涂蘇琴　　朱毅

影視藝術(shù)是人類所有藝術(shù)之中唯一有確切誕生日期的藝術(shù)。影視藝術(shù)自其誕生之日起即與影視傳播形影不離，1895年12月28日法國(guó)盧米埃爾兄弟，在巴黎卡普辛路14號(hào)咖啡館里的首次放映即映現(xiàn)出了人類影視傳播的新紀(jì)元。影視傳播有著吸引人類最強(qiáng)大原始天賦——視覺的不容忽視的強(qiáng)大力量，這種力量較難抗拒和抵擋。

一、 影視傳播意象嬗變的顯性表達(dá)

（一）基于傳播建構(gòu)場(chǎng)域顯性意象嬗變

從影視傳播的視角考量，影視傳播的整個(gè)過(guò)程都在建構(gòu)傳播實(shí)現(xiàn)的創(chuàng)制場(chǎng)域、傳播場(chǎng)域、反思場(chǎng)域。從創(chuàng)制場(chǎng)域而言，視覺語(yǔ)言系統(tǒng)作為一種傳播場(chǎng)域建構(gòu)絕對(duì)意義上的支撐，以其現(xiàn)實(shí)擬真的意象化手法在后現(xiàn)代視域下建構(gòu)著多重視覺奇的表達(dá)。這種由技法實(shí)現(xiàn)的視覺奇觀表達(dá)，實(shí)際上已經(jīng)在某種程度上解構(gòu)了原生性的本土文化相對(duì)弱勢(shì)表達(dá)。從傳播場(chǎng)域而言，影視傳播賦予大眾更多的并不是表象化傳播的視覺語(yǔ)言，而是一種由表象化與具象化表達(dá)的顯性意象，這種顯性意象由創(chuàng)制一體化打造為創(chuàng)制者試圖與傳播接受者分享的共同體驗(yàn)。因此，創(chuàng)制場(chǎng)域與傳播場(chǎng)域均在傳播建構(gòu)中扮演著主導(dǎo)角色，而反思場(chǎng)域則是一種被動(dòng)接受者與主動(dòng)反思者的雙重角色，這其中尤其是主動(dòng)反思角色，作為一種反饋機(jī)制，其由顯性而隱性，由隱性而活性的強(qiáng)烈互動(dòng)將成為研究影視傳播的重要環(huán)節(jié)。

（二）基于影視傳播接受的顯性意象嬗變

在影視傳播過(guò)程中，作為一種隱性表達(dá)的創(chuàng)制技法，注定了影視傳播的具象化與表象化形式。由于影視藝術(shù)作品與純意識(shí)形態(tài)類宣教作品有著較大的靶向性的不同，因此，在絕大多數(shù)情況之下，傳播的接受存在著文化、地域、心理、環(huán)境甚至個(gè)體之間較大的差異性。這種差異性因人因時(shí)因事因地而各異。由此可見，影視藝術(shù)作品創(chuàng)制的靶向性，是建構(gòu)這種藝術(shù)形式表象化的重中之重的關(guān)鍵，根據(jù)影視藝術(shù)作品建構(gòu)主旨盡可能地融合更多的靶向性意蘊(yùn)，從而使得影視藝術(shù)作品弱化文化差異、弱化心理差異性、弱化地域、環(huán)境、時(shí)代差異性等對(duì)于影視傳播而言可謂是至關(guān)重要。此外，影視傳播過(guò)程中更為重要的因素是極易被創(chuàng)制者所忽視的社會(huì)因素，社會(huì)因素既對(duì)影視藝術(shù)作品有著孕育性，亦對(duì)其有著受納性。所以，影視傳播是一種基于影視創(chuàng)制與影視受眾雙方的一種共同表達(dá)范疇。

