羅曉雪 于文善

摘 要： 安徽剪紙文化區(qū)域特征差異較大。南方以徽州為中心，剪紙作品題材豐富，造型流暢秀麗，精巧明快，生動(dòng)別致。北方以阜陽為代表，剪紙作品兼有南方作品的清新雋秀和北方剪紙的粗獷，細(xì)膩中不失大氣。近年來作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的剪紙面臨一些困境，分析皖南剪紙與皖北剪紙不同的特點(diǎn)及當(dāng)前發(fā)展面臨的困境和挑戰(zhàn)，可以吸取教訓(xùn)、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，為整個(gè)安徽的剪紙文化發(fā)展提出建設(shè)性建議，提升安徽剪紙文化的民族特色和產(chǎn)業(yè)價(jià)值，帶動(dòng)相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：民間剪紙 皖南 皖北 徽州 阜陽

安徽地處長(zhǎng)江、淮河中下游，長(zhǎng)三角腹地，作為中國(guó)南方和北方的分界線之一的淮河更是流經(jīng)安徽境內(nèi)，獨(dú)特的地理環(huán)境孕育了安徽獨(dú)特的傳統(tǒng)文化，安徽剪紙文化獨(dú)具魅力。安徽剪紙以長(zhǎng)江為界分為江南和江北兩大流派。江南流派在江南依山傍水的地理環(huán)境下，大多采用多層套色的表現(xiàn)形式，風(fēng)格婉約秀麗，作品精致玲瓏，徽州剪紙最具代表性；江北流派則大多采用夸張變形的表現(xiàn)形式，風(fēng)格大氣，展現(xiàn)了皖北粗獷有力的民風(fēng)，阜陽剪紙是典型代表。兩大流派的剪紙文化相互兼容、相互吸取，共同構(gòu)成安徽剪紙文化的發(fā)展。

一、皖南、皖北兩地民間剪紙歷史文化的發(fā)展

皖南位于安徽省南部，大致相當(dāng)于明清時(shí)期的古徽州①，境內(nèi)名山競(jìng)秀，清淑爭(zhēng)媚，氣候溫潤(rùn)。古老的文明和優(yōu)越的自然環(huán)境滋養(yǎng)著徽州這塊土地，孕育了獨(dú)樹一幟的徽州文化，徽州剪紙位列其中。長(zhǎng)期以來，剪紙作為一項(xiàng)傳統(tǒng)的民間藝術(shù)形式，一直是徽州人們民間生活和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分。

皖北地區(qū)位于安徽省北部，淮河中游，阜陽占據(jù)重要的位置。吳玉紅先生在《山東高密和安徽阜陽剪紙?jiān)煨吞卣鞅容^分析》一文中稱阜陽地區(qū)“是以阜陽市為中心及潁州、亳州、界首、渦陽、蒙城等周邊地區(qū)的統(tǒng)稱”。阜陽境內(nèi)地勢(shì)平坦，相對(duì)于徽州地區(qū)的南方來說，氣候較干燥。南北地理分界線從阜陽地區(qū)穿過，使其兼具南北方的地理特色，基于這樣的環(huán)境形成的阜陽剪紙文化獨(dú)具一方特色，可看作皖北民間剪紙文化的典型。

徽州剪紙最早流行的年代已經(jīng)考證不詳，但“從明嘉靖允許民間建祠祭祖的史實(shí)看，從宗法統(tǒng)治下農(nóng)村頻繁的廟會(huì)活動(dòng)推考，明中葉就出現(xiàn)有各式廟會(huì)及冥貨裝飾工藝品，如龍船……”②據(jù)柯靈權(quán)先生在《歙縣民間藝術(shù)》中的考證，在歙縣發(fā)現(xiàn)晚清篆刻家程奐輪的書法剪紙作品兩幅，一幅是宋朝黃庭堅(jiān)的六言詩(shī)行書，用黑紙剪成；另一幅是用紅紙剪成的篆書，作品手法流利嫻熟，將原來書法的韻味展示盡到，表現(xiàn)了作者精湛的剪紙技術(shù)。民國(guó)時(shí)期，徽州一帶的剪紙藝人技術(shù)十分精湛，所制剪紙作品人物重重疊疊，一拉線便可翻現(xiàn)戲文人物，更甚者能翻出幾層，一層比一層精彩，活靈活現(xiàn)，只是可惜現(xiàn)在已經(jīng)看不到這樣高超的絕技了。直至今天，徽州剪紙依然廣泛流行于民間，與徽州民間千家萬戶發(fā)生著密切聯(lián)系，但是徽州各縣志、歷史文獻(xiàn)對(duì)此并沒有詳細(xì)的記載敘述，沒有受到官方的重視，這是徽州雖然不比北方剪紙遜色，卻遠(yuǎn)沒有北方剪紙出名的緣故。

