摘 要：本文證明了：“市場經(jīng)濟”自然“變成了一般規(guī)律”，而且是人類社會的最終規(guī)律。

關(guān)鍵詞：市場經(jīng)濟 人類社會 一般規(guī)律 最終規(guī)律

權(quán)力在本質(zhì)上是帶強制性的支配力，即支配別人或別的（社會性）元素——個人或集團的行為，強使別的元素放棄自己的意愿而服從支配者的意愿?；蛘哒f，權(quán)力是一些元素可以用來控制另一些元素主導社會行為以符合控制要求的一種帶有強制性的支配能力。我們發(fā)現(xiàn)，任何權(quán)力都發(fā)生在兩個社會元素之間，在實際社會中，又有兩種類型。我們把存在權(quán)力關(guān)系的兩個元素稱為權(quán)力相關(guān)的兩個元素，而若兩元素之間不存在權(quán)力關(guān)系，則稱為權(quán)力無關(guān)的兩個元素。通常，我們把兩元素分別用兩個點來表示，而把兩元素之間的權(quán)力關(guān)系用聯(lián)結(jié)這兩點之間的一條線來表示，并用線上的一個箭頭來表示權(quán)力的指向（其中，箭頭指向的點表示權(quán)限的行使對象，而箭頭背向的點表示權(quán)限的行使主體）。權(quán)力的三類不同情形，如圖1所示：

圖1﹙a﹚所示的權(quán)力，稱為絕對權(quán)力或傳統(tǒng)權(quán)力，圖1﹙b﹚所示的權(quán)力，稱為相對權(quán)力或現(xiàn)代權(quán)力。它們分別由“同權(quán)分割法則”及“異權(quán)分割法則”[1]來獲得。在國家系統(tǒng)中，由“權(quán)力”相互粘結(jié)起來的整體稱為系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。我們知道：在這個系統(tǒng)中，凡是權(quán)力相關(guān)的兩個元素，都被權(quán)力相互粘結(jié)起來了。所以，我們將這樣形成的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，稱為權(quán)力結(jié)構(gòu)。近現(xiàn)代社會以來，主要有兩類權(quán)力結(jié)構(gòu)存在，即樹結(jié)構(gòu)及果結(jié)構(gòu)：⑴凡權(quán)力相關(guān)的每兩點之間，都是采用同權(quán)分割法則來粘結(jié)的，稱為樹結(jié)構(gòu)；⑵凡權(quán)力相關(guān)的每兩點之間，都采用異權(quán)分割法則來粘結(jié)的，稱為果結(jié)構(gòu)。

中國共產(chǎn)黨早在2017年就指出：“建立健全決策權(quán)、執(zhí)行權(quán)、監(jiān)督權(quán)既相互制約 又相互協(xié)調(diào)的權(quán)力結(jié)構(gòu)和運行機制?！盵2]經(jīng)過多年研究，我們曾經(jīng)進一步指出：“中國的癥結(jié)究竟何在？在于它的權(quán)力結(jié)構(gòu)仍舊采用傳統(tǒng)的樹結(jié)構(gòu)（即人們通常所說的金字塔結(jié)構(gòu)）。”[3]“而體制轉(zhuǎn)換的本質(zhì)則是權(quán)力結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換，即從舊的權(quán)力結(jié)構(gòu)（類型）向新的權(quán)力結(jié)構(gòu)（類型） 的轉(zhuǎn)換?！盵4]。我們找到了建立社會主義的最佳、且是唯一的權(quán)力結(jié)構(gòu)類型，即（社會

主義）果結(jié)構(gòu)[5]，并證明了：沒有對權(quán)力結(jié)構(gòu)類型的改革，我們將不會贏得“改革”的成功。而 （社會主義） 果結(jié)構(gòu)的建立，才能取得社會主義體制改革的完全勝利，果結(jié)構(gòu)之路也是中國通向現(xiàn)代化的必經(jīng)之路。

在“中共理論高層討論”[6]中，有人認為：“現(xiàn)在把市場經(jīng)濟抬得這么高，似乎變成了一般規(guī)律”[7]。我們現(xiàn)在就來證明：市場經(jīng)濟不但是人類社會的一般規(guī)律，而且是人類社會的最終規(guī)律（之一） 。

