思想的內(nèi)涵及歷史價(jià)值探析
摘要：孔子仁學(xué)思想產(chǎn)生在禮崩樂(lè)壞的春秋時(shí)期，它以“仁”為核心，包括做人的準(zhǔn)則和內(nèi)在道德品格、處理人際關(guān)系的外行道德準(zhǔn)則、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和社會(huì)德治的大“道”。實(shí)質(zhì)是以“仁”為核心的一整套道德規(guī)范體系和倫理價(jià)值體系。它在中國(guó)歷史上具有深遠(yuǎn)的倫理價(jià)值：為個(gè)人提出了“仁”這一個(gè)體美德的倫理價(jià)值取向；提出了“仁”作為處理社會(huì)人際關(guān)系的社會(huì)倫理要求；為執(zhí)政者及其執(zhí)政提出了以仁德、仁政的政治倫理要求。關(guān)鍵詞：仁學(xué)；內(nèi)涵；歷史；價(jià)值孔子作為儒家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人，是我國(guó)歷史上偉大
神州·下旬刊 2017年2期2017-07-14
- 孔子的“仁學(xué)”教育思想淺論
[摘要]孔子的“仁學(xué)”教育思想作為其道德教育的核心，是在當(dāng)時(shí)禮崩樂(lè)壞的特定背景下提出的。其仁學(xué)概念的內(nèi)涵包括：天人合一、明辨是非。孔子希望通過(guò)實(shí)行仁學(xué)教育，回到禮治的秩序軌道上去，達(dá)到禮治的理想狀態(tài)?？鬃拥?span id="j5i0abt0b" class="hl">仁學(xué)教育思想中“仁知合一”、“仁者愛(ài)人”、“有教無(wú)類(lèi)”三個(gè)方面是其主要體現(xiàn)。[關(guān)鍵詞]孔子 教育思想 仁學(xué)孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，也是歷史上偉大的教育家和思想家。他通過(guò)著書(shū)立說(shuō)，提出以“仁”為中心的道德教育思想，以期實(shí)現(xiàn)其“大同”的政治理想。一、仁學(xué)教育
大經(jīng)貿(mào) 2017年4期2017-06-13
- 現(xiàn)代視野中孔子仁學(xué)思想的價(jià)值
和價(jià)值感，而孔子仁學(xué)思想恰好可以從各方面提供這種精神的撫慰：“仁”是現(xiàn)代社會(huì)中人性發(fā)展的基本素質(zhì)要求，是現(xiàn)代社會(huì)中人生價(jià)值的重要取向之一，是實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系和構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)之一，是實(shí)現(xiàn)人與自然的良性共存、建設(shè)生態(tài)文明的基石，孔子不僅是偉大的思想家，而且是偉大的教育家，其仁學(xué)思想體系中所包含的孝悌、誠(chéng)信、愛(ài)人、忠恕等范疇和因材施教、啟發(fā)式教學(xué)、學(xué)思結(jié)合的教育方法為現(xiàn)代教育提供了有益的啟示。關(guān)鍵詞：現(xiàn)代 仁學(xué) 價(jià)值現(xiàn)代社會(huì)隨著生產(chǎn)力的進(jìn)步，在科技文化、社會(huì)生產(chǎn)
魅力中國(guó) 2016年28期2017-05-31
- 譚嗣同與蔡和森的社會(huì)進(jìn)化思想之比較
譚嗣同；蔡和森；仁學(xué)；唯物史觀中圖分類(lèi)號(hào)：C912.67 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2016）12-0033-0219世紀(jì)末，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的慘敗，國(guó)人的心靈再遭重創(chuàng)。恩格斯說(shuō)：“沒(méi)有哪一次巨大的歷史災(zāi)難不是以歷史的進(jìn)步為補(bǔ)償?shù)摹！痹诰S新變法大潮中，譚嗣同以“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的吶喊與流血犧牲，試圖敲響自強(qiáng)保種、救亡圖存的警鐘，并逐漸認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)的歷史循環(huán)論及道器之辯已不能承擔(dān)起近代救亡圖存的歷史使命，取而代之的是以“競(jìng)爭(zhēng)、進(jìn)步”
赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版 2016年12期2017-03-20
- 論孔子仁學(xué)的道德理想主義精神及其當(dāng)代價(jià)值
井洋摘 要：孔子仁學(xué)的精神具有多方面的表現(xiàn)，“家國(guó)一體”的愛(ài)國(guó)主義精神、“天下為公”的大公精神、 修齊治平的奮斗精神是其最基本的內(nèi)容，它集中反映了仁學(xué)所特有的對(duì)人生、社會(huì)和政治道德理想追求的內(nèi)涵，凸顯了道德理想主義的精神特質(zhì)。孔子仁學(xué)的道德理想主義精神是歷史的凝聚與沉淀，是中華民族的寶貴精神財(cái)富和自強(qiáng)不息的精神動(dòng)力。在金錢(qián)銷(xiāo)蛀理想、迷信顛覆信仰的當(dāng)下，賡續(xù)孔子仁學(xué)的道德理想主義精神，發(fā)掘其引領(lǐng)社會(huì)生活的精神價(jià)值，可以矯正與重樹(shù)當(dāng)代社會(huì)的理想信仰，為民族復(fù)興
船山學(xué)刊 2017年1期2017-03-17
- 論譚嗣同仁學(xué)的五個(gè)顯著特征
學(xué)的主要范疇?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">仁學(xué)》是譚嗣同的哲學(xué)代表作，仁學(xué)是他后期哲學(xué)的基本形態(tài)，這使仁學(xué)對(duì)于譚嗣同的哲學(xué)至關(guān)重要。他將仁提升到世界本原的地位，使仁擁有了空前絕后的絕對(duì)權(quán)威性。他的仁學(xué)秉持救亡圖存宗旨的救亡綱領(lǐng)，并將通、平等寫(xiě)進(jìn)“仁學(xué)界說(shuō)”。他的仁學(xué)側(cè)重度人，古代仁學(xué)側(cè)重自度。他的仁學(xué)擁有圓融無(wú)礙的多元心態(tài)和全球視野。他的仁學(xué)擁有自己的獨(dú)特氣質(zhì)，為近代仁學(xué)提供了別樣的版本和樣式?！碴P(guān)鍵詞〕 譚嗣同，康有為，仁學(xué)，平等，度人，多元視界，獨(dú)特氣質(zhì)〔中圖分類(lèi)號(hào)〕B254
理論探索 2017年1期2017-03-09
- 論譚嗣同仁學(xué)的心學(xué)屬性
080）論譚嗣同仁學(xué)的心學(xué)屬性魏義霞（黑龍江大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150080）仁學(xué)對(duì)于譚嗣同的哲學(xué)至關(guān)重要，既是其后期哲學(xué)的主體內(nèi)容，也是其哲學(xué)的最終歸宿。仁學(xué)凝聚了譚嗣同的世界觀和人生觀，既是救亡之路，又是啟蒙之方。譚嗣同的仁學(xué)集中體現(xiàn)在《仁學(xué)》中，而《仁學(xué)》則是他的“以心挽劫”之作。這意味著仁學(xué)與心密切相關(guān)，通過(guò)闡發(fā)仁學(xué)之所以能夠達(dá)到“以心挽劫”的目的，是因?yàn)樽T嗣同在仁學(xué)建構(gòu)中彰顯心學(xué)意趣。在對(duì)仁的推崇和論證中，譚嗣同宣布作為“天地萬(wàn)物之源
中共寧波市委黨校學(xué)報(bào) 2017年4期2017-01-27
- 淺析譚嗣同“仁學(xué)”思想
