羅鋼芹

摘 要：在粵東民間的喜慶壽宴、節(jié)日社火等禮儀活動(dòng)中，流傳著一種古老的民間戲曲——“傀儡戲”。傀儡戲是一種由演員從上空提線操縱木偶進(jìn)行表演的民間戲曲。粵東傀儡戲在表演上繼承了中原傀儡戲的表演精髓，并吸取了當(dāng)?shù)乜图椅幕闹T多成分，在表演風(fēng)格上擬形入神、別具一格，具有高度的藝術(shù)性和人文價(jià)值。本文以粵東五華縣傀儡戲?yàn)檠芯繉?duì)象，對(duì)傀儡戲的淵源、藝術(shù)特征和生存現(xiàn)狀進(jìn)行了考察研究，為我們進(jìn)一步研究客家民俗藝術(shù)的形成和發(fā)展具有重要價(jià)值。

關(guān)鍵詞：傀儡戲 粵東客家 藝術(shù)特色 擬形入神 保護(hù)

在粵東民間的婚慶、壽慶和節(jié)日社火等禮儀活動(dòng)中，流傳著一種古老的民間戲曲——“傀儡戲”，客家人亦稱“懸絲戲”。千百年來，傀儡戲以其巫覡的文化潛質(zhì)和“溝通人神”的獨(dú)特功能，一度活躍在我國民間的各類民俗活動(dòng)中。特別在粵東客家，客家人習(xí)重禮俗，無論是喜慶壽宴還是節(jié)日社火都喜歡邀請(qǐng)傀儡戲來煽情助興、娛神娛人，傀儡戲已經(jīng)成為客家人精神文化中一個(gè)不可或缺的重要部分。

本文調(diào)查地點(diǎn)位于粵東的五華縣，五華縣境內(nèi)丘陵地貌，山多地少，經(jīng)濟(jì)較為落后，傳統(tǒng)民間戲曲在這一帶保存的較為完整?？軕蚴且环N由演員從上空提線操縱木偶進(jìn)行表演的民間戲曲，其表演風(fēng)格“擬形入神”、別具一格。粵東傀儡戲的戲棚大多不到六平米，但只要傀儡一登場(chǎng)，便可馳騁千萬里，呈現(xiàn)出千百年的歷史畫卷。

一、“傀儡戲”的歷史淵源

1.“傀儡戲”的起源

關(guān)于傀儡戲的起源，我國古代有一段趣事。相傳劉邦率軍隊(duì)進(jìn)平城休整，卻被匈奴王冒頓之妻閼氏率兵圍困。一個(gè)月后，漢軍糧草吃盡，軍心浮動(dòng)。此時(shí)，謀士陳平探得，冒頓是個(gè)好色之徒，閼氏經(jīng)常醋海興波。陳平利用閼氏的心理特點(diǎn)，召集城中工匠制作木偶美女，再令士兵們提木偶美女在城墻孔穴之處手舞足蹈。閼氏誤以為城中美女如云，當(dāng)心攻下后，冒頓再選妃納妾，便下令退軍。劉邦登基后，感念“木偶美女”有功，將這些木偶作為國寶珍藏在御庫中。到漢文帝時(shí)，樂舞興盛，漢文帝命樂府仿造傀儡，在宮廷為嘉賓和達(dá)官貴人演出，還作為敬神驅(qū)邪的儀式。

在我國歷史上，福建閩南一帶是傀儡戲是最為興盛的地區(qū)之一。據(jù)西班牙使者胡安·門多薩在《中華大帝國史》中記載，西班牙奧斯定會(huì)士公使團(tuán)，于明萬歷三年（1578年），由菲律賓來泉州時(shí)，在官府宴會(huì)上就看到傀儡戲的演出。清代蔡鴻儒在他撰寫的《晉水常談錄》中稱：“泉人最攻此技（傀儡戲）”。