期許，就是對現(xiàn)實社會能夠達到的目標的一種愿望。如“世界大同”出自孔子《禮記·禮運》，是禮崩樂壞之世儒家對未來理想社會的期許。既然是期許，就意味著其中有些內(nèi)容可能從未“體現(xiàn)”出來而成為現(xiàn)實。孔子說：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。很顯然，在樹結(jié)構(gòu)體制之下，是不能“體現(xiàn)”出這些好處來的。好人（即指他并不知道樹結(jié)構(gòu)不能“體現(xiàn)”出這些好處來，而總希望有這些好處的呈現(xiàn)人們的人）指出這些愿望，就是一種期許，而壞人（即指他知道樹結(jié)構(gòu)不能“體現(xiàn)”出這些好處來，還在假惺惺地說：希望在樹結(jié)構(gòu)存在的前提下，有這些好處的呈現(xiàn)的人）指出這些愿望，就是一種欺騙。如孔子，一般把他當成好人，而商鞅，自己都知道自己獻議的體制是一種“霸道”[8]，像商鞅這種人，就更多地表現(xiàn)為對人民的一種欺騙、對君主的一種誠服罷了，屬壞人系列。

孔子之后，以康有為和孫中山的世界大同思想最為典型。他們的世界大同思想，都是期望弱勢中國，能夠在世界民族之林中占有一席之地?？涤袨橐驔]有建立起實體制度而無從考察其理想有多少實現(xiàn)了，而孫中先生，領(lǐng)導的中國革命雖然是資產(chǎn)階級革命，但因其政權(quán)也一直建立在樹結(jié)構(gòu)體制上，從而“體現(xiàn)”不出“世界大同”的味道來。

馬克思特別指出：“工業(yè)較發(fā)達的國家向工業(yè)較不達達的國家所顯示的，只是后者未來的景象?！盵9]社會“景象”相同，必定是社會秩序中的運行軌道相同、社會穩(wěn)定性方式也相同等等，進而推知國家制度的權(quán)力結(jié)構(gòu)為同一類型。這就明確無誤地說明了：社會主義制度只能與資本主義制度同構(gòu)（因只有兩個同構(gòu)的社會才會有相同的“景象”）。而蘇聯(lián)的政權(quán)，與沙皇政權(quán)同構(gòu)（即都是樹結(jié)構(gòu)為權(quán)力結(jié)構(gòu)的政權(quán)），這類“政權(quán)”與發(fā)達的國家之間決無相同的“景象”而言（甚至連人們的在這類“單軌道”上運行中形成的主流意識、思想及文化與發(fā)達國家也不相同） 。與“國際接軌”的根本之路，即必須建立起（社會主義） 果結(jié)構(gòu)體制來之路（因先要有相同的軌道，才能有所謂的“接軌”）。

