歐陽慧

摘 要：我國傳統(tǒng)文化璀璨而多彩，歷經(jīng)五千年的文化發(fā)展沉淀，傳承下來諸多優(yōu)秀的文明體系，傳統(tǒng)色彩元素即是諸藝術(shù)體系中的一類藝術(shù)流派。從客觀角度來講，傳統(tǒng)色彩元素豐富而多元，且每一色系均具有寓意鮮明的文化指代性，將其運(yùn)用于現(xiàn)代視覺傳達(dá)體系中，能夠進(jìn)一步豐富設(shè)計(jì)作品的內(nèi)涵，強(qiáng)化視覺藝術(shù)表現(xiàn)層次。故而在當(dāng)前得到了諸多平面設(shè)計(jì)師的廣泛推崇。本文以視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)為基體，以中國傳統(tǒng)色彩元素借鑒運(yùn)用為客體，系統(tǒng)就二者間可契合關(guān)聯(lián)的節(jié)點(diǎn)內(nèi)容予以探討，以期通過對(duì)傳統(tǒng)色彩元素的研究，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)強(qiáng)化視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)作品表現(xiàn)力的目的。

關(guān)鍵詞：視覺傳達(dá) 藝術(shù)設(shè)計(jì) 傳統(tǒng)色彩 借鑒元素 分析

以現(xiàn)代視覺傳達(dá)藝術(shù)涵蓋的層次來講，其涉及到包裝、平面廣告、書籍裝幀、視覺形象識(shí)別系統(tǒng)等多項(xiàng)藝術(shù)設(shè)計(jì)分支，在設(shè)計(jì)工作開展的過程中不可或缺的會(huì)就傳統(tǒng)藝術(shù)元素予以整合借鑒。眾所周知色彩、圖形、文字是支撐視覺體系的三項(xiàng)基本要素。而色彩在三元素中所占據(jù)的藝術(shù)地位最甚，這主要源于人類視覺上的色彩感知首要特征，通過傳統(tǒng)色彩的良性運(yùn)用把握，能夠帶給人們更加強(qiáng)烈的視覺沖擊，引導(dǎo)人們視線的走向?；蛟S有人會(huì)產(chǎn)生質(zhì)疑，現(xiàn)代色彩體系分類更趨完善，為何要進(jìn)行借鑒傳統(tǒng)色彩元素進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)表現(xiàn)，對(duì)此質(zhì)疑予以解釋，則需從傳統(tǒng)色彩的特征著手展開，也是本案研究中一項(xiàng)極為重要的關(guān)鍵內(nèi)容，同下文中視覺設(shè)計(jì)部分的借鑒表現(xiàn)密切關(guān)聯(lián)。

一、傳統(tǒng)色彩元素的內(nèi)涵特性解析

傳統(tǒng)色彩元素的形成是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，是多民族融合下所產(chǎn)生的必然產(chǎn)物，在古代華夏文明體系內(nèi)，色彩的存在是以單純、直觀的形態(tài)進(jìn)行表現(xiàn)的，每一個(gè)民族對(duì)于色彩的認(rèn)知及感受均不相同，均是根據(jù)本民族對(duì)某類顏色的偏好進(jìn)行選擇作為民族傳統(tǒng)色彩，并形成色彩崇拜，使此色彩得以籠罩上一層神秘的宗教信仰及神話紗衣，而傳統(tǒng)色彩的意蘊(yùn)性和代指性也即由此而生成。色彩隨著民族風(fēng)俗及地域變遷而不斷的流動(dòng)，或伴隨民族興盛而繽紛無限或沒落于歷史長(zhǎng)河之間。舉例來講，漢族尤為喜歡的紅色、青色及靛青色，藏族居民所推崇備至的絳紅色、土紅色，即形象的呈現(xiàn)出傳統(tǒng)色彩的民族地域符號(hào)特性，這即是傳統(tǒng)色彩元素的第一個(gè)特征——民族符號(hào)特征。下面所要論述的是傳統(tǒng)色彩原色的第二類特征——象征性特征。

