“民族自決”如何一步步走入困境（焦點(diǎn)話題）

高波

“民族自決”理論及實(shí)踐是現(xiàn)代反殖民運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的一個(gè)組成部分。殖民者對(duì)殖民地的掠奪及資本主義國家內(nèi)部的階級(jí)壓迫，催生了“民族自決”的思想觀念，即被壓迫民族和被壓迫人民，有權(quán)和壓迫者分離并獨(dú)立建國。上世紀(jì)初期，列寧和斯大林，都明確表達(dá)過這樣的思想。

反抗殖民統(tǒng)治和階級(jí)壓迫的“民族自決”理論，體現(xiàn)著殖民地人民和全世界勞動(dòng)者的合理訴求，付諸實(shí)踐，在20世紀(jì)前期形成“國家要獨(dú)立、民族要解放、人民要革命”這一“不可抗拒的歷史潮流”。各殖民地紛紛獨(dú)立，社會(huì)主義國家陣營也不斷擴(kuò)大，很大程度上正是依靠這些新興國家的力量，聯(lián)合國憲章明確規(guī)定“尊重民族自決原則”是聯(lián)合國宗旨之一，1960年，聯(lián)合國大會(huì)還通過《給予殖民地國家和人民獨(dú)立宣言》，確立“民族自決權(quán)”為一項(xiàng)法律權(quán)利。

在某一時(shí)期體現(xiàn)著歷史合理性并有著巨大歷史功勛的理論和實(shí)踐，在后續(xù)的歷史進(jìn)程中也可能“跑偏”甚至走向它的反面。20世紀(jì)中葉以后，西方資本主義陣營對(duì)原本是反抗殖民統(tǒng)治和階級(jí)壓迫的“民族自決”理論作了政治性利用，將其作為對(duì)付“社會(huì)主義陣營”的一種意識(shí)形態(tài)手段，利用民族問題對(duì)社會(huì)主義國家進(jìn)行搗亂和顛覆。蘇聯(lián)的解體，雖然主要有政治、經(jīng)濟(jì)和意識(shí)形態(tài)方面失守的原因，但西方利用“民族自決”理論煽風(fēng)點(diǎn)火，也起到推波助瀾的作用。南斯拉夫的解體，也有著類似痕跡。

歷史的詭異就在這里。西方陣營在“以其人之道還治其人之身”頻頻得手后，很快就“搬起石頭砸了自己的腳”。一些西方國家內(nèi)部的地域和族群也紛紛要求“民族自決”，比如英國的北愛爾蘭、法國的科西嘉、加拿大的魁北克等，西方陣營此時(shí)才意識(shí)到引火燒身。為了自保，它們不顧理論邏輯和價(jià)值立場的混亂，態(tài)度鮮明手段強(qiáng)硬地反對(duì)一切西方陣營內(nèi)部的“民族自決”。不久前西班牙政府宣布加泰羅尼亞地區(qū)獨(dú)立公投無效并逮捕自治區(qū)領(lǐng)導(dǎo)人，西方陣營一邊倒地表示支持，好像忘了它們當(dāng)年曾為肢解南斯拉夫而歡呼。

西方陣營的尷尬自傷遭到不少嘲笑，它們的雙重標(biāo)準(zhǔn)也讓不少人憤慨。但時(shí)至今日，當(dāng)時(shí)代和整個(gè)世界的現(xiàn)實(shí)條件都發(fā)生變化時(shí)，我們更應(yīng)思考的是“民族自決”在當(dāng)下的適應(yīng)性問題。

民族是疆域、文化和利害關(guān)系的共同體?！懊褡遄詻Q”涉及民族傳統(tǒng)、民族情感和民族尊嚴(yán)，但更重要的是民族的現(xiàn)實(shí)利益及未來命運(yùn)?！懊褡遄詻Q”根本上是為著獲取發(fā)展資源和發(fā)展空間，為本民族謀利益。由此就要正視以下三個(gè)問題：

其一，既成的多民族國家的現(xiàn)實(shí)?！懊褡遄詻Q”該如何協(xié)調(diào)在既成的多民族國家內(nèi)與其他民族的利益沖突？比如像加泰羅尼亞這樣“富?！钡牡貐^(qū)，可以為擺脫“窮親戚”而獨(dú)立嗎？相互之間如何處置各自的發(fā)展資源和發(fā)展空間？如果這些不協(xié)調(diào)好或不具備條件，盲動(dòng)求之是不是得不償失或適得其反？當(dāng)今世界許多地區(qū)因“民族自決”所引發(fā)的戰(zhàn)爭和動(dòng)蕩為此提供了血的教訓(xùn)。

其二，“民族自決”是否一定能讓一個(gè)民族獲得利益并得到發(fā)展？每個(gè)民族的發(fā)展都處于各民族和多民族國家的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，地域內(nèi)的資源以及商品等都要在彼此之間流通和消費(fèi)，才能實(shí)現(xiàn)財(cái)富增值或民生改善，這些都需要其他民族及民族國家的協(xié)調(diào)和配合。最基本的，“民族自決”起碼要有強(qiáng)大的國防可以自保，否則只會(huì)成為附庸，變成另一種被殖民。這些都是涉及生存競爭的現(xiàn)實(shí)。

其三，民族建構(gòu)認(rèn)同的總趨勢(shì)是分還是合？在現(xiàn)實(shí)中我們可以看到一些新的民族群體和民族國家分離出來，在一定的歷史階段內(nèi)，也可以看到民族和民族國家分分合合，但歷史大勢(shì)決不是“合久必分，分久必合”的循環(huán)，而是更大區(qū)域更大民族群體的不斷融合。當(dāng)今世界上各大國主體民族的形成，都證明了這一點(diǎn)?？萍嫉陌l(fā)展、交通和通訊的便利，使生產(chǎn)、消費(fèi)和生活越來越世界一體化，為更大民族群體的融合和民族國家的形成提供了基礎(chǔ)和生成機(jī)制。

觀念和實(shí)踐必須直面現(xiàn)實(shí)。既然一個(gè)民族的利益和發(fā)展只有在和其他民族的交流、互助和互惠中才能充分實(shí)現(xiàn)，既然民族的大融合和世界一體化是歷史趨勢(shì)，那么現(xiàn)實(shí)中的思考和行動(dòng)，就應(yīng)找尋另一種不同于“民族自決”的道路，一種和平、共贏、趨同的道路而不是對(duì)抗、獨(dú)享、分離的道路。

中國的當(dāng)代實(shí)踐已在這方面作出有益探索。中國主張正視多民族國家內(nèi)部各民族彼此依存的基本事實(shí)，團(tuán)結(jié)各族人民“像石榴籽那樣緊緊抱在一起”，共建多元一體的中華民族意識(shí)，這是處理國內(nèi)各民族關(guān)系的基本準(zhǔn)則。而在國與國之間，堅(jiān)持互不干涉內(nèi)政、和平相處等原則，則是正視多民族國家構(gòu)成的世界格局并尊重這一事實(shí)，以“平等互利”“共建人類命運(yùn)共同體”的理念處理各民族國家間的關(guān)系。這不會(huì)是一條一帆風(fēng)順、一蹴而就的道路，但在“民族自決”理論及其實(shí)踐在當(dāng)今世界引發(fā)動(dòng)蕩、陷入困境時(shí)，中國的這些實(shí)踐探索應(yīng)該得到重視?！?/p>

（作者是新疆大學(xué)人文學(xué)院教授）