阜陽剪紙最初產(chǎn)生的年代并不確切，但是有明確相關(guān)記載的比徽州剪紙?jiān)绾芏?。北朝樂府民歌《木蘭辭》中有“當(dāng)窗理云鬢，對(duì)鏡貼花黃”的句子，“貼花黃”經(jīng)考證說的便是頭貼剪紙，而花木蘭是古譙郡人，今屬亳州，原屬阜陽地區(qū)，這說明在南北朝時(shí)期阜陽地區(qū)便已經(jīng)出現(xiàn)作為裝飾用的剪紙③。到了明清時(shí)期，剪紙技術(shù)不斷發(fā)展，已經(jīng)十分成熟，用剪刀鉸“花”，但是至今保留下來的作品較少，還有很多以此為生的剪紙藝人，一張紙，一雙手，一把剪刀剪成各種花樣，作為鞋、衣等的繡樣，成為阜陽地區(qū)人們長(zhǎng)期以來逢年過節(jié)、送禮祝賀的裝飾品。1949年后，特別是改革開放新時(shí)期，阜陽剪紙遇到發(fā)展的春天。市文化部門十分重視當(dāng)?shù)丶艏埼幕膫鞒信c發(fā)展，使得古代剪紙文化部分得以傳承下來，為后人研究當(dāng)?shù)馗逢柤艏埼幕图艏埼幕慕窈蟀l(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。

二、皖南、皖北剪紙文化特點(diǎn)的比較

（一）徽州剪紙文化特色

徽州剪紙?jiān)诨罩莸貐^(qū)傳統(tǒng)文化和優(yōu)越自然環(huán)境的滋養(yǎng)下，形成自身獨(dú)有的特色。

徽州剪紙圖案造型流暢秀麗、精巧明快、生動(dòng)別致，主要用紅紙和黑紙，多采用多層套色的表現(xiàn)手法，作品呈現(xiàn)出纖細(xì)玲瓏的特色，剪紙構(gòu)圖十分新穎，對(duì)稱協(xié)調(diào)，并不只拘泥于傳統(tǒng)，字畫結(jié)合，使得作品的畫面十分充實(shí)；手法上，將浪漫與寫實(shí)相結(jié)合，剪紙內(nèi)容豐富，既富美感又貼近人們生活；線條運(yùn)用靈活律動(dòng)；剪紙題材較豐富，多以生活中常見之物為主，反映人們?nèi)粘Ｉ?；過去在人們生活中的使用性較強(qiáng)，廟會(huì)、節(jié)日等重大場(chǎng)合和婚喪等百姓生活中都會(huì)用剪紙做裝飾。以徽州剪紙傳承人吳笑梅的剪紙作品《富貴吉祥》為例，作品對(duì)牡丹花朵、枝葉及孔雀的羽毛、形態(tài)等細(xì)節(jié)刻畫十分精細(xì)，展現(xiàn)牡丹花開、孔雀開屏的不同姿態(tài)，非常注重寫實(shí)，對(duì)所描繪景物進(jìn)行如實(shí)再現(xiàn)，細(xì)節(jié)勾勒處線條十分柔和；在結(jié)構(gòu)布置上，巧用視覺遠(yuǎn)近的效果，以景物大小變幻，增強(qiáng)畫面的立體層次感，使得整幅畫面飽含律動(dòng)的靈活美感。又如以常見的馬為描繪對(duì)象的剪紙作品，徽州剪紙注重對(duì)作品的寫實(shí)，細(xì)致地刻畫出馬鬃、馬尾飛舞的形態(tài)，對(duì)動(dòng)態(tài)中的馬蹄刻畫也十分精細(xì)，更創(chuàng)意地加入馬蹄踏花草的意境，以靜態(tài)的造型襯托出馬動(dòng)態(tài)的韻味，動(dòng)靜結(jié)合，整幅畫面以花草為背景點(diǎn)綴，突出襯托馬，大大增強(qiáng)了作品的畫面感。

