王德興

摘要：新媒體藝術(shù)發(fā)生于上世紀(jì)60年代西方，受后現(xiàn)代藝術(shù)中的觀念藝術(shù)等藝術(shù)的影響。新媒體藝術(shù)產(chǎn)生在不斷發(fā)展的高科技媒介的基礎(chǔ)之上，表現(xiàn)出的面貌也多種多樣。藝術(shù)語言作為藝術(shù)表達的重要因素其重要性不言而喻。本文試圖通過對新媒體藝術(shù)語言分析討論，并結(jié)合對新媒體藝術(shù)中有代表性的作品的品析，從而嘗試對這一當(dāng)下的主流藝術(shù)形式的語言特點作出梳理。

關(guān)鍵詞：新媒體藝術(shù)；技術(shù)；語言；語言特性

一、新媒體藝術(shù)和藝術(shù)語言

關(guān)于新媒體藝術(shù)的研究和創(chuàng)作，曾一直在不斷的困擾著我，面對新媒體藝術(shù)這樣借諸多高科技介質(zhì)而生發(fā)出的多樣形式，以及其內(nèi)在觀念和表現(xiàn)上擁有的實驗性和前衛(wèi)性面貌的這樣一些情況，要從事這門藝術(shù)的創(chuàng)作和研究，該如何實現(xiàn)對自身藝術(shù)素養(yǎng)和觀念的轉(zhuǎn)換，并使自己自然的置身于新媒體藝術(shù)的境況中去，這些便是我從事新媒體藝術(shù)以來不斷思考的問題。要弄清關(guān)于新媒體藝術(shù)的內(nèi)在要意，不妨從觀看和分析哪些有代表性的新媒體藝術(shù)作品入手，從中可以探尋到關(guān)于新媒體藝術(shù)語言的某些特質(zhì)，進而便于展開以后的工作。

藝術(shù)的發(fā)展從杜尚將小便盆搬進展廳那刻時，便撥去了自身的神秘面紗，進而宣稱了一個新的藝術(shù)時代的來臨，但是在傳統(tǒng)藝術(shù)那份神圣感受到重大挑戰(zhàn)和顛覆時，后現(xiàn)代藝術(shù)也帶來了更大的困惑，藝術(shù)作為人類文明發(fā)展中的獨特魅力，受到了來自各方人士的質(zhì)疑和迷惑，這種情況也出現(xiàn)在了新媒體藝術(shù)的表現(xiàn)中。錄像藝術(shù)的先驅(qū)白南準(zhǔn)從上世紀(jì)60年代便開始了借助于新媒介的藝術(shù)探索，他將對新技術(shù)語言的不斷嘗試，置于其藝術(shù)思考中，創(chuàng)作出了一批面貌一新的新媒介藝術(shù)作品，揭開了新媒體藝術(shù)的大幕。在白南準(zhǔn)的錄像裝置作品《電視佛》中，我們可以感受到作品中呈現(xiàn)出來的對于商業(yè)電視的反思，當(dāng)坐在電視顯示器對面的那尊佛像，在凝視著通過閉路電視記錄下來的自身影像時，一種宗教式的“禪思”狀態(tài)出現(xiàn)了，通過這一作品，我們不難看出，新媒體藝術(shù)對于技術(shù)化語言的運用已經(jīng)完全區(qū)別于傳統(tǒng)藝術(shù)對于語言定義的范疇。

要探討新媒體藝術(shù)的語言問題，就應(yīng)該首先清楚它的基本內(nèi)容和形式。關(guān)于新媒體藝術(shù)的概念，學(xué)界尚無統(tǒng)一說法，但其藝術(shù)內(nèi)涵所體現(xiàn)出來的某些共性的東西，還是可以明晰的。“當(dāng)真正還原到藝術(shù)形態(tài)自身時，新媒體藝術(shù)對應(yīng)的是由成像技術(shù)所主控與傳播的圖像文化之社會語境，它更多地聚焦于激浪藝術(shù)、前衛(wèi)電影、視頻藝術(shù)（包括觀念性視頻作品、視頻裝置、專注于自我認同的視頻藝術(shù)）、數(shù)碼藝術(shù)、網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)等藝術(shù)樣式。這樣，由于對新媒體藝術(shù)內(nèi)涵的明確界定和分類的限定，其語言品格的解析自然就容易得多?！盵1]。以上提到的對新媒體藝術(shù)的分類樣式，實質(zhì)上是對新媒介藝術(shù)中那些具有“實驗精神”的藝術(shù)形式的劃定，這樣做對探析新媒體藝術(shù)語言問題是極為必要的，因為在當(dāng)下，確實有些人對新媒體藝術(shù)的認識還存在問題。