（三）基于傳播本質(zhì)的顯性意象嬗變

影視傳播的顯性技法與顯性接受分別為針對(duì)傳播的表象化研究建構(gòu)起了影視傳播的發(fā)起者創(chuàng)制者視角與影視傳播的接受者視角。這兩種視角的交集即是影視藝術(shù)的傳播效果?？陀^而言，影視藝術(shù)的傳播效果，已經(jīng)處于由顯性而隱性的嬗變階段。傳播效果與接受者觀眾的文化差異、心理差異、環(huán)境差異等間接相關(guān)，更與影視藝術(shù)發(fā)起者的創(chuàng)制架構(gòu)、創(chuàng)制過(guò)程、創(chuàng)制技法、創(chuàng)制結(jié)果等直接相關(guān)。影視藝術(shù)作品中所傳遞的內(nèi)涵、意蘊(yùn)、要旨等均直指反饋機(jī)制與共同表達(dá)。后現(xiàn)代時(shí)代的影視傳播已經(jīng)有了本質(zhì)上的躍升，這種本質(zhì)躍升恰如哈貝馬斯以其先驗(yàn)性純粹主體間性所言，參與傳播的雙方具有著近乎絕對(duì)對(duì)稱的關(guān)系，這種對(duì)稱關(guān)系使得參與傳播的雙方無(wú)所謂傳播主體與傳播客體，亦無(wú)所謂傳播與接受，這種主體間性標(biāo)志著影視傳播已經(jīng)嬗變至一個(gè)全向式、全互動(dòng)式、全傳播式的無(wú)極化的反饋機(jī)制高度。[1]

二、 影視傳播意象嬗變的隱性表達(dá)

（一）基于符號(hào)化表達(dá)的隱性意象嬗變

從大銀幕到小熒屏，影視傳播的具象化與表象化作為傳播細(xì)胞已經(jīng)由媒介無(wú)關(guān)性聯(lián)結(jié)每個(gè)人。影視傳播亦由傳統(tǒng)的單向性而不斷地向雙向性，乃至于無(wú)極性嬗變。在影視傳播的嬗變過(guò)程中，無(wú)極性傳播正在為影視傳播的抽象化建構(gòu)著復(fù)雜化、多樣化、多層次化、多時(shí)空化的非線性特征，具象化與表象化的傳播創(chuàng)制、傳播接受、傳播效果等亦已為影視傳播的抽象化提供了全要素的準(zhǔn)備，推動(dòng)著影視傳播由物象到符號(hào)，由表象和具象到抽象，從而突破了影視傳播的映像與視像，為針對(duì)影視傳播的研究確立了抽象化的最為基本的符號(hào)化表達(dá)系統(tǒng)。[2]從影視傳播的符號(hào)化視角而言，影視傳播亦包括著基于話語(yǔ)權(quán)的傳播、基于泛社會(huì)化的傳播、基于泛精神層面的傳播等隱性傳播。這三種隱性符號(hào)化抽象傳播，為進(jìn)一步由抽象化凝結(jié)為一種針對(duì)反饋機(jī)制的符號(hào)化表達(dá)。

（二）基于時(shí)空負(fù)載的隱性意象嬗變

反饋機(jī)制的符號(hào)化表達(dá)，為進(jìn)一步探究理性深度提供了進(jìn)階之梯?？陀^而言，在每一位影視傳播創(chuàng)制者與接受者的內(nèi)心深處，都留存有一個(gè)先入為主的超越了一切文化與意識(shí)的潛意識(shí)獨(dú)立反思基底，這一獨(dú)立反思基底的步調(diào)一致性，就造成了所謂的群體統(tǒng)一意識(shí)化或者群體無(wú)意識(shí)化。同時(shí)，生活經(jīng)歷與生活體驗(yàn)甚至是視覺體驗(yàn)亦能夠潛移默化地滲透、浸染、移情式地不斷影響與改變著這種獨(dú)立反思基底，由此可見影視傳播的巨大威力所在。從這種意義而言，影視傳播事實(shí)上亦是一種形而上的創(chuàng)造性工作。同時(shí)，有了影視傳播，人類薪火相續(xù)的文明傳承即擁有了更加快捷的傳衍、傳承、傳遞手段。影視藝術(shù)作品作為一種時(shí)空演繹的創(chuàng)制，亦有其歷時(shí)性與共時(shí)性，以及由這種歷時(shí)性與共時(shí)性穿越時(shí)空所負(fù)載著的隱性的根性靈魂。

