曾勛

20 17年8月31日，榆林市第一醫(yī)院綏德院區(qū)婦產(chǎn)科里，產(chǎn)婦馬女士跳樓身亡。真相隨即陷入“羅生門”。

院方聲明，醫(yī)院多次建議行剖宮產(chǎn)終止妊娠，家屬均明確拒絕，并在《產(chǎn)婦知情同意書》上簽字確認(rèn)順產(chǎn)要求。但孕婦丈夫延先生否認(rèn)了院方的說法，稱家屬曾先后兩次同意實(shí)施剖腹產(chǎn)，但醫(yī)院回應(yīng)說“快要生了，不用剖腹產(chǎn)”。

9月8日，榆林市衛(wèi)計(jì)局公布了相關(guān)調(diào)查結(jié)果，榆林市專家調(diào)查組經(jīng)調(diào)查討論，一致認(rèn)為該產(chǎn)婦入院診斷明確、產(chǎn)前告知手續(xù)完善、診療措施合理、搶救過程符合診療規(guī)范要求。

可以預(yù)見，孕婦家屬與醫(yī)院方的爭議還將繼續(xù)，而一尸兩命的悲劇，也將持續(xù)引發(fā)輿論關(guān)注。有人咒罵產(chǎn)婦丈夫家人道德水準(zhǔn)低下，有人指責(zé)醫(yī)院推卸責(zé)任，有人發(fā)現(xiàn)醫(yī)院與家屬的操作過程都與法律法規(guī)背道而馳。道德瑕疵、醫(yī)患關(guān)系、法律懸空……所有話題，都值得深入探討。真相究竟是怎樣，關(guān)系到責(zé)任認(rèn)定的問題。

諸多公共話題之外，筆者聯(lián)想到一個(gè)關(guān)于分娩的故事，死者不是產(chǎn)婦，而是產(chǎn)婦的丈夫。1924 年，海明威出版的短篇小說集《我們的時(shí)代》中，有一個(gè)故事叫《印第安營地》。

美國男孩尼克跟著他的醫(yī)生父親來到印第安人居住的營地，幫助一個(gè)印第安婦女分娩。過程并不順利，尼克的父親決定給她做剖腹產(chǎn)手術(shù)。由于條件不好，只能在沒有麻藥的情況下，用一把大折刀和細(xì)腸線進(jìn)行手術(shù)。

產(chǎn)婦的丈夫由于腿部受傷，既不能像營地中其他男子一樣，躲到聽不到妻子痛苦慘叫的地方，又不能下床幫助他的妻子。手術(shù)過程中，他與難產(chǎn)的妻子一起遭受生理和心理上的雙重折磨，最終，男人用剃刀在自己脖子上割出一條大口子自殺了。

今天重讀這篇小說，有了另外一番體驗(yàn)。不少評(píng)論家對(duì)于印第安丈夫的自殺，作出了自己的詮釋。但筆者更愿意將這個(gè)故事，看成是對(duì)女性分娩痛苦的感同身受，對(duì)女性尊嚴(yán)與權(quán)利回歸的文學(xué)性試探。

回歸到我們的語境中，諸如此類的文學(xué)表述極其稀有。相反，類似于“父母之于子也，產(chǎn)男則相賀，產(chǎn)女則殺之”（《韓非子·六反》）的社會(huì)現(xiàn)象和倫理，倒是不鮮見。在文學(xué)作品或影視作品中，常有產(chǎn)婦分娩遇到困難接生婆或醫(yī)生問家屬“保大人還是保小孩”的場景。此刻，女性的身體權(quán)被消解，女性的生育被看作一種家族任務(wù)。

在完成這個(gè)任務(wù)的過程中，女性承受著各種落后觀念的重壓。比如，剖腹產(chǎn)，意味著一個(gè)“破”字，它將對(duì)家庭風(fēng)水和氣場帶來“破敗”；還有更功利但缺少科學(xué)依據(jù)的考量，剖腹產(chǎn)將對(duì)孩子的健康與二胎的生育產(chǎn)生影響。

一名育兒師，幾乎每天都能收到準(zhǔn)媽媽的私信，她們更多的是為不能順產(chǎn)而焦慮，壓力多是來源于身邊人。生育，本來就是女人作為“第二性”在生理上屈居于男性的性征。波伏娃在《第二性》中，將妊娠稱為“是令人疲憊的苦差事”，它不但不會(huì)給女人來帶任何好處，反而要她作出巨大犧牲。

女人的“腹部是虛弱的”，如果社會(huì)不能通過文明的方式來彌補(bǔ)女性性征上的弱點(diǎn)，那么，這樣的社會(huì)還配得上“文明”嗎？

世界日新月異，在人類繁衍這個(gè)命題上，某些根深蒂固的“觀念”仍舊將女性的子宮工具化，女性與生俱來的生命權(quán)，仍舊被他人意志所綁架。如何尊重女性的權(quán)利和意志，讓法律與觀念真正捍衛(wèi)女性的本體權(quán)利，應(yīng)是全社會(huì)共同關(guān)注并深入思考的社會(huì)命題。endprint