2.粵東“傀儡戲”的淵源與發(fā)展

據(jù)粵東五華縣林華堂傀儡戲班的老藝人李壽添（1919—）口述，粵東傀儡戲是明朝初年由福建傳入。在《廣東省志——文化藝術(shù)志》第三章中也記載：“傀儡戲主要流行于興梅、潮汕地區(qū)，潮語地區(qū)又叫柴頭戲，是明朝初年由福建傳入廣東潮州而后在梅州、興寧及東江一帶流行。唱漢調(diào)為主，間唱客家山歌，對(duì)白一般用客家方言?！雹倏梢娍軕蛟诨洊|的流傳至少有600多年的歷史。

粵東一帶，每逢傳統(tǒng)節(jié)日、民間喜慶、神誕廟會(huì)都要請(qǐng)傀儡戲班登臺(tái)演出助興，傀儡戲班也因此與日俱增。至上世紀(jì)初，五華已擁有20多個(gè)傀儡戲班，如林華堂、新華堂、應(yīng)華堂、江東劇社等，表演藝人達(dá)到200多人。民國19年，五華傀儡戲班更遠(yuǎn)涉重洋，到達(dá)印尼、馬來西亞、新加坡等地演出，深受華人華僑的贊譽(yù)。2008年6月，五華傀儡戲被國務(wù)院列入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目。

二、“傀儡戲”的藝術(shù)特征

1.木偶與道具

粵東傀儡戲的木偶造型精細(xì)，表演上惟妙惟肖。木偶在制作上由頭像、身軀、四肢三部分組成。木偶的頭像分生、旦、凈、丑、公、婆等幾個(gè)臉譜。木偶的身軀制作要根據(jù)劇本的要求來確定木偶的身軀大小、形態(tài)規(guī)格，確定絲線的長(zhǎng)短，并分段用沙紙包裹絲線。木偶的四肢制作通常選用樟木，分上肢、下肢、手腳掌三個(gè)部分組成。

傀儡戲的道具在制作類型上一般分動(dòng)物類、植物類和實(shí)物類三種。每種道具都根據(jù)劇情的要求來制作，各種道具表演時(shí)又千變?nèi)f化。如《水漫金山》的水族制作，道具既夸張又逼真，時(shí)而各類道具又進(jìn)行不同的組合，令整場(chǎng)表演栩栩如生、精彩紛呈。

2.演出劇目

演出劇目一般分兩類，即傳統(tǒng)劇目和雜耍劇目。傳統(tǒng)劇目是一種以歷史人物、民間傳說和民間故事為題材，經(jīng)過歷代傀儡戲藝人不斷錘煉而形成的一種規(guī)范的劇本，共有43個(gè)傳統(tǒng)劇目，如《大鬧天宮》、《寶盆乖乖》、《孟姜女》等。雜耍劇目則是一種以群眾的日常生活為素材，多視角反映社會(huì)的不良現(xiàn)象或獨(dú)特地域風(fēng)情的雜耍小戲，共有12個(gè)劇目，如《盲曾有》、《賣雜貨》、《藏族舞》等。

3.人物角色與音樂特征

粵東傀儡戲是一門綜合的藝術(shù)，既是表演藝術(shù)，又是造型藝術(shù)；既是音樂藝術(shù)，又是語言藝術(shù)，每一種符號(hào)元素都帶有濃濃的“客家特色”。

（1）人物角色

粵東傀儡戲的人物臉譜常以柚木精心雕塑而成，根據(jù)人物的特征和要求，用顏料描繪木偶五官，栩栩如生。在人物角色上，傀儡戲有“文生”、“武生”、“小生”、“青衣”、“花旦”、“刀馬旦”、“紅臉”、“丑生”等，臉譜具有濃厚的當(dāng)?shù)貪h劇臉譜特色，角色特征鮮明。在人物表演技巧方面，粵東傀儡戲不斷創(chuàng)新，創(chuàng)造了不少高難度的絕技，如舞獅、民樂合奏、耍扇、拔劍、舞雙槍、射箭、書法等。

