今視《大教學(xué)論》

張悅

摘 要：夸美紐斯是17世紀(jì)捷克的大教育家，被譽(yù)稱為“近代教育之父”，《大教學(xué)論》則是他一生之中最重要的著作，它被認(rèn)為是近代教育學(xué)的奠基之作。它的教育理論對現(xiàn)代教育仍有重要影響，但是由于其時代局限性也導(dǎo)致它存在一些不足之處。對于其中的不足我們應(yīng)該在今后的教育工作中應(yīng)該將其更好的完善。

關(guān)鍵詞：《大教學(xué)論》；對當(dāng)代教育貢獻(xiàn)；美中不足

《大教學(xué)論》中所講訴的教育理論以及教學(xué)方法影響著后世，其中它提倡教育公平，首創(chuàng)班級授課制現(xiàn)，反對封建教育等。它對當(dāng)代教育影響深遠(yuǎn)，貢獻(xiàn)巨大。但是每個時代之中都會有其時代局限性，基督教的信條夸美紐斯沒有擺脫，他過分強(qiáng)調(diào)適應(yīng)自然原則，宗教思想也殘存在他的思想之中，存在他的《大教學(xué)論》中。

一、班級授課制、教學(xué)原則和教學(xué)方法

1.班級授課制

17世紀(jì)的歐洲，大多數(shù)學(xué)校缺乏統(tǒng)一的教學(xué)組織形式和教學(xué)計劃。上課不分班級，不同年齡和知識水平的學(xué)生同時學(xué)習(xí)，而且也沒有學(xué)年和學(xué)期的劃分，學(xué)校的教學(xué)效率很低。為了提高泛智教育的效率，夸美紐斯在總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，提出了班級授課制。夸美紐斯按照學(xué)生的年齡和成績分成班組，并在學(xué)校中建立起人員制度，這樣劃分的班組學(xué)校通稱為班。班級授課制要求把每個班級彼此都分開，每個班級有固定的教室。在教室內(nèi)部，每個班級都有講臺和一定數(shù)量的凳子，老師的講臺比學(xué)生的凳子高些，學(xué)生面向老師而坐。這與現(xiàn)在教室布置基本一致。在夸美紐斯看來，每個班級都應(yīng)該有一定目標(biāo)和固定的教科書，每個班級的學(xué)生在同一時間應(yīng)該學(xué)習(xí)同樣的內(nèi)容，以提高教學(xué)效率，減少老師的麻煩，而每個班級的教學(xué)必須擬定好計劃并按計劃進(jìn)行。為了保證班級授課制的實(shí)施，通常由一個老師給一個年級的學(xué)生同時上課，并把一個班級的學(xué)生分成小組，選出組長協(xié)助老師管理學(xué)生，而被選出的人因該是德才兼并的。同時學(xué)校實(shí)行學(xué)年制，每個學(xué)年分成四個學(xué)季每年招生一次，秋季開學(xué)；學(xué)年末還要舉行考試，只有合格的學(xué)生才能升級。這個制度的實(shí)行大大提高了老師的作用和教學(xué)效率。他的班級授課制對當(dāng)代教育組織形式具有重要的貢獻(xiàn)。

2.教學(xué)原則和教學(xué)方法

為了提高教學(xué)效率，使老師教學(xué)和學(xué)生學(xué)習(xí)都能達(dá)到最優(yōu)效果，夸美紐斯在《大教學(xué)論》中提出了幾條教學(xué)原則。

（1）直觀性原則

夸美紐斯在感覺論的基礎(chǔ)上論證了直觀教學(xué)的必要性，反對當(dāng)時學(xué)校引經(jīng)據(jù)典，咬文嚼字，單純的文字教學(xué)，要求采用直觀方法?！霸诳赡艿姆秶詢?nèi)，一切事物都應(yīng)該盡量的放在感官的跟前”。夸美紐斯認(rèn)為這是一切教學(xué)工作的基礎(chǔ)。

（2）自覺性和主動性原則

夸美紐斯認(rèn)為，教給學(xué)生能夠理解的知識，并向?qū)W生說明學(xué)習(xí)這些知識的益處，是激發(fā)他們自覺主動學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。他說：“所教科目的本身如果合于學(xué)生的年齡，解釋得清清楚楚，它們對于青年人是有吸引力的；假如解釋是出于幽默的，至少是比較不甚嚴(yán)肅的語調(diào)，那更尤其是如此?！?/p>

