淺談中國(guó)殉葬玉器

袁儀夢(mèng)

摘 要： 殉葬玉器作為古代一種重要的玉器類型，其發(fā)展與社會(huì)文化的變遷息息相關(guān)。從他們的作用來(lái)劃分，大致可分為三大類型：祭祀所用禮器類玉器、保護(hù)尸體類玉器和生前使用類玉器。每一類型的玉器在當(dāng)時(shí)都有其獨(dú)特功能及審美價(jià)值，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的藝術(shù)欣賞及考古學(xué)術(shù)研究有重要影響。

關(guān)鍵詞： 殉葬玉器；類型；發(fā)展

中國(guó)自古以來(lái)就有欣賞玉石傳統(tǒng)，至今玉石市場(chǎng)依舊火爆?，F(xiàn)代社會(huì)人們熟悉并使用的玉器主要是配飾類和裝飾類，這不僅與歷史傳承有關(guān)，更與人類社會(huì)文明不斷進(jìn)步密不可分。而隨著時(shí)代的進(jìn)步，一種在中國(guó)古代被廣泛使用的玉器類型正逐漸淡出人們視野，那就是殉葬玉器。

1.殉葬玉器的發(fā)展

殉葬玉器是隨著喪葬一同埋于墳?zāi)怪械挠衿?。目前我?guó)出土的最早殉葬玉器可追溯至新石器時(shí)期，距今約6000年，出土于內(nèi)蒙古赤峰市興隆洼文化、遼寧阜新查海新石器時(shí)代遺址。但是，“玉器”這一名詞最早出現(xiàn)于周代?！吨芏Y.春秋.大宗伯》記載：“以玉作六器，以禮天、地、四方。以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方。”可見(jiàn)在周代之前，雖是有玉器的存在，但是并無(wú)對(duì)其形制作用的具體規(guī)范。

殉葬玉器在秦代和漢代走向興盛，這與當(dāng)時(shí)思想觀念有關(guān)，“事死如事生”的親孝觀念興起，“厚葬之風(fēng)”興盛，中間雖有薄葬時(shí)期，但在達(dá)官顯貴的墓室中出土的殉葬玉器的數(shù)量依然可觀。

清末民初，時(shí)局動(dòng)蕩，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，盜墓事件頻發(fā)，使得人們對(duì)殉葬玉器的熱情衰減。同時(shí)由于新文化運(yùn)動(dòng)等，西方思想帶來(lái)的新觀念、新時(shí)尚，殉葬玉器數(shù)量大幅滑落。到了今天，火葬逐漸代替土葬，陪葬玉器的更是鳳毛麟角。

雖然殉葬玉器已成為歷史，但由于其出土數(shù)量龐大，紋飾精美，造型各異，使得它們作為收藏品的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和作為科研品的學(xué)術(shù)內(nèi)涵還是不容小覷的。因此，我們有必要對(duì)它們有所了解。

2.常見(jiàn)的殉葬玉器類型

目前我們可以考究的殉葬玉器類型大致來(lái)源于兩種，一是文獻(xiàn)類，如古代書籍《史記》；二是實(shí)物類，主要是考古發(fā)現(xiàn)的出土玉器。從他們的作用來(lái)劃分，大致可分為三大類型：祭祀所用禮器類玉器、保護(hù)尸體類玉器和生前使用類玉器。

2·1 祭祀所用禮器類玉器

貫穿中國(guó)古代的最重要的禮器就是“六器”，所謂為“六器”是玉琮、玉璧、玉圭、玉璋、玉璜和玉琥，它們最基礎(chǔ)的作用就是祭拜天地，同時(shí)也較多地作為王侯貴族們的殉葬玉器?！吨芏Y·春宮·典瑞》曽記載道：“駔圭、璋、璧、琮、琥、璜之渠眉，疏璧琮以斂尸?！本唧w的擺放方式鄭玄曾做過(guò)批注：“圭在左，璋在首，琥在右，璜在足，璧在背，琮在腹，蓋取象方明，神之也，疏璧琮者，通于天地?！备鶕?jù)所葬之人的身份地位不同，他們墓穴里的禮器數(shù)量也有等級(jí)劃分，一般等級(jí)高者陪葬玉器數(shù)量也會(huì)增多。

除“六器”外，還有許多禮器類殉葬玉器，其中比較有特色的是常見(jiàn)于漢墓中的玉人了。玉人作為祭祀禮器的出現(xiàn)與中國(guó)早期封建制度中社會(huì)的“人殉制度”有著緊密聯(lián)系。人殉制度興盛于秦代，因其處于奴隸制社會(huì)興盛期。隨著中國(guó)人類社會(huì)逐漸向封建社會(huì)發(fā)展，傳統(tǒng)的人殉制度也逐漸被俑葬所替代。其中最著名的莫過(guò)于秦始皇兵馬俑。至漢代，玉人文化發(fā)展起來(lái)，代表的有寶雞涼泉出土的玉人。還有專家提出玉人不僅僅與人殉制度有關(guān)，更有可能指代特殊的人，如能溝通神靈天地的巫師，這也從另一方面促使玉人成為殉葬玉器中禮器的一部分。