（2）音樂特征

粵東傀儡戲吸收了當(dāng)?shù)貪h劇唱腔的諸多元素，其聲腔剛健質(zhì)樸、粗狂豪放。主要演唱曲調(diào)有喜調(diào)、哭調(diào)、彩花調(diào)、平板調(diào)等，有時(shí)也穿插客家山歌、采茶或民間小調(diào)的演唱；演唱的語言以客家話為主，偶爾因人物角色需要會(huì)出現(xiàn)一些其它地方的語言；人物的對(duì)白有口語白和韻白之分。

傀儡戲的演奏樂器有頭弦、二胡、胡弦、洋琴、月弦、三弦、笛子、嗩吶、大鼓、小鼓、大銅鑼、小銅鑼等?？軕虻拈_場(chǎng)、落幕、喜慶、舞蹈均用鑼鼓樂。在曲牌的使用方面，講究“專曲專用”的特點(diǎn)，即不同的儀式內(nèi)容配不同的曲牌，不可混淆。在音樂結(jié)構(gòu)上，往往一場(chǎng)儀式活動(dòng)需要上演多個(gè)劇目，因此也形成了歌舞套曲的結(jié)構(gòu)模式。

綜上特點(diǎn)可知，粵東傀儡戲雖由閩西傳入，但在數(shù)百年的流傳過程中又與當(dāng)?shù)乜图椅幕嗷ト诤?，形成了一種以傳統(tǒng)劇目為基礎(chǔ)，以廣東漢劇為唱腔，說客家話，唱客家話的客家傀儡戲，在表演風(fēng)格上擬形入神、別具一格，具有高度的藝術(shù)性和人文價(jià)值。

三、“傀儡戲”的現(xiàn)狀與保護(hù)

1.現(xiàn)狀分析

（1）文化變遷的影響

“一般而言，當(dāng)一種文化形態(tài)已經(jīng)與傳統(tǒng)觀念相背離、或與傳統(tǒng)日常生活脫鉤的時(shí)候，傳統(tǒng)的東西要么通過某種特殊的方式得以流傳，要么就被新的文化形態(tài)所替代。這是文化變遷的規(guī)律?！雹诟母镩_放以來，粵東的經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，外來文化和思想的沖擊，使得客家民俗禮儀在當(dāng)?shù)厝诵闹腥諠u變淡，特別在年輕人心中，大多認(rèn)為民俗文化很土，甚至部分人把這些民俗文化當(dāng)成封建迷信。人們思想的變化直接影響了民俗文化活動(dòng)的市場(chǎng)，現(xiàn)在的粵東一帶，各類慶典、節(jié)日廟會(huì)和宗族祭祀在逐步減少，這使得傀儡戲的市場(chǎng)也隨之逐步縮小。現(xiàn)在粵東的傀儡戲班遠(yuǎn)不如以前，官方只有一個(gè)傀儡戲班，而民間的傀儡戲班也屈指可數(shù)，生存現(xiàn)狀岌岌可危。

（2）姊妹藝術(shù)的沖擊

粵東一帶的民俗藝術(shù)非常豐富，除傀儡戲外，還要七盞燈、跳覡、采茶戲、漢劇、山歌、銅管樂等等。姊妹藝術(shù)雖為傀儡戲的發(fā)展提供了良好的藝術(shù)環(huán)境，但另一方面又是傀儡戲重要的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。隨著民俗市場(chǎng)的不斷縮小，姊妹藝術(shù)必然也對(duì)傀儡戲形成沖擊。特別是上世紀(jì)末，銅管樂開始在粵東大量興起，由于當(dāng)?shù)厝擞X得銅管樂隊(duì)洋氣、有面子，現(xiàn)今的銅管樂幾乎占據(jù)了城鄉(xiāng)禮儀的半壁江山。