00淺析譚嗣同“仁學(xué)”思想史朝棟河北大學(xué)政法學(xué)院，河北 保定 071000譚嗣同是近代著名的思想家和社會(huì)改革家，其“仁學(xué)”思想獨(dú)具價(jià)值。本文立足于其“仁學(xué)”思想，對(duì)于“仁學(xué)”的思想內(nèi)涵——“以通釋仁”及“通”表現(xiàn)形式和“仁學(xué)”思想特點(diǎn)作簡(jiǎn)要探析。譚嗣同；仁；特點(diǎn)譚嗣同作為近代儒家思想的主要代表，無(wú)論是從對(duì)于儒家思想的理論研習(xí)還是社會(huì)踐行，都堪稱(chēng)近代儒者的代表。譚嗣同處于劇烈的社會(huì)變革時(shí)期，其受到中國(guó)傳統(tǒng)的儒家思想的教育和熏陶，投身于社會(huì)變革，以天下為己任，
法制博覽 2017年28期2017-01-27
- 孔子與柏拉圖美學(xué)思想之比較分析
學(xué)建設(shè)。關(guān)鍵詞：仁學(xué);理念;審美情感;理性中圖分類(lèi)號(hào)：B222 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ?文章編號(hào)：1005-5312（2016）32-0243-01儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子（前551-前479年）是我國(guó)春秋時(shí)期著名的思想家和教育家，同時(shí)也是中國(guó)美學(xué)的開(kāi)山鼻祖，柏拉圖（前427-前347年）作為古希臘時(shí)期偉大的哲學(xué)家，也是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一，同樣以其美學(xué)思想被視為西方美學(xué)的開(kāi)拓者。二人的美學(xué)思想影響深遠(yuǎn)，分別為中
文藝生活·中旬刊 2016年11期2016-12-13
- 孔子仁學(xué)思想對(duì)校園文化構(gòu)建的價(jià)值與意義
王鳳英孔子仁學(xué)思想對(duì)校園文化構(gòu)建的價(jià)值與意義王鳳英孔子仁學(xué)思想中學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)創(chuàng)新、學(xué)會(huì)寬容以及與當(dāng)下校園文化的構(gòu)建存在一些契合。其對(duì)校園文化構(gòu)建的價(jià)值主要體現(xiàn)在：敏、信和博三字上。其對(duì)校園文化構(gòu)建的意義主要是提供了目標(biāo)，提供了行動(dòng)原則?？鬃?仁學(xué) 校園文化學(xué)界關(guān)于孔子仁學(xué)思想的研究成果很多，具體到教育方面也不少。據(jù)筆者所見(jiàn)，代表性的論文有羅世烈的《孔子的教育及其仁學(xué)》[1]、曾玉山和殷紅敏的《孔子仁學(xué)思想與我國(guó)高校人文精神教育融合的研究》[2]、郭齊家和
長(zhǎng)江叢刊 2016年33期2016-12-06
- 大變動(dòng)社會(huì)與仁學(xué)的智慧
源上都存在，孔子仁學(xué)以及之后儒家的發(fā)展正是體現(xiàn)了這種差異性。中國(guó)的現(xiàn)代化，從思想上講，就是恢復(fù)大變動(dòng)社會(huì)生存之道的過(guò)程。關(guān)鍵詞：大變動(dòng)社會(huì)；仁學(xué)；成人一 問(wèn)題提出：鴻溝之上的連接正確的思想才能帶來(lái)正確的行動(dòng)，民族的強(qiáng)盛、復(fù)興無(wú)不建立在強(qiáng)大的思想之上。中華民族綿延數(shù)千年，其中經(jīng)歷繁榮、富強(qiáng)，也經(jīng)歷動(dòng)蕩、入侵，但都存續(xù)下來(lái)，根本的原因在于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期奠定的民族精神。在人類(lèi)的歷史上，只有兩個(gè)民族能夠做到綿延不絕數(shù)千年，一個(gè)是中華民族，另一個(gè)就是希伯來(lái)民族。希伯來(lái)
華僑大學(xué)學(xué)報(bào)·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版 2016年5期2016-12-01
- 孔子仁學(xué)思想的內(nèi)容、特點(diǎn)及價(jià)值探析