二、新媒體藝術(shù)中的技術(shù)媒介語言

加拿大傳媒理論家馬歇爾.麥克盧漢對社會中新媒介信息的巨大力量有著深刻的認識，他指出“新的媒介在某種意義上說是一種新的語言，一種摩擦經(jīng)驗的編碼，它是通過新作品所同時激起的集體性意識，新媒介不僅是將過去的真實同我們聯(lián)系的方式，而且它本身是真實的世界，而且構(gòu)成我們對舊世界的認識”[2]。他的“媒介決定論”在上世紀(jì)60年代影響了影像視頻藝術(shù)的發(fā)生?，F(xiàn)在來看這是個非常清楚的問題，那就是新媒體藝術(shù)對技術(shù)媒介語言的依賴是共性的，這是新媒體藝術(shù)語言的一大特點。

該如何看新媒體藝術(shù)發(fā)展過程中技術(shù)的演變和作用，是弄清其技術(shù)語言特性的必要?！斑@種新的藝術(shù)樣式從橫向上吸納了裝置藝術(shù)和行為藝術(shù)的表現(xiàn)方式，加入了諸如身體、電視機等新的媒介材質(zhì)，混合構(gòu)成了視頻裝置藝術(shù)；從縱向上，它注重對創(chuàng)作主體的自身主體性挖掘，在對主體性的展示過程中，拓展為觀念性和自我認同性兩類視頻藝術(shù)。隨著信息社會的縱深化發(fā)展，基于計算機技術(shù)的普及，很快又演變成了數(shù)碼藝術(shù)和網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)，從而創(chuàng)造出一種新型的虛擬性審美體驗?！盵3]。其實，新媒體藝術(shù)中的錄像藝術(shù)一開始是作為行為藝術(shù)家等人記錄其藝術(shù)活動的手段，而視頻技術(shù)自身凸現(xiàn)的優(yōu)勢，很快將其置身于裝置藝術(shù)的境遇中，并表現(xiàn)出強勁的發(fā)展勢頭，這中間觀念藝術(shù)的參與使新媒體藝術(shù)進一步完善了自身的實驗語言價值。

三、新媒體藝術(shù)語言的表現(xiàn)手段

新媒體藝術(shù)盡管形式多樣，但其表現(xiàn)手段仍然是置身于后現(xiàn)代藝術(shù)語境下的，我們可以從新媒體藝術(shù)不同的創(chuàng)作形式中去發(fā)掘其在表現(xiàn)方式上的一些特點。新媒體藝術(shù)的表現(xiàn)手段大致有以下幾種：行為表演、拼貼、置換、虛擬、合成等。行為表演是新媒體藝術(shù)和行為藝術(shù)發(fā)生關(guān)系的結(jié)果；拼貼是包括新媒體藝術(shù)在內(nèi)的后現(xiàn)代藝術(shù)的諸多形式中，使用頻率最高的手法之一；置換是使兩個不同概念層面的事物發(fā)生關(guān)聯(lián)的一種方式，將本不相干的元素進行時間上和空間上的調(diào)整，進而使其傳遞出新的觀念；虛擬化的手法更多地使用在計算機藝術(shù)和網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)出現(xiàn)后；合成是新媒體藝術(shù)與相關(guān)藝術(shù)形式之間、新媒體藝術(shù)自身諸多形式之間、一類新媒體藝術(shù)作品的各元素之間進行有機的結(jié)合使用，這種情況在今天大多數(shù)性媒體藝術(shù)作品中都可見到，反映出來的是藝術(shù)的邊界出現(xiàn)了模糊性傾向。這些手段構(gòu)成了新媒體藝術(shù)表現(xiàn)方式的基本面貌，當(dāng)然很多時候幾種的使用會在同一件作品里看到。

四、結(jié)論

通過對新媒體藝術(shù)語言的分析，可以找到一些關(guān)于新媒體藝術(shù)創(chuàng)作和價值評判的依據(jù)。但對于像新媒體藝術(shù)這樣一個具有發(fā)展性概念的藝術(shù)，對它的語言的探析只能從那些已發(fā)生的藝術(shù)作品入手，這就使這種分析變得具有時間上的針對性，因為任何的“新”都是對應(yīng)著“舊”，當(dāng)一段時間后，現(xiàn)在的“新”變成“舊”時，我們又會如何看待這一時間內(nèi)的新媒體藝術(shù)呢？這需要隨著時間的發(fā)展來揭開答案。

由于新媒體藝術(shù)大多尚處在發(fā)展節(jié)段（除早期的一些形式外），對其語言的考察是要整合其技術(shù)語言和藝術(shù)語言的特性，并放置于后現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展大的語境中，去尋找其相關(guān)的聯(lián)系和比較。同時最能說明藝術(shù)語言的便是那些作品，對作品的分析品評在探析新媒體藝術(shù)的語言中變得尤為重要。

參考文獻：

[1.3]段運冬.新媒體藝術(shù)的語言品格探察.[J]裝飾2004.12

[2]張朝暉 影像：視覺化時代的藝術(shù) [J]美苑2003年第二期endprint