（二）阜陽剪紙文化特色

阜陽剪紙風(fēng)格華麗、飄逸。由于地處淮河南北交界處，受南北文化的影響，阜陽剪紙兼具了細(xì)膩和粗獷的特點(diǎn)，剪紙作品大多優(yōu)美又不失大氣，對(duì)作品的刻畫講究粗細(xì)得當(dāng)，靈活結(jié)合，作品大多極具張力又充滿韻律美；作品題材豐富，不僅將日常生活反映在剪紙作品中，還多有體現(xiàn)民間傳說故事的。以阜陽剪紙作品《玉堂富貴映錦屏》為例，同樣是描繪孔雀和牡丹，同時(shí)還加入了玉蘭花，以求吉祥寓意，三種景物相互映襯，很好地運(yùn)用了視覺遠(yuǎn)近的效果，使得畫面飽滿又不緊湊；在結(jié)構(gòu)造型上，既結(jié)合了南方剪紙文化線條柔美、刻畫精細(xì)的風(fēng)格，對(duì)孔雀、牡丹和玉蘭的刻畫多用曲線，對(duì)細(xì)節(jié)的處理一絲不茍，還創(chuàng)意地在畫上加上飛舞的蝴蝶，一幅花香四溢、花鳥爭(zhēng)艷的美景躍然紙上；同時(shí)又不乏北方剪紙文化質(zhì)樸、粗獷的特點(diǎn)，省略了局部細(xì)節(jié)，只有紋理勾勒，在孔雀頸部等一些細(xì)節(jié)方面只是稍作雕飾，使得整幅圖粗獷中又不失清秀細(xì)膩。又如阜陽剪紙作品馬，同樣是與上文徽州剪紙作品相同題材的馬，阜陽剪紙?jiān)陲L(fēng)格上則偏飄逸，更具浪漫主義的華麗色彩，在馬的造型上運(yùn)用粗獷的筆絡(luò)刻畫出一匹疾馳而傲起的健壯的馬，同時(shí)運(yùn)用大膽的想象和夸張，將祥云置于馬蹄之下，更能體現(xiàn)出馬的雄姿。

（三）徽州剪紙與阜陽剪紙的異同

徽州和阜陽南北不同的地區(qū)差異、歷史文化傳統(tǒng)的差異孕育了兩地不同的剪紙文化風(fēng)格，由于社會(huì)實(shí)踐存在共性，兩地的剪紙風(fēng)格存在相同之處。

在創(chuàng)作風(fēng)格上，徽州剪紙風(fēng)格更清新，婉約淡雅，構(gòu)圖相對(duì)更靈活，線條、細(xì)節(jié)處理上更細(xì)膩，作品靈活生動(dòng)，作品的寫實(shí)性更強(qiáng)，注重對(duì)作品描繪事物的完全如實(shí)刻畫；阜陽剪紙風(fēng)格則偏浪漫主義的華麗、大氣，同時(shí)又不失細(xì)膩，拙樸中藏有精巧，作品既注重結(jié)構(gòu)的條理規(guī)范，又塑造富有情趣的浪漫形象。

在剪紙技藝上，兩地剪紙藝人都技術(shù)精湛，刀法細(xì)膩，對(duì)線條的疏密、粗細(xì)掌握非常嚴(yán)苛、熟練，一把剪刀，一張紙，便能刻畫出栩栩如生的作品，甚至能展示出凹凸的立體感。

在實(shí)用功能方面，徽州剪紙和阜陽剪紙頗有相似之處。過去剪紙主要是實(shí)用性較強(qiáng)，用于廟會(huì)、婚喪及節(jié)日的裝飾，比如廟會(huì)的紙?jiān)?、婚喪的專有字樣，還有節(jié)日的花燈等。而如今的民間剪紙除了用來裝飾之外，更強(qiáng)化其作為禮品和工藝品的藝術(shù)功能。

在剪紙藝人構(gòu)成上，徽州剪紙專業(yè)的紙?jiān)鷰煾挡⒉欢?，其中較著名的更不多，只有吳笑梅享有盛譽(yù)，現(xiàn)在的徽州剪紙多為吳笑梅的作品，深受國(guó)內(nèi)外人們的喜愛。但其實(shí)一些民間的中老年婦女的剪紙技藝毫不遜色，她們終年忙于生兒育女、紡織女工，剪紙是其中一項(xiàng)，她們的剪紙作品大多以生活中的常見物為題材，質(zhì)樸又不失精巧。