周代以來(lái)，在玉器使用上就存在著“重道輕器”的傾向。所謂“道”，指的是玉器所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，所謂“器”，指的是玉器的實(shí)用價(jià)值。反映在殉葬玉器中，禮器比較多，主要是人們看到了玉器所代表的道德、文化、藝術(shù)、宗教甚至經(jīng)濟(jì)、政治的意義和價(jià)值。

2·2 保護(hù)尸體類玉器

保護(hù)尸體類殉葬玉器在殉葬玉器中占相當(dāng)大的比例，人們常說(shuō)的“葬玉”就特指這一類殉葬玉器。因?yàn)橹袊?guó)古代的封建思想認(rèn)為人死之后將在另一個(gè)世界存活，因此他們相當(dāng)看重對(duì)尸體的保護(hù)。以玉斂葬，以保尸身不腐。保護(hù)尸體而制造的葬玉主要有玉衣、玉玲、玉握、九竅塞、玉枕、玄璧和鑲玉棺等。這種制度在漢代達(dá)到鼎盛。

玉衣顧名思義，就是用玉片穿制成的衣服，其目的是保護(hù)尸體，寓意飛天升仙；它的等級(jí)分布主要是用穿制玉衣所用的線來(lái)劃分的，漢代喪葬制度對(duì)金、銀、銅縷的使用有著明確規(guī)定。玉握的目的大概是希望以玉石質(zhì)堅(jiān)色美的特征來(lái)保護(hù)肉體千年不腐，常見(jiàn)的器形主要是玉豬、玉龍，取意豬在古代財(cái)富的象征，體現(xiàn)墓主的地位?！熬鸥[塞”即塞人的九竅的九件玉器，它包括眼塞兩件，鼻塞兩件，耳塞兩件，口塞一件，肛門塞一件，生殖器塞一件，最早的九竅玉出土于漢代。九竅塞的出現(xiàn)與古人的原始價(jià)值觀相聯(lián)系，西晉《抱樸子》云：“金玉在九竅，則死人為不朽。”這種對(duì)于玉器狂熱的崇拜推動(dòng)其產(chǎn)生。在九竅塞中最有特色的就是口塞了，常見(jiàn)的形制為玉蟬。古人將玉蟬放入死者口中為求尸身不腐，選擇這種形制的原因主要是三種，一是蟬啜汁飲露，很早就被視作是高潔的君子形象；二是蟬幼年時(shí)期深埋在土里，經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)一段時(shí)間才破土而出，古人對(duì)蟬這種頑強(qiáng)的生命力迷戀，并祈求亡者可以像蟬一樣依舊充滿生命力；三是古人認(rèn)為不可空口而去，這也是他們“事死如事生”的觀念的體現(xiàn)，給亡者口中放入食物形制的東西，以讓其在另一個(gè)世界也能得到飽足。玉枕、玄璧和鑲玉棺則主要是對(duì)棺槨的裝飾，漢代墓穴中的葬式被稱為“黃腸題湊”，其內(nèi)部包裹的棺槨鑲玉棺，棺材的內(nèi)部布玄璧，尸體的頭下放玉枕，通過(guò)這些進(jìn)行對(duì)尸體的外部進(jìn)行保護(hù)。

2·3 生前使用類玉器

生前使用類殉葬玉器，強(qiáng)調(diào)的是玉器的實(shí)用價(jià)值，玉器一直是財(cái)富的象征，《管子》中曾說(shuō)：“先王以珠玉為上幣，黃金為中幣，刀布為下幣?！彼园焉笆褂妙愑衿麟S主人下葬，也與希望主人死后繼續(xù)享受人間榮華寶貴的愿望有關(guān)。但隨著人類文明的進(jìn)步，“重道輕器”觀念的流行，殉葬玉器中的生前使用類越來(lái)越少。

生前使用類殉葬玉器大致分為兩種。一是生前使用的玉佩飾，如在寶雞漢墓中出土的玉項(xiàng)鏈以及在新石器時(shí)期良渚文化遺址中出現(xiàn)的玉珠串等玉佩飾組合，其作用主要是彰顯富貴，吊唁哀思。這種感性的殉葬玉器的使用方式在當(dāng)今也時(shí)有看到。二是生前的工具做成玉器類裝飾，顯示身份，主要存在在周代以前，集中出現(xiàn)于殉葬制度不完善的新石器文化時(shí)期，如約在龍山文化末期至二里頭文化早期，三星堆的先民已掌握了一定水平的玉石器加工技術(shù)，可以自行加工出玉斧形器及玉刀形器等，這些原始玉器的產(chǎn)生可能是社會(huì)地位、身份等級(jí)和財(cái)富的主要表現(xiàn)，說(shuō)明其時(shí)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)結(jié)構(gòu)內(nèi)部已產(chǎn)生分化。

3.結(jié)束語(yǔ)

中國(guó)向來(lái)愛(ài)玉，不論是“君子無(wú)故，玉不離身”的清高內(nèi)涵，還是對(duì)玉器的清澄純亮外觀的單純喜愛(ài)，都是在不斷地推進(jìn)這一行業(yè)的發(fā)展。殉葬玉器是中國(guó)玉器發(fā)展曾經(jīng)的重要分支，亦是當(dāng)下古董收藏的一大關(guān)注點(diǎn)。加強(qiáng)對(duì)殉葬玉器的研究，探明其曾經(jīng)的歷史發(fā)展，以古鑒今，有資于今日發(fā)展之需。

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