并且，由書[10]知道：果結(jié)構(gòu)體制是人類社會“政府的最終（統(tǒng)治） 形式，當然也是最好的（統(tǒng)治）形式”、“人類社會的最小的政治結(jié)構(gòu)（類型） ”、“最終的社會秩序形式，當然，也是最好的秩序形式”、“人類社會最終的穩(wěn)定方式，當然是最好的穩(wěn)定形式”、“果結(jié)構(gòu)體制下的反腐制度，當然是較好的反腐制度；外果內(nèi)果結(jié)構(gòu)[11]體制下的反腐制度，是最好的反腐制度，但二者差別不大”、“現(xiàn)代化及國家治理現(xiàn)代能力的形成，關(guān)鍵是果結(jié)構(gòu)（體制）的建立，而最好的現(xiàn)代化制度，即外果內(nèi)果結(jié)構(gòu)體制的制度的建立，但二者差別不大”、“人類社會能夠獲得的“自由”，由果結(jié)構(gòu)（體制） 的建立開始，它已接近于獲得的更充分 “自由”的最終形式（即外果內(nèi)果體制的形式） 的建立，但二者差別不大”、“人類社會能夠獲得的‘民主，是由果結(jié)構(gòu)（體制）的建立開始的，它已接近于獲得的更充分的‘民主的最終形式，即外果內(nèi)果結(jié)構(gòu)體制的建立，但二者差別不大”、“人類社會能夠獲得的‘法治狀態(tài)，是由果結(jié)構(gòu)體制的建立開始，果結(jié)構(gòu)體制的建立，也是相應國家形成‘法治狀態(tài)的前提及條件。它已接近于人類獲得的更充分的‘法治狀態(tài)的最終形式，即外果內(nèi)果結(jié)構(gòu)體制的建立，但二者差別不大”、 “人類社會能夠獲得的‘公平正義，由果結(jié)構(gòu)體制的建立開始，這也是人類能夠獲得的‘公平正義的前提及條件。要獲得的更強一些‘公平正義的形式，也是必須從外果內(nèi)果結(jié)構(gòu)為權(quán)力結(jié)構(gòu)的體制的建立開始，但二者差別不大”、“人類社會能夠獲得的‘人權(quán)，是從果結(jié)構(gòu)（體制）開始的，它也是人們能夠獲得‘人權(quán)的前提及條件。更好一些以獲得‘人權(quán)的體制是外果內(nèi)果體制。但這里的‘開始與‘最終差別不是太大，以至于常?？梢院雎圆挥嫛?。從這里可以看出：若要堅持馬克思主義，就是要堅持他關(guān)于社會主義社會制度必須建立在權(quán)力結(jié)構(gòu)為果結(jié)構(gòu)之上的觀點，這被一些人認為是資本主義的觀點，這是完全錯誤的。其實，正是由于果結(jié)構(gòu)體制的建立，才形成了社會元素各自有界的權(quán)力空間，即人權(quán)的保障，有了人們相互競爭的起碼條件，從而形成了現(xiàn)代化的制度[12]。在這類國家中的“競爭”是真正的競爭，能使國家取得極大的發(fā)展，這是以“唯上、聽上級領(lǐng)導的話”為宗旨的“靜態(tài)穩(wěn)定性”的國家望塵莫及的。而在這充滿了“自由競爭”條件的果結(jié)構(gòu)體制下，科技（包含醫(yī)學） 及經(jīng)濟的“自由競爭”就是一種必然的事了。這就形成了西方的“現(xiàn)代的市場經(jīng)濟體系”，它是在法律沒有明文規(guī)定不允許的范圍之內(nèi)的“自由競爭”的過程及宏觀結(jié)果，一種真正的法治經(jīng)濟。而不是有些人歪曲的那樣：資本主義國家自由經(jīng)濟就是無人管理的“自由散漫經(jīng)濟”。既然，果結(jié)構(gòu)體制已成人類杜會的必然走勢，且?guī)缀跏侨祟惿鐣淖罱K管理體制，即外果內(nèi)果結(jié)構(gòu)體制之下的管理體制，而最終管理體制又與這種體制沒有質(zhì)的不同，故“市場經(jīng)濟”自然“變成了一般規(guī)律”[13]，而且是人類社會的最終規(guī)律（之一），這沒有什希奇的。鄧小平同志肯定的“市場經(jīng)濟”，不是隨便說說而已的。我們的證明：必將給扳依市場經(jīng)濟的人們以極大的鼓舞。至于社會主義果結(jié)構(gòu)及資本主義果結(jié)構(gòu)的差異，主要反映在國家制度的屬性內(nèi)容的文字規(guī)定上，但只有果結(jié)構(gòu)體制，才能很好地“體現(xiàn)”出國家制度的屬性內(nèi)容來 。endprint

“市場經(jīng)濟原則與原有社會主義理念有矛盾”[14]。在這里，其實也存在一個“原有實際社會”在多大程度上“體現(xiàn)”了這些“原有社會主義”理念的問題（你總不能認為，原有社會主義提出了多少理念，實際社會就全部“體現(xiàn)”了這些理念吧？） 這也是一個“期許”的問題。 “如社會主義屬性要求體現(xiàn)‘人民民主，但樹結(jié)構(gòu)體制卻只能體現(xiàn)出這類體制的最高民主——官員 ‘為民做主……”[15]，“社會主義社會的本質(zhì)屬性，決定它是人類社會生產(chǎn)力的一次大解放，但樹結(jié)構(gòu)卻把生產(chǎn)力中的主導因素一一人，變成了按指令運轉(zhuǎn)的機器部件?！盵16]這都深刻說明：原有社會主義其實是不真實的“社會主義”，她究竟在多大程度上，“體現(xiàn)”出了“大公無私，反對剝削、全心全意為人民服務，等等”[17]？其實，從“原有社會主義”把國家及人民都變成“貧窮狀態(tài)”來看，我們就能理解它 “大公無私，反對剝削、全心全意為人民服務，等等” 究竟是什么意思了。其實，“原有社會主義”的 “大公無私”所追求的是“任何人都無多大收益”的“公與私”；“原有社會主義”的“反對剝削”，但人們?yōu)楂@得“效益”而寧愿“有人剝削”（只要“剝削”不過度即可）；原來，“原有社會主義”的“全心全意為人民服務”實則是“全心全意為官僚服務”，等等。而現(xiàn)在強調(diào)市場，正是我們扳正軌道，回到人類正常發(fā)展的正確道路之上。實際上，市場經(jīng)濟不但不能“使唯利主義大行其道”[18]，反而是要人們真正分清什么是“公”、什么是“私”，什么是“剝削”、什么是為國家“積累財富”等等。但就中國目前的改革來說，還沒有達到這一點（或稱改革還不徹底），沒有改革掉“傳統(tǒng)社會”的樹結(jié)構(gòu)，最終建立起（社會主義） 果結(jié)構(gòu)體制來。至于“有人干脆說這是共產(chǎn)黨領(lǐng)導的資本主義。”[19]則純屬瞎說，此看法只不過是對改革的一種不自信的“迷?！倍选?/p>