與徽州剪紙藝人相比，阜陽剪紙藝人多為男性。他們是在商業(yè)比較發(fā)達(dá)的阜陽地區(qū)以剪紙為生計(jì)的，擔(dān)負(fù)起一個(gè)家的生活負(fù)擔(dān)，又經(jīng)過專業(yè)的訓(xùn)練和商業(yè)環(huán)境的考驗(yàn)，成就許多優(yōu)秀的剪紙藝人，比如程建禮、王家和、呂鳳毛、程興紅等人。還有許多原本就從事美術(shù)事業(yè)的美術(shù)工作者，因?yàn)閷?duì)剪紙的興趣和熱愛而進(jìn)行剪紙工作，他們將自己原有的美術(shù)專業(yè)知識(shí)與剪紙技術(shù)相結(jié)合，開拓了阜陽剪紙一條新的發(fā)展道路，如劉繼成、劉子秀等。女性剪紙藝人與徽州地區(qū)相似，大都是從做女工開始，主要是創(chuàng)作窗花、枕花燈等與日常生活密切相關(guān)的作品，盡管她們大多名字不詳，作品卻流傳于世，最著名的有戴氏三姐妹。

在剪紙題材上，在既往自然經(jīng)濟(jì)文明的影響下，皖南由于農(nóng)耕文化受水旱影響較大，皖北因?yàn)槲挥诨春恿饔?，水旱?zāi)害多發(fā)，因此祈求平安富貴、無病無災(zāi)的心愿在兩地剪紙中都多有體現(xiàn)，這也是阜陽剪紙圖案中最多的題材，如許多以花鳥魚蟲為原景寓含吉祥之意，以牡丹寓意富貴，喜鵲寓意報(bào)喜，鯉魚則有“跳農(nóng)門”和“年年有魚”之寓意等，當(dāng)然反映農(nóng)耕生活的現(xiàn)實(shí)題材也多有。

此外，徽州剪紙的題材主要是反映民間生活，多以生活中的常見之物為主，如花鳥魚蟲等自然可見物，例如描繪動(dòng)物的十二生肖；而現(xiàn)在的徽州剪紙為積極適應(yīng)社會(huì)需求，在傳承傳統(tǒng)技藝的同時(shí)，又敢于突破傳統(tǒng)的束縛，將人物、建筑、民俗和景色等都納入剪紙題材中，例如徽州剪紙傳承人吳笑梅創(chuàng)作了一系列代表性作品，如《黃山風(fēng)光》、《徽州古城》等，大膽開拓，不僅吸取徽雕、徽派建筑等其他民間藝術(shù)的精華，靈活運(yùn)用現(xiàn)代光影技術(shù)，更將對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛之情融入剪紙創(chuàng)作中，使得現(xiàn)代徽州剪紙更具人文情懷和審美韻味。而阜陽則由于地處中國(guó)古代政治、經(jīng)濟(jì)、文化高度發(fā)達(dá)的北方地區(qū)，受傳統(tǒng)中華文化影響頗深，傳統(tǒng)的戲曲、文學(xué)作品及歷史故事對(duì)阜陽剪紙有較大影響，阜陽剪紙藝人創(chuàng)作出了許多有關(guān)的剪紙作品，例如《楊家將》、《西廂記》和《三國(guó)演義》、《紅樓夢(mèng)》等；還有許多神話傳說的題材，如“麒麟送子”、“丹鳳朝陽”等。在新的時(shí)代發(fā)展下，阜陽剪紙?jiān)诶^承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)新，在表現(xiàn)題材上尋求新的突破，反映新的時(shí)代要求，如以“同一個(gè)世界，同一個(gè)夢(mèng)想”為主題的奧運(yùn)長(zhǎng)卷，還有反映改革開放后農(nóng)民生活新面貌的剪紙作品《小康人家》。這些剪紙題材在一定程度上反映了阜陽人民勤勞、樸實(shí)的生活，記載了阜陽當(dāng)?shù)氐臍v史和文化。