（三）基于巴贊情結(jié)的隱性意象嬗變

影視傳播的起效即透過(guò)交感神經(jīng)這一神秘路徑，向人類內(nèi)心隱性地提供激活的活性，這種隱性施加的內(nèi)在影響才是影視傳播的真正奧義所在。這種隱性施加的影響透過(guò)表象化直覺觸發(fā)符號(hào)化的精神世界知覺，從而以其反饋機(jī)制而實(shí)現(xiàn)一種不斷進(jìn)階的形而上的意象嬗變。從相反的側(cè)面加以考量，則恰如巴贊對(duì)于潛意識(shí)的“木乃伊情結(jié)”的以生抗死若合符節(jié)。從反向視角而言，我們仿佛在巴贊的理性中，看到了時(shí)間為自己不斷添加香料，以免于自身的腐朽，這種對(duì)于歷時(shí)性與共時(shí)性的解構(gòu)為被動(dòng)接受者的被動(dòng)傳播接受能指性，向主導(dǎo)意識(shí)的主動(dòng)式反饋機(jī)制的所指建構(gòu)起形而上的意指而提供了更加形象、直觀、簡(jiǎn)潔、生動(dòng)的意象化嬗變的表達(dá)。而若從審美視角對(duì)影視傳播的這種嬗變加以歸納，可以將其視作一種由美的內(nèi)容與美的形式而凝聚成的一種美的抽象化符號(hào)表達(dá)。

三、 影視傳播意象嬗變的活性表達(dá)

（一）基于滲透的活性意象嬗變

由顯性與隱性的意象表達(dá)嬗變的審美內(nèi)容與形式，已經(jīng)建構(gòu)起了基本的美的欣賞性、娛樂(lè)性、愉悅性。換言之，意象的隱性創(chuàng)制與意象的顯性抽象等，為意象的進(jìn)一步的嬗變建構(gòu)了進(jìn)一步升華的表象化與抽象化的堅(jiān)實(shí)基底。影視傳播的活性不僅體現(xiàn)在最為基本的娛樂(lè)、新聞、宣教等方面，而且，影視傳播的活性表達(dá)還體現(xiàn)在其對(duì)于社會(huì)的協(xié)調(diào)性方面，影視傳播的吸引性、滲透性、影響性等。其對(duì)于協(xié)調(diào)、整合、規(guī)訓(xùn)社會(huì)成員的步調(diào)一致，有著較其他直接宣教更為強(qiáng)大的潛移默化的促動(dòng)作用。作為一種形而上的創(chuàng)造性工作，影視傳播不僅注入了悅目性，且注入了賞心性，至此，這種滲透性的活性意象化嬗變，方能達(dá)致一種見微知著的物象到心象情景交融的意象化嬗變。以西方發(fā)達(dá)國(guó)家的強(qiáng)勢(shì)文化為例，因其具有著極強(qiáng)的意象嬗變活性而具有著更為強(qiáng)大的意象滲透性。

（二）基于浸染的活性意象嬗變

基于滲透性的活性意象嬗變，由美的欣賞性、娛樂(lè)性、愉悅性進(jìn)一步升華而為美的意象性。以發(fā)達(dá)國(guó)家的強(qiáng)勢(shì)文化為例，西方發(fā)達(dá)國(guó)家的強(qiáng)勢(shì)文化不僅具有強(qiáng)滲透性，而且更具有著極強(qiáng)的浸染性。大銀幕與網(wǎng)絡(luò)上充斥著的西方大片以其層出不窮的視覺奇觀強(qiáng)力建構(gòu)起一種視覺無(wú)法抗拒的誘惑。由此可見，后現(xiàn)代的視覺奇觀具有著一方面顯性地過(guò)度追求無(wú)法抗拒的視覺沖擊性，另一方面則具有著隱性的極力消費(fèi)傳統(tǒng)意識(shí)下的權(quán)威性，以一種強(qiáng)化沉浸體驗(yàn)弱化獨(dú)立思考、強(qiáng)化視覺誘惑弱化意識(shí)說(shuō)教、強(qiáng)化沉浸直覺弱化本土文化知覺，而一步步進(jìn)行著意象升華的嬗變，而在這種活性意象化浸染，直指潛意識(shí)的的漸進(jìn)性塑造之下牢牢地實(shí)現(xiàn)了潛意識(shí)下的話語(yǔ)權(quán)控制。而反觀我們的本土文化，我們看到，本民族的文化才是最應(yīng)該占領(lǐng)話語(yǔ)權(quán)高地的意象化所指，這種意象化所指才是影視傳播嬗變的永恒的活性內(nèi)核。[3]