其實，只有當我們堅定地改掉權(quán)力結(jié)構(gòu)為樹結(jié)構(gòu)的體制，并把社會主義的體制建立在（社會主義） 果結(jié)構(gòu)之上，才會消除上述種種“迷茫”及現(xiàn)象。批判不如建立，對新型體制的建立，也就把一切舊的東西一掃而光了，這是對舊思想的最好的批判，對舊現(xiàn)象的最好清除，對新思想及新現(xiàn)象的最好的肯定及包揚。

注意：這里，我們證明了，“市場經(jīng)濟”是人類社會的“一般規(guī)律”，而且是人類社會的最終規(guī)律（之一） 。值得指出的是，本文是這種證明的第一次，且國內(nèi)外都是第一次。習近平總書記的“制度自信”[20]主要是對我國制度第一層次，即對社會主義屬性的自信，相信在社會主義屬性內(nèi)容之下，一定能夠找到一個“體制”，撐起社會主義的大廈，并促進社會主義進入到人類社會的正常發(fā)展軌道、迅猛發(fā)展。若不是這樣，何必既有“制度自信”、又有“體制”改革呢？

參考文獻：

[1]潘德斌、顏鵬飛、吳德禮、王長江、趙凱榮、陳國茉等著：《中國模式：理想形態(tài)及改革路徑》，第4～6頁，廣東人民出版社，2012年版。

[2]見《中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會文件匯編》，人民出版社2007年版，第32頁。

[3]潘德斌、顏鵬飛、吳德禮、王長江、趙凱榮、陳國茉等著：《中國模式：理想形態(tài)及改革路徑》，《序一》，第6頁，廣東人民出版社，2012年版。

[4]潘德斌、顏鵬飛、吳德禮、王長江、趙凱榮、陳國茉等著：《中國模式：理想形態(tài)及改革路徑》，第83頁，廣東人民出版社，2012年版。

[5]潘德斌、顏鵬飛、吳德禮、王長江、趙凱榮、陳國茉等著：《中國模式：理想形態(tài)及改革路徑》，第131～143頁：《社會演變規(guī)律、模式之爭與“東方式民主”的確立》，廣東人民出版社，2012年版。

[6][7]方渡：《當前思想形勢8個問題》，《上海思想界》，2014年08月20日。

[8]鄭連根：《春秋時期弄潮兒的命運》《同舟共進》2013年第1期。

[9]馬克思恩格斯全集》第23卷，第8頁。

[10]潘德斌等著：《權(quán)力結(jié)構(gòu)論（2）》，第三章第1節(jié)。待出版。

[11]外果內(nèi)果結(jié)構(gòu)，即指果結(jié)構(gòu)體制中作為集團的元素的內(nèi)部結(jié)構(gòu)亦全為果結(jié)構(gòu)?，F(xiàn)代西方國家一般都是外果內(nèi)樹結(jié)構(gòu)，估計要在100年以后，世界上才有外果內(nèi)果結(jié)構(gòu)的建立一一作者注。

[12]美）布倫丹？西姆斯：《現(xiàn)代世界的誕生》新華國際新華微博2011年11月14日。

[13][14][17]方渡：《當前思想形勢8個問題》，《上海思想界》，2014年08月20日。

[15][16]潘德斌、顏鵬飛、吳德禮、王長江、趙凱榮、陳國茉等著：《中國模式：理想形態(tài)及改革路徑》，第83頁，廣東人民出版社，2012年版。

[18][19]方渡：《當前思想形勢8個問題》，《上海思想界》，2014年08月20日。

[20]郭俊奎：《習近平“堅定制度自信不是要固步自封”告誡啥？》，，人民網(wǎng)-中國共產(chǎn)黨新聞網(wǎng)，2014年02月18日。

作者簡介：潘德斌（原國家體改委特聘教授） ，尹光志（湖北省體改委原副主任、湖北省發(fā)展中心原主任） ，葉青（中南財經(jīng)與政法大學教授、博導，湖北省統(tǒng)計局副局長） ，丁愛輝（資深律師、武漢科技大學教授）。endprint