三、皖南、皖北剪紙文化的發(fā)展現(xiàn)狀與對(duì)策

（一）皖南、皖北剪紙文化發(fā)展現(xiàn)狀

如今，徽州剪紙文化在現(xiàn)代文化的影響下，發(fā)展遭到?jīng)_擊。隨著當(dāng)代商品經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代信息技術(shù)的高速發(fā)展，徽州剪紙文化在人們生活中的實(shí)用性越來越弱，而其作為藝術(shù)品的觀賞性增強(qiáng)。但是在現(xiàn)代社會(huì)高速發(fā)展的背景下，傳統(tǒng)的徽州剪紙文化發(fā)展并不景氣。剪紙文化的受眾范圍越來越小，我們?cè)谧咴L調(diào)查中發(fā)現(xiàn)大多數(shù)年輕人在當(dāng)今高速發(fā)展、娛樂生活日益豐富的社會(huì)背景下，對(duì)于剪紙文化的興趣明顯降低，對(duì)剪紙技藝的掌握更是甚少；對(duì)剪紙技術(shù)的傳承出現(xiàn)人數(shù)稀少、老齡化的現(xiàn)象，專門從事剪紙事業(yè)的徽州剪紙藝人人數(shù)較少。

徽州剪紙作為一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其發(fā)展對(duì)于傳承傳統(tǒng)文化有著重要意義，為保護(hù)和發(fā)展剪紙文化，政府和事業(yè)單位積極加大對(duì)其的保護(hù)力度，剪紙藝人積極從事于剪紙文化的保護(hù)與開發(fā)事業(yè)，并使得徽州剪紙發(fā)展獲得新的生機(jī)?；罩菁艏埶嚾藚切γ贩e極致力于傳承剪紙技藝，多次受邀到學(xué)校給學(xué)生上剪紙課，傳授剪紙技藝；2017年2月，首屆歙縣中小學(xué)生徽州剪紙藝術(shù)大展在徽州府衙舉辦。在政府和事業(yè)單位的支持下，通過舉辦一系列活動(dòng)，努力開拓徽州剪紙的受眾群體，傳承剪紙技術(shù)，培養(yǎng)出不少新一代剪紙傳人。如今徽州剪紙已經(jīng)失去過去那樣的實(shí)用流行市場(chǎng)，其藝術(shù)欣賞價(jià)值得到著重突出，近年的作品多數(shù)采用高檔宣紙作為制作材料，運(yùn)用多層套色的表現(xiàn)形式，構(gòu)圖十分嚴(yán)謹(jǐn)，制作十分精細(xì)，具有很強(qiáng)的欣賞性，藝術(shù)價(jià)值很高，許多剪紙作品在國(guó)內(nèi)獲得多項(xiàng)獎(jiǎng)項(xiàng)，如徽州剪紙藝人吳笑梅的作品《徽州古城》獲得“2011中國(guó)工藝美術(shù)百花獎(jiǎng)銀獎(jiǎng)”、2014年“美麗中國(guó)夢(mèng)——中國(guó)剪紙藝術(shù)精品邀請(qǐng)展金獎(jiǎng)”等多項(xiàng)獎(jiǎng)項(xiàng)。作品還逐步走向國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)，但是徽州剪紙發(fā)展卻遠(yuǎn)不如北方剪紙發(fā)展。

盡管阜陽剪紙文化較徽州剪紙發(fā)展有較好勢(shì)頭，但是存在一些問題。阜陽剪紙作為彰顯阜陽特色的一張名片，宣傳力度不夠，只有業(yè)內(nèi)人士如剪紙藝人和從事剪紙相關(guān)研究的文化人士及剪紙愛好者了解，社會(huì)上對(duì)此知曉甚少；品牌意識(shí)不強(qiáng)，外地人對(duì)此并無感知，筆者在阜陽市就讀兩年，在開始做相關(guān)研究之前，并未聽說阜陽剪紙；近些年阜陽剪紙內(nèi)容日趨陳舊，在剪紙的題材、表現(xiàn)形式和風(fēng)格等方面都缺乏創(chuàng)新；甚至存在部分剪紙藝人一味追求利潤(rùn)，粗制濫造，廉價(jià)出售，導(dǎo)致市場(chǎng)上出現(xiàn)精品難求的局面。