象征性特征是一個(gè)概念上的定義，是對(duì)某一特定時(shí)期及特定空間下的傳統(tǒng)色彩的定義，如日常生活中很多人看到朱紅色便會(huì)不由自主的聯(lián)想到故宮的紅墻，這便是一種文化上的象征。中國自古以來便極為偏愛紅色，從古代的大紅燈籠、紅色春聯(lián)、紅色紗幔等物品不勝枚舉，可謂是紅色內(nèi)充滿著古人的裝飾情結(jié)，發(fā)展到現(xiàn)代，“中國紅”久盛不衰，以致更甚，大到鮮艷的紅色國旗、紅色中國結(jié)、小到紅色唐裝、日歷等，在日常生活中無一不充斥著耀眼的紅。這種象征性特征是其他傳統(tǒng)色彩所無法比擬的，在此值得一提的是“中國紅”的獨(dú)特性有別于國外任何一個(gè)國家，從現(xiàn)代色系品性對(duì)中國紅進(jìn)行劃分，其屬于珊瑚紅類別，紅的耀眼，紅的發(fā)燙。

綜上所述，可以清晰的發(fā)現(xiàn)，中國傳統(tǒng)色彩元素并非僅僅是顏色上的表現(xiàn)，其代表的更是一種藝術(shù)，一種歷史沉淀下的人文氣息，也是一種非現(xiàn)代色彩所能比擬的文化狀態(tài)，若想在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中良性就其做出借鑒糅合，必須著重就其內(nèi)在的精神進(jìn)行了解，以此達(dá)到現(xiàn)代藝術(shù)的升華。

二、傳統(tǒng)色彩對(duì)現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的影響

視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)是將視覺生理及視覺心理作為主觀機(jī)能，進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作表現(xiàn)的過程，主要以色彩和符號(hào)圖形來作為主要的視覺概念元素，通過二維三維及多維的表現(xiàn)形式載體，達(dá)到多元視覺設(shè)計(jì)目的的執(zhí)行實(shí)現(xiàn)。這是現(xiàn)代藝術(shù)理論所賦予的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)概念，從傳統(tǒng)文化觀念進(jìn)行對(duì)現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)體系的構(gòu)建進(jìn)行概念判定，其是基于傳統(tǒng)文化元素而展開的現(xiàn)代技術(shù)再現(xiàn)，設(shè)計(jì)師本體的設(shè)計(jì)思維所具有的民族特性，無時(shí)無刻不被傳統(tǒng)文化審美理念潛移默化的影響。但同時(shí)現(xiàn)代設(shè)計(jì)也以時(shí)代創(chuàng)新思維形式對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)精髓進(jìn)行著傳承。在當(dāng)前視傳設(shè)計(jì)過程中，不管是色彩、圖形、文字抑或其他要素，均能夠被具備強(qiáng)烈兼容性的傳統(tǒng)藝術(shù)所包容，這也決定了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)色彩元素的緊密關(guān)聯(lián)痕跡，將傳統(tǒng)色彩元素運(yùn)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，能夠達(dá)到有效提升設(shè)計(jì)品位，賦予設(shè)計(jì)人文理念的效果，作為新時(shí)期的設(shè)計(jì)師有必要、也有責(zé)任將傳統(tǒng)色彩元素進(jìn)行現(xiàn)代藝術(shù)領(lǐng)域的發(fā)揚(yáng)傳承。

客觀層面色彩具有現(xiàn)代設(shè)計(jì)信息傳遞的先聲奪人效能，即是一種信息也是一種媒介。傳統(tǒng)色彩體系影響下，現(xiàn)代色彩也呈現(xiàn)出對(duì)意蘊(yùn)的追求，從原始多樣特征層面實(shí)現(xiàn)了返璞歸真，體現(xiàn)出設(shè)計(jì)的真情實(shí)感。在情感的傳遞上，傳統(tǒng)色彩所具有的表意抒情功能源自于其元素特性，其是以“美”的形態(tài)，對(duì)于民族文化活動(dòng)發(fā)展予以參與，同時(shí)對(duì)于國家文明進(jìn)行體現(xiàn)，促使了現(xiàn)代設(shè)計(jì)師對(duì)色彩設(shè)計(jì)運(yùn)用疆域的拓展?，F(xiàn)實(shí)中通過傳統(tǒng)色彩元素精髓的借鑒同現(xiàn)代色彩體系組合關(guān)聯(lián)，與現(xiàn)代視傳設(shè)計(jì)過程中塑造更吻合時(shí)尚內(nèi)涵要求的色彩，現(xiàn)實(shí)而必要。