（3）循序漸進(jìn)和系統(tǒng)性原則

夸美紐斯以“自然不性急，它只慢慢地前進(jìn)”為依據(jù)，要求教學(xué)工作要依據(jù)兒童的年齡特點(diǎn)和理解能力，循序漸進(jìn)地進(jìn)行。教材的難易要符合兒童的理解能力，分量要適當(dāng)。他認(rèn)為教學(xué)必須按照一定的秩序和階段逐漸發(fā)展，給予學(xué)生系統(tǒng)知識。他要求“務(wù)使先學(xué)的能為后學(xué)的掃清道路”。

（4）鞏固性原則

為了使學(xué)生真正掌握知識，夸美紐斯強(qiáng)調(diào)，首先，應(yīng)教給學(xué)生真正有用的科目，有價值的知識；其次，要循序漸進(jìn)，真正打好基礎(chǔ)。他說：“自然把根柢打得很深?！币罁?jù)這個原則，“一切先學(xué)的功課都應(yīng)該成為一切后學(xué)的功課的基礎(chǔ)，這種基礎(chǔ)是絕對必需徹底地打定的。因?yàn)橹挥袕氐锥?，并且記憶了的東西才能看作心理的財產(chǎn)?！?/p>

二、美中不足

由于時代的局限，由于基督教的基本信條約束，使他把神學(xué)原則和《圣經(jīng)》的一些思想貫穿在了本書之中?？涿兰~斯還不了解真正的自然普遍規(guī)律，也不懂得教育史人類社會特有的現(xiàn)象，他掩蓋了教育的社會性。他排除基督教以外的書籍是不正確的。其中他過分強(qiáng)調(diào)適應(yīng)自然原則的思想，認(rèn)為感覺是認(rèn)識的起點(diǎn)和源泉，把教學(xué)方法、教學(xué)原則同自然現(xiàn)象機(jī)械地、簡單化地類比，把教學(xué)過程建立在了感覺理論基礎(chǔ)之上。然后，在夸美紐斯的教育學(xué)中依然殘留著中世紀(jì)的世界觀。他的世界觀是宗教式的，他相信“造物主”的英知。因此，他的教育教學(xué)主張并非首尾一貫的。教學(xué)要使人認(rèn)識世間的一切事物，成為理性的存在，目的是借以認(rèn)識上帝，獲得永恒的幸福。認(rèn)識世界，獲得駕馭世界的力量，不是為了現(xiàn)世的幸福，而是為來世做準(zhǔn)備。他一方面承認(rèn)只是要憑借經(jīng)驗(yàn)才能產(chǎn)生，另一方面又認(rèn)為知識的源泉乃是上帝的啟示，并且肯定《圣經(jīng)》是真理的標(biāo)準(zhǔn)。這些思想都是由于時代的局限造成的。

夸美紐斯及其《大教學(xué)論》我是在大一學(xué)教育學(xué)的時候首次涉及，也沒有仔細(xì)地去關(guān)注和閱讀，然后這次外國教育史系統(tǒng)的學(xué)習(xí)了他的教學(xué)思想之后，我私下閱讀了他的著作，感觸良多。其中的教育公平思想，對現(xiàn)在我們的社會也頗有影響，比如希望小學(xué)，減免學(xué)雜費(fèi)，普及教育。還有現(xiàn)在也是在大力倡導(dǎo)學(xué)生的自由發(fā)展，自主學(xué)習(xí)，同一課本，這些都和夸美紐斯的教育思想一致。人無完人，歷史的局限性限制了這位大師的一些思想，宗教思想還是貫穿在他的思想之中，但是總的來說這本著作還是值得去思考和慢慢體會的。我們應(yīng)該在將來的教育工作中更好的利用夸美紐斯的教育思想和不斷完善他的不足之處。

參考文獻(xiàn)：

[1]夸美紐斯著，傅任敢譯.大教學(xué)論[M].教育科學(xué)出版社，1999.

[2]任鐘印選編.夸美紐斯教育論著選[M].人民出版社，1990.endprint