不過數(shù)十年來，文化部門開始重視對(duì)剪紙文化的保護(hù)和傳承，如派出專門人員收集當(dāng)?shù)氐募艏堊髌罚瑢?duì)剪紙文化的發(fā)展歷史也派專人研究，編輯出版了一系列豐富的作品圖集和研究資料，出版的《安徽阜陽剪紙集》對(duì)傳承阜陽剪紙文化起到了重要作用；同時(shí)還加大對(duì)民間剪紙藝人的調(diào)查力度，發(fā)現(xiàn)了一批優(yōu)秀的剪紙藝人，并成立專門的剪紙學(xué)術(shù)組織④；政府還充分利用當(dāng)代社會(huì)新媒體的力量，積極在《人民日?qǐng)?bào)》等報(bào)紙刊物上發(fā)表相關(guān)介紹剪紙作品的資料，拍攝并廣泛播出與阜陽剪紙有關(guān)的主題影片及報(bào)道，努力擴(kuò)大阜陽剪紙的知名度；并且積極在合肥、北京和日本等國(guó)內(nèi)外各地舉辦剪紙作品展覽，讓更多人欣賞、了解阜陽剪紙。尤其是新時(shí)期以來，阜陽剪紙喜事連連。2001年阜陽的界首市被文化部批準(zhǔn)為“中國(guó)民間剪紙藝術(shù)之鄉(xiāng)”，2006年阜陽剪紙被命名為安徽省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2008年阜陽剪紙被列入中國(guó)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一批名錄，2009年阜陽市的潁州區(qū)又被批準(zhǔn)為“中國(guó)民間剪紙藝術(shù)之鄉(xiāng)”。

（二）安徽剪紙文化發(fā)展對(duì)策

安徽剪紙文化作為一項(xiàng)傳統(tǒng)的民間藝術(shù)，在經(jīng)濟(jì)、科技高速發(fā)展的今天，盡管政府及有關(guān)單位采取了一系列保護(hù)、發(fā)展措施，但是其傳承發(fā)展依然遭遇前所未有的危機(jī)，在新的社會(huì)背景下，安徽剪紙仍須緊跟時(shí)代步伐，適時(shí)轉(zhuǎn)型，才能持續(xù)發(fā)展。綜合以上分析，現(xiàn)對(duì)安徽剪紙文化今后發(fā)展提出幾點(diǎn)建議。

1.保留原有剪紙文化的精華，保持獨(dú)有地方特色。

安徽剪紙?jiān)谄浒l(fā)展的過程中，無論時(shí)代背景、剪紙內(nèi)容、題材等不斷變化，其獨(dú)有的風(fēng)格特色不變，皖南剪紙的細(xì)膩清新，皖北剪紙的粗獷婉約兼具，都是安徽剪紙文化獨(dú)有的韻味，安徽剪紙文化今后發(fā)展應(yīng)該保持這種特色不變。

政府、單位和個(gè)人應(yīng)該加大對(duì)剪紙文化的保護(hù)力度，保持原有剪紙文化的“原汁原味”。應(yīng)該進(jìn)一步開展更深入、細(xì)致的普查工作，摸清安徽剪紙文化發(fā)展的詳細(xì)情況，安徽省管轄16個(gè)地級(jí)市，橫跨南北兩個(gè)區(qū)域，每個(gè)地區(qū)都有過一定的剪紙文化發(fā)展，要查清各地剪紙文化是個(gè)長(zhǎng)期復(fù)雜的過程，但是必須引起重視，政府應(yīng)該派專門人員深入調(diào)查研究；同時(shí)應(yīng)該支持鼓勵(lì)研究、撰寫、編輯剪紙相關(guān)的項(xiàng)目工程，將普查研究的成果寫進(jìn)書籍、教材；建立專門的剪紙文化博物館，將搜集的剪紙成果進(jìn)行展列保護(hù)；同時(shí)也應(yīng)該積極開展剪紙文化展覽，邀請(qǐng)多方專家、學(xué)者及其他剪紙藝人參觀交流，也學(xué)習(xí)多方經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)；而對(duì)剪紙文化的保護(hù)是需要經(jīng)費(fèi)的，因此籌集經(jīng)費(fèi)是很重要的，利用經(jīng)費(fèi)給予相關(guān)項(xiàng)目工程研究者經(jīng)費(fèi)鼓勵(lì)，完善相關(guān)保護(hù)設(shè)施等，切實(shí)保護(hù)原有剪紙成果，在此基礎(chǔ)上完善發(fā)展安徽剪紙文化。