2.保護(hù)思路

綜上分析，粵東傀儡戲的生存狀況不容樂觀，加上傀儡戲藝人的傳承難度大、時(shí)間長(zhǎng)，對(duì)傀儡戲的保護(hù)迫在眉睫。

（1）重建劇目、曲牌文本。據(jù)調(diào)查，傀儡戲的劇目和曲牌文本大多遺失或燒毀，現(xiàn)存的劇目和曲牌文本很少，而大部分劇目和曲牌都要靠藝人們的口傳心授來傳承。因此，目前最為重要的是，理清粵東傀儡戲的表演流派和傳承脈絡(luò)，對(duì)粵東傀儡戲班的表演劇目、曲牌進(jìn)行錄音、錄像和文本重建，保留住粵東傀儡戲最原始的文本資料。

（2）傳承人保護(hù)。費(fèi)孝通先生在《邁向人民的人類學(xué)》一文中提到：“認(rèn)識(shí)人就是認(rèn)識(shí)整個(gè)文化”③，民俗專家馮驥才也曾經(jīng)說過：“民間文化處于最瀕危的現(xiàn)狀有兩種，一種是少數(shù)民族民間文化，另一種是傳承人的問題?！雹芸梢娒袼孜幕谋Ｗo(hù)，最關(guān)鍵的是對(duì)傳承人的保護(hù)。就粵東傀儡戲的現(xiàn)狀來看，一方面政府要加大力度扶持這項(xiàng)民間技藝，提高藝人們的社會(huì)地位；二方面，要加大傀儡戲的傳承力度，鼓勵(lì)當(dāng)?shù)啬贻p人學(xué)習(xí)傀儡戲技藝，把傀儡戲表演當(dāng)成第二職業(yè)是可行之舉。三方面，要鼓勵(lì)地方民俗文化活動(dòng)，將地方民俗文化當(dāng)成地方重要的文化特色來宣傳，引導(dǎo)人們將客家民俗文化與客家宗族認(rèn)同感聯(lián)結(jié)起來，為傀儡戲藝人提供良好的民俗舞臺(tái)，這樣才能保留住老祖先留下的珍貴遺產(chǎn)。

（3）傀儡戲進(jìn)校園?？軕蜃鳛閭鹘y(tǒng)戲曲需要吸引更多青少年的關(guān)注，才能獲得長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。但社會(huì)的快速發(fā)展，使得大多數(shù)青少年普遍對(duì)傀儡戲缺乏認(rèn)識(shí)。因此在傀儡戲劇目上創(chuàng)作一些青少年喜愛的題材，定期在學(xué)校搭臺(tái)演戲，吸引青少年的關(guān)注，是提升其社會(huì)影響力的有效手段。

結(jié)語

粵東傀儡戲在數(shù)百年的流傳過程中，以其擬形入神、自成體系、別具一格的藝術(shù)特點(diǎn)，深受當(dāng)?shù)乩习傩盏南矏?。雖然文化的變遷使得傀儡戲的生存面臨著諸多的困境，但傀儡戲仍然在粵東客家民間的各類民俗活動(dòng)中扮演著重要的角色。今天我們?nèi)匀幌嘈?，只要客家民俗文化不滅，傀儡戲就將繼續(xù)活躍在客家民俗的舞臺(tái)，成為凝聚客家宗族情感、宗族人心的重要紐帶。

注釋：

① 廣東省地方史志編纂委員會(huì)編.廣東省志，文化藝術(shù)志 [地方志] [G].廣州：廣東人民出版社，2001.P82.

② 鄧鈞.“文化立縣”與民間音樂的保護(hù)與開發(fā)——渝東南酉陽縣民間音樂文化資源考察述略[J].北京：人民音樂，2003（5）.P27.

③ 費(fèi)孝通.邁向人民的人類學(xué).費(fèi)孝通文集（第七卷）[C].北京：群言出版社，1999.P417.

④ 馮驥才.民間文化杰出傳承人調(diào)查項(xiàng)目啟動(dòng)新聞發(fā)布會(huì)發(fā)言.北京：人民大會(huì)堂，2005年3月22日.

作者單位：嘉應(yīng)學(xué)院