綜合而言中國傳統(tǒng)色彩元素貫穿運(yùn)用與現(xiàn)代視傳設(shè)計(jì)體系內(nèi)，體現(xiàn)出的是一種源于文化心理上的層次狀態(tài)，在促進(jìn)視傳體系發(fā)展同時(shí)為其提供了多元的視覺表達(dá)語言，如果現(xiàn)代設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)中摒棄采用傳統(tǒng)色彩元素，那么其視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)作品也會(huì)隨之黯然失色。

三、傳統(tǒng)色彩在現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

1.中國傳統(tǒng)色彩“五色觀”的現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)用

中國《周易》文化的陰陽五行傳統(tǒng)哲學(xué)觀中，將色彩這一元素系統(tǒng)納入進(jìn)了陰陽五行理論體系，進(jìn)行解讀世間萬物。其五行方向通過黃、青、黑、白、赤五色表示。五色在理論上代表著五行神獸，所以古人對(duì)色彩要求存在嚴(yán)格劃分，分為五方正色與間色的等級(jí)象征色，使用禁忌頗多，這同現(xiàn)代視傳平面設(shè)計(jì)的用色理念異曲同工。

現(xiàn)代視傳藝術(shù)設(shè)計(jì)中，比較關(guān)注于人們本身對(duì)顏色體驗(yàn)的需求，十分的注重在作品中依據(jù)色彩品性展開歸置布局，以通過色彩的過渡糅合得出“中和”的吻合觀賞者視覺層次的色彩，而所謂的“中和”理念要求也同五行色中運(yùn)用中所存在的禁忌大致相同，均是對(duì)色彩等級(jí)品性的強(qiáng)調(diào)。我國古代藝術(shù)工匠即在空間環(huán)境設(shè)計(jì)范疇中對(duì)五行色進(jìn)行了表現(xiàn)，比如北京紫禁城的建筑環(huán)境色彩，其宮墻及檐墻均以五行色中的赤色表示，意蘊(yùn)喜慶，對(duì)門窗和殿柱也均用銀朱紅色。而社稷壇更甚，不單在基壇區(qū)域進(jìn)行擱置了表示方位的五色土，且四周墻面也依據(jù)五行色標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了四方色彩的描繪，以此為東——青藍(lán)、南——赤紅、西——亮白、北——油黑，中——土黃，此布局切實(shí)體現(xiàn)出古代對(duì)五行方位色彩關(guān)系的理解，也闡述著傳統(tǒng)色彩對(duì)環(huán)境空間的影響。

所以在現(xiàn)實(shí)中，設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)多借鑒學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)用色基準(zhǔn)，因?yàn)楣湃藢?duì)傳統(tǒng)色彩的運(yùn)用稱得上精美，如水墨繪畫中的墨分五彩，在單一顏色中建立起的豐富立體的多彩世界，即是現(xiàn)代設(shè)計(jì)也難達(dá)到的水平，絢麗而不失色。

2.現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)色彩借鑒融合技巧

現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)色彩運(yùn)用中，可用的中國傳統(tǒng)配色素材來源尤為廣闊， 有源于民間藝術(shù)派系內(nèi)的傳統(tǒng)素材、有源于地方區(qū)域內(nèi)的原始藝術(shù)素材、有源于少數(shù)民族區(qū)域的生活素材等。細(xì)致來講比如原始巖畫中拙樸、單純、艷麗的色彩，宮廷器皿中代表權(quán)力象征的富麗色彩，代表古代文人精神世界的清新淡雅色彩等等。雖然色彩本體難以對(duì)獨(dú)立的包裝形象予以構(gòu)成，但其整體塑造的氛圍卻能擊中人們的視覺思維，使得包裝設(shè)計(jì)作品更具表現(xiàn)張力。