2.加強(qiáng)剪紙藝人培育工作，鼓勵(lì)老一輩剪紙藝人，積極培育新一代剪紙傳人。

安徽剪紙“原汁原味”地掌握在老一輩剪紙藝人的手中，但是老剪紙藝人大多為農(nóng)民，年齡大了，沒有穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)收入，政府可以給予一定的經(jīng)濟(jì)資助，鼓勵(lì)老一輩剪紙藝人繼續(xù)創(chuàng)作，幫助他們宣傳自己的作品，提高他們的積極性。

培養(yǎng)新一代的剪紙傳承人成為安徽剪紙發(fā)展的新生動(dòng)力，但是當(dāng)前社會(huì)娛樂生活豐富，傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)并不能引起他們的興趣，因此首先培養(yǎng)新一代對(duì)剪紙文化的興趣很重要，可以將剪紙藝人請(qǐng)進(jìn)課堂，對(duì)學(xué)生進(jìn)行剪紙作品展示、講解，傳授剪紙技藝，吸引更多的剪紙愛好者走上剪紙道路；同時(shí)可以在學(xué)校設(shè)置剪紙課程，使剪紙作為一門學(xué)術(shù)真正走進(jìn)課堂，在條件允許的情況下開設(shè)專業(yè)的剪紙培訓(xùn)課程，進(jìn)行系統(tǒng)的剪紙技藝知識(shí)訓(xùn)練，培養(yǎng)高素質(zhì)的新一代剪紙傳承人。

3.緊跟時(shí)代步伐，創(chuàng)新剪紙題材、內(nèi)容、形式等。

傳統(tǒng)的剪紙題材過于陳舊，以傳統(tǒng)吉祥喜慶題材為多，多表現(xiàn)為傳統(tǒng)的神話故事、文學(xué)經(jīng)典等，雖然主題意義很強(qiáng)，但是在新的依存環(huán)境下，剪紙文化必須體現(xiàn)時(shí)代性，貼近生活才能有發(fā)展市場(chǎng)，因此安徽剪紙必須在尊重傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上有所突破。

時(shí)代不斷發(fā)展，社會(huì)主題也在不斷變化，安徽剪紙要結(jié)合現(xiàn)代的生活，改革舊題材，創(chuàng)作出富有時(shí)代精神的作品。如2008年奧運(yùn)會(huì)，阜陽20多名剪紙藝人便創(chuàng)新地用了兩年時(shí)間創(chuàng)作出了奧運(yùn)剪紙長(zhǎng)卷，并捐贈(zèng)給奧委會(huì)，而徽州剪紙藝人吳笑梅在中國(guó)共產(chǎn)黨成立90周年之際用自己的作品歌頌了黨。要注重吸收其他民間藝術(shù)的精華，在表現(xiàn)內(nèi)容上，應(yīng)該有所創(chuàng)新，運(yùn)用現(xiàn)代元素，如在表現(xiàn)手法上，結(jié)合現(xiàn)代攝影中的光影技術(shù)，利用色調(diào)錯(cuò)差等呈現(xiàn)出立體質(zhì)感的剪紙作品。

在新的時(shí)代背景下，結(jié)合時(shí)代因素，使得安徽剪紙文化更符合現(xiàn)代人們的審美需求，努力做到傳承經(jīng)典，發(fā)揚(yáng)精華，融入時(shí)代。