（三）基于移情的活性意象嬗變

基于滲透與浸染的活性意象嬗變自有其由顯而隱的漸進(jìn)性，并且，每個(gè)階段都有其影視傳播的主要訴求。例如，現(xiàn)階段影視傳播的主要訴求即在于淡化思想性、消費(fèi)大眾性、娛樂(lè)全民性等方面。而事實(shí)上，如果是單從影視傳播視角而言，“互聯(lián)網(wǎng)+”與影視傳播的深度融合已經(jīng)對(duì)影視傳播的本質(zhì)造成了極大的嬗變，這種嬗變的最大影響與變化即在于審美層面、文化取向、價(jià)值取向、意識(shí)形態(tài)等四個(gè)方面。這四個(gè)方面已經(jīng)決定了整個(gè)影視傳播的格局所在，而這也是西方發(fā)達(dá)國(guó)家影視藝術(shù)作品向發(fā)展中國(guó)家大肆輸出的真正目的所在，其對(duì)于發(fā)展中國(guó)家普通大眾的影響早已是根深蒂固，這種由滲透而浸染，由浸染而移情的的活性意象嬗變，雖然看似針對(duì)著顯性的表象化與具象化的視覺沖擊和視覺震撼，但其實(shí)質(zhì)這卻僅僅只是其能指所在；而其所指則是透過(guò)表象化與具象化形成一種文化抽象與文化符號(hào)，進(jìn)而成為一種意象嬗變的升華。[4]

結(jié)語(yǔ)

影視藝術(shù)是人類20世紀(jì)最偉大的發(fā)明與最吸引大眾眼球的成就。影視藝術(shù)的出現(xiàn)，為人類形諸于影視的傳播開辟了一個(gè)更加廣闊的新天地。關(guān)乎影視傳播的要素不外乎傳播時(shí)空、手段、場(chǎng)域，而作為影視傳播核心的意象則以其顯性、隱性、活性等表達(dá)而扭轉(zhuǎn)了傳統(tǒng)意識(shí)。曾幾何時(shí)由創(chuàng)制所主導(dǎo)著的建構(gòu)場(chǎng)域思考轉(zhuǎn)而變成探求一種變被動(dòng)為主動(dòng)的，基于反思場(chǎng)域主導(dǎo)下，主動(dòng)饋機(jī)制下的意象嬗變與升華。這種意象嬗變與升華，具有著一種隱性的根性靈魂負(fù)載，由其主導(dǎo)著主動(dòng)反饋機(jī)制煥發(fā)出一種理性意義上的靈性升華。作為影視傳播核心的意象，其以顯性、隱性、活性而扭轉(zhuǎn)了傳統(tǒng)意識(shí)下的創(chuàng)制主導(dǎo)場(chǎng)域式思考，并轉(zhuǎn)而探求一種反思場(chǎng)域主導(dǎo)下的由主動(dòng)反饋機(jī)制，實(shí)現(xiàn)了其形而上表達(dá)的意象嬗變與升華。

參考文獻(xiàn)：

[1]彭流螢.影視傳播與族群文化發(fā)展——以邊境少數(shù)民族村寨生活文化塑型為例[J].現(xiàn)代傳播（中國(guó)傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)），2016，38（12）：

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[2]徐進(jìn).視覺·符號(hào)·意象——全球化影視語(yǔ)境下的動(dòng)漫傳播研究[J].電影評(píng)介，2016（16）：95-97.

[3]張方敏.影視傳播對(duì)現(xiàn)實(shí)的建構(gòu)及其實(shí)現(xiàn)場(chǎng)域——以詹姆斯·凱瑞的傳播儀式觀為研究取向[J].當(dāng)代傳播，2014（2）：29-30.

[4]宋玉書.文化共享儀式與多元解碼立場(chǎng)——文學(xué)經(jīng)典影視傳播的傳播學(xué)分析[J].社會(huì)科學(xué)輯刊，2011（6）：255-259.