以著名包裝設(shè)計(jì)大師陳幼堅(jiān)的作品來講。其極為善用中國傳統(tǒng)色彩，專注同其設(shè)計(jì)作品做出巧妙同和，使作品囊聚傳統(tǒng)神韻前提下不失品味優(yōu)雅，以其所設(shè)計(jì)的茶葉罐作品為例，其選用了中國傳統(tǒng)色彩“紅黃黑”最為設(shè)計(jì)主調(diào)在大面積的黑色之中，點(diǎn)綴以靜雅的黃紅二色，彰顯出濃重的中國風(fēng)味道，堪稱為中國包裝設(shè)計(jì)的藝術(shù)品典范，使受眾強(qiáng)烈體會(huì)到文人品茗的氣質(zhì)風(fēng)度，凸顯了產(chǎn)品設(shè)計(jì)的訴求。上述包裝案例的成功鮮明闡述了傳統(tǒng)色彩借鑒運(yùn)用中，除卻直接選用，還能夠依據(jù)商品色彩調(diào)性進(jìn)行簡(jiǎn)化提煉展開豐富的創(chuàng)造想象，為產(chǎn)品包裝賦予特定的內(nèi)在情感因素。

3.現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)色彩借鑒融合技巧

傳統(tǒng)色彩最為顯著的特征即是：在視覺刺激中透露出的自然渾厚感，渾厚內(nèi)且潛在呈現(xiàn)出抽象物象，給受眾帶來具象化的聯(lián)想體驗(yàn)。所以講傳統(tǒng)色彩在現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)中極其能夠觸碰人的內(nèi)心。在中國國旗國徽兩項(xiàng)標(biāo)注的設(shè)計(jì)中，對(duì)色彩的選擇使用便選擇了傳統(tǒng)色彩元素內(nèi)的金黃色與大紅色，彼此間相互依托輔成，直觀具象的表現(xiàn)了我國的瑰麗色彩及民族藝術(shù)文化，也成就了標(biāo)志色彩設(shè)計(jì)方面的最佳典范。另外還有一個(gè)不得不提的色彩標(biāo)志即中國印“舞動(dòng)的北京”設(shè)計(jì)，此奧運(yùn)會(huì)徽在設(shè)計(jì)中，將中國字及肖形印和奧運(yùn)五環(huán)徽以獨(dú)特的設(shè)計(jì)方式，有機(jī)結(jié)合成為整體，呈現(xiàn)出了深層的活力感，在寸幅之地內(nèi)就東方神韻進(jìn)行了表達(dá)，當(dāng)然這些都是龍的形體，最為靚麗的點(diǎn)睛之筆還在于印章沾染大紅印泥后，印于宣紙之上的一抹艷麗的中國紅，歷史與現(xiàn)實(shí)、奧運(yùn)精神與中國文化在紅色的印章下交融。此設(shè)計(jì)是我國印章字畫發(fā)展軌跡的濃縮，也是對(duì)古典中庸哲學(xué)觀念的詮釋，在大紅色的方印背景下，對(duì)于濃縮的傳統(tǒng)人文精神和現(xiàn)代設(shè)計(jì)意識(shí)作出了展示，現(xiàn)代視覺傳達(dá)標(biāo)志設(shè)計(jì)同傳統(tǒng)色彩相結(jié)合的優(yōu)秀范例。

因此作為視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中極為重要的標(biāo)志設(shè)計(jì)，其設(shè)計(jì)過程中必須要把握好傳統(tǒng)色彩的運(yùn)用，優(yōu)秀的標(biāo)志能夠瞬間提升設(shè)計(jì)的格調(diào)，而優(yōu)秀的標(biāo)志色彩，能夠直觀發(fā)揮標(biāo)志設(shè)計(jì)的點(diǎn)睛之筆作用。如果一個(gè)以文化意蘊(yùn)為主要產(chǎn)品訴求理念的標(biāo)志設(shè)計(jì)，在設(shè)計(jì)過程中摒棄了傳統(tǒng)色彩，那么便等于是對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)人文的割離，等于將一副原本絢爛多彩的畫卷投擲于水中，待撈起時(shí)，僅剩下了單調(diào)的黑白色。

結(jié)語

繼承并不代表拘泥，在恢弘千年的中國藝術(shù)色彩體系下，現(xiàn)代設(shè)計(jì)師要學(xué)會(huì)融匯貫通，不能一味沿襲欠缺設(shè)計(jì)創(chuàng)新，同時(shí)也不能一味摒棄而缺乏傳統(tǒng)韻味，最終喪失設(shè)計(jì)深邃性。所以繼承與發(fā)展并舉是對(duì)傳統(tǒng)色彩元素設(shè)計(jì)創(chuàng)新的必要前提，在獨(dú)特視野下進(jìn)行足夠了解和掌握傳統(tǒng)色彩蘊(yùn)藏的古典文化及民族風(fēng)采，方能切實(