4.依托安徽歷史文化旅游資源，加大文化品牌宣傳力度，打造地域文化名片。

剪紙文化作為安徽民間文化中的一朵奇葩，應(yīng)該加大對(duì)剪紙文化的宣傳力度，使其成為安徽文化一張有力的宣傳名片。

安徽旅游資源豐富，北有亳州、壽縣等歷史古城，八里河、瑯琊山等自然風(fēng)光，南有歙縣、績(jī)溪等皖南古村落，黃山、天柱山等青山綠水。安徽歷史文化底蘊(yùn)十分深厚，安徽自古人杰地靈、名人薈萃?？萍挤矫嬗袞|漢醫(yī)學(xué)家華佗，現(xiàn)代物理學(xué)家楊振寧，中國(guó)兩彈元?jiǎng)奏嚰谙鹊?，文化方面，道家學(xué)者老子、莊子，文學(xué)著作《儒林外史》作者吳敬梓等都是安徽人；政治方面則有三國(guó)政治家曹操和周瑜，北宋清官包拯，明朝開國(guó)皇帝朱元璋，晚清政治家李鴻章，中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)始人陳獨(dú)秀等，在這樣的歷史文化背景下發(fā)展的安徽剪紙自當(dāng)以此為依托，充分利用這些豐富的歷史文化旅游資源，以此為創(chuàng)作靈感，從中汲取營(yíng)養(yǎng)，不斷發(fā)展自身。這樣的歷史文化旅游資源每年為安徽吸引大量來自世界各地的游客，眾多游客便是安徽剪紙很好的宣傳對(duì)象，因此加大對(duì)安徽剪紙的宣傳力度很有必要?？梢栽诰皡^(qū)景觀標(biāo)識(shí)、城市入口和城市設(shè)施等公共區(qū)域設(shè)計(jì)上加入剪紙?jiān)?，如景區(qū)路標(biāo)指示圖以剪紙為設(shè)計(jì)背景等，同時(shí)再建立專門的安徽剪紙展覽中心，請(qǐng)專人講解，作為景點(diǎn)對(duì)游客開放，吸引游客參觀，讓更多的人了解到安徽剪紙，還可以在省市對(duì)外宣傳時(shí)運(yùn)用剪紙文化元素，不僅美觀大方有創(chuàng)意，還能很好地傳播城市文化。

四、結(jié)語

皖南徽州和皖北阜陽地區(qū)剪紙文化由于受到地理環(huán)境、社會(huì)背景和歷史文化等多種因素的影響，創(chuàng)作出帶有自己地域特色的剪紙文化，同時(shí)它們都是安徽剪紙文化的顯著代表，以其獨(dú)有的特色豐富和發(fā)展?fàn)N爛的安徽剪紙文化。而安徽剪紙文化因?yàn)榧婢咭曰罩菁艏垶榇淼耐钅霞艏埼幕鸵愿逢枮榇淼耐畋奔艏埼幕奶攸c(diǎn)，因而更具魅力。通過對(duì)皖南、皖北剪紙文化的分析與比較，可以從中總結(jié)安徽剪紙文化發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律，其目的在于在當(dāng)今現(xiàn)代化的社會(huì)背景下，在保持安徽剪紙?jiān)刑厣那疤嵯拢M(jìn)時(shí)代步伐，探索出一條適合安徽剪紙文化發(fā)展的新道路，為安徽地方文化的傳承與發(fā)展做出一點(diǎn)努力。

注釋：

①古徽州，即徽州府，轄六縣（歙縣、黟縣、婺源、休寧、祁門、績(jī)溪），治所在今歙縣。

②吳笑梅.徽州民間剪紙文化的保護(hù)與發(fā)展研究[J].美術(shù)教育研究，2013（13）.

③索峰有“阜陽剪紙的歷史最早見于西漢”的結(jié)論，見索峰.淺談阜陽剪紙藝術(shù)[J].阜陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010（6）.索峰以《木蘭辭》中的“當(dāng)窗理云鬢，對(duì)鏡貼花黃”為例，索峰認(rèn)為花木蘭為西漢亳州人，故得出“阜陽剪紙的歷史最早見于西漢”結(jié)論，筆者個(gè)人拙見覺得有不妥之處，暫且不說其寫到的花木蘭為西漢初人是否確切，而《木蘭辭》是北朝樂府民歌，當(dāng)以作辭敘述的時(shí)間——南北朝時(shí)期為準(zhǔn)。

④1980年1月，在阜陽成立了全國(guó)第一個(gè)剪紙學(xué)術(shù)組織——阜陽剪紙研究會(huì)，這是全國(guó)第一個(gè)民間剪紙研究會(huì)，1983年又成立了阜陽民間美術(shù)研究室，并出版了《民間美術(shù)》雜志，改雜志成為當(dāng)時(shí)全國(guó)第一家剪紙專業(yè)雜志，在它存在的20年里一共出版了11期（1981—2001），這11期雜志既介紹了當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)許多地區(qū)剪紙的活動(dòng)與作品，又發(fā)表了不少專家、學(xué)者的學(xué)術(shù)文章。這本雜志可以說在民間藝術(shù)交流史上發(fā)揮過重要影響。

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基金項(xiàng)目：2016年度安徽省本科教學(xué)質(zhì)量工程項(xiàng)目（371035）階段性成果；2017年安徽省教育廳人文社科重點(diǎn)項(xiàng)目（SK2017A0283）階段性成果。