0500）?孔子仁學(xué)思想的內(nèi)容、特點(diǎn)及價(jià)值探析李亞楠1郭元飛2 （1.山東理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山東 淄博 255000；2.云南大學(xué)國(guó)際關(guān)系研究院，云南 昆明 650500）摘要：孔子的仁學(xué)思想以道德為中心，為我們提供了德育的啟示，使道德變成一種信念、一種意識(shí)、一種價(jià)值，內(nèi)化于自身之中，變成自己的思想。此外，孔子的仁學(xué)思想，還是追求和諧之道，追求一個(gè)穩(wěn)定、有序、愛(ài)民、人與自然和諧的社會(huì)。在由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)逐漸轉(zhuǎn)變的今天，我們面臨著進(jìn)行道德教育和建設(shè)
人間 2016年4期2016-11-28
- 譚嗣同思想背景淵源研究
同 思想 背景 仁學(xué)19世紀(jì)以來(lái)，列強(qiáng)不斷侵入。中國(guó)的思想家急切感到中國(guó)亡國(guó)滅種的憂患意識(shí)，并發(fā)出救亡圖存的呼聲。在這個(gè)時(shí)期的思想家逐漸明白中國(guó)傳統(tǒng)的儒學(xué)不能成為亙古之學(xué)，不能挽救中國(guó)人民于水深火熱之中，便開(kāi)始接受西學(xué)，利用西學(xué)，并希望通過(guò)西學(xué)變法改變中國(guó)的命運(yùn)?！皬?840年到1900年的六十年間，是醞釀近代思想一個(gè)重要的過(guò)渡時(shí)代，同時(shí)也是一個(gè)獨(dú)特的思潮發(fā)展階段。這包括全部新概念之吸收、融合、萌芽、蛻變的過(guò)程。思想的創(chuàng)發(fā)，有加速趨勢(shì)，也就是說(shuō)一直維持著擴(kuò)
長(zhǎng)江叢刊 2016年2期2016-11-26
- 淺析中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德
想的核心，對(duì)孔子仁學(xué)思想進(jìn)行研究具有很大的當(dāng)代價(jià)值。孔子強(qiáng)調(diào)仁是一種人對(duì)自己行為進(jìn)行約束的自覺(jué)行為，既要符合禮的規(guī)范、愛(ài)所有人，同時(shí)又應(yīng)因無(wú)所懼怕而具有極大勇氣。雖然孔子早在兩千多年前就已經(jīng)提出了仁學(xué)思想，但是對(duì)于道德出現(xiàn)滑坡的今天，無(wú)論從個(gè)人、家庭還是社會(huì)的角度來(lái)說(shuō)，都是有很大的啟示的。關(guān)鍵詞：孔子；仁學(xué)；仁學(xué)思想中圖分類(lèi)號(hào)：B222.2 文獻(xiàn)識(shí)別碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2016）022-000-02倫理和道德意義相近但卻有所不同。倫理主要
現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)信息 2016年22期2016-10-26
- 中西兩種邏輯的對(duì)話
”命題以及孔子的仁學(xué)思想為切入點(diǎn)，獲得中西方邏輯對(duì)話的入場(chǎng)券。前者是理性主義倫理學(xué)的奠基者，其道德哲學(xué)蘊(yùn)含著一種求真的邏輯。而后者的倫理學(xué)思想是以人與人之間的情感關(guān)系為核心，彰顯的是一種情理邏輯。當(dāng)今西方科學(xué)的發(fā)展以及中國(guó)社會(huì)的局勢(shì)都詮釋著兩種文化中的兩種不同的邏輯。關(guān)鍵詞：求真邏輯；情理邏輯；美德；知識(shí)；仁學(xué)如今中西方文化比較話題相當(dāng)熱，各個(gè)學(xué)科都從自身角度出發(fā)進(jìn)行相關(guān)方面的論述。梁?jiǎn)⒊壬凇拔迨曛袊?guó)進(jìn)化概論”一文中提出如下觀點(diǎn)：中國(guó)向西方學(xué)習(xí)的過(guò)
山東青年 2014年9期2014-11-03
- 孔子“仁學(xué)”的內(nèi)在邏輯:天道—性—仁—孝悌
“仁”是孔子整個(gè)仁學(xué)大廈的核心，整部《論語(yǔ)》都是圍繞著“仁”進(jìn)行論述的。 那么，“仁”到底是為何？首先，“仁”有兩條重要原則。 第一條是“仁者，愛(ài)人”。 “愛(ài)人”是孔子針對(duì)樊遲關(guān)于“仁”的提問(wèn)說(shuō)出來(lái)的[3]127。 “愛(ài)人”就是關(guān)愛(ài)他人之意，其具體表現(xiàn)為“忠恕之道”。 所謂“忠”就是“已所不欲，勿施于人。 ”《論語(yǔ)》載：“仲弓問(wèn)仁，子曰：‘出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。已所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨?！盵3]116“已所不欲，勿施于人”就是“愛(ài)人”
科技視界 2014年11期2014-02-24
- 淺析譚嗣同“仁學(xué)”中的社會(huì)政治思想
要：譚嗣同的《仁學(xué)》試圖從社會(huì)政治思想上來(lái)對(duì)中國(guó)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)狀進(jìn)行鞭撻和改造。封建專(zhuān)制在中國(guó)由來(lái)已久，已嚴(yán)重阻礙了中國(guó)的進(jìn)步，由此衍生的封建綱常名教鉗制了人民的思想，譚嗣同疾聲控訴封建綱常的罪惡，猛烈批判了滿清專(zhuān)制，創(chuàng)新并大膽地提出了自己的設(shè)想，富有重大的社會(huì)指導(dǎo)意義，并對(duì)變法救亡產(chǎn)生了巨大的影響。關(guān)鍵詞：譚嗣同；封建專(zhuān)制；三綱五常；禮教中圖分類(lèi)號(hào)：B254 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）08-0017-02譚嗣同是19世紀(jì)末中國(guó)近
學(xué)理論·中 2013年3期2013-04-22
- 董仲舒對(duì)孔子“仁學(xué)”的發(fā)展
?董仲舒對(duì)孔子“仁學(xué)”的發(fā)展姚曉華（河北大學(xué) 政法學(xué)院，河北 保定 071002）在漢代，儒學(xué)進(jìn)一步強(qiáng)化對(duì)禮儀和天人之道的重視并推進(jìn)，從某種程度上影響了西漢儒學(xué)與先秦儒學(xué)的發(fā)展模式。從“天人相分”到“天人相與”，董仲舒吸收了《春秋》中的“天道”思想并從“天人關(guān)系”進(jìn)一步對(duì)漢代儒學(xué)進(jìn)行梳理，尤其是在與漢武帝的《天人三策》中也體現(xiàn)了董仲舒向孔子“仁學(xué)”進(jìn)一步靠攏。董仲舒；仁學(xué)；天人關(guān)系；孔子；荀子；《天人三策》一制曰：三代受命，其符安在？災(zāi)異之變，何緣而起？性
衡水學(xué)院學(xué)報(bào) 2012年2期2012-04-13
- 儒家仁學(xué)、禮學(xué)及人生哲學(xué)所隱含的類(lèi)意識(shí)
會(huì)思想意識(shí)。儒家仁學(xué)強(qiáng)調(diào)人相對(duì)于動(dòng)物具有超越性，人性人人相同，人與人應(yīng)該互相關(guān)愛(ài)、相互體諒、相互同情、相互援助、共同提升，人與自然也應(yīng)當(dāng)和諧共處，最終達(dá)到天下為公、天人合一的境界；其禮學(xué)強(qiáng)調(diào)通過(guò)制度來(lái)限制不同層次統(tǒng)治者的欲求，把下層百姓的社會(huì)負(fù)擔(dān)限定在一定范圍之內(nèi)，以實(shí)現(xiàn)不公平之下的公平，不合理之下的合理；其人生哲學(xué)強(qiáng)調(diào)個(gè)體應(yīng)為類(lèi)群擔(dān)當(dāng)，積極入世，在類(lèi)群中出類(lèi)拔萃。這些都是類(lèi)意識(shí)的體現(xiàn)。關(guān)鍵詞：類(lèi)意識(shí)；仁學(xué)；禮學(xué)；人生哲學(xué)中圖分類(lèi)號(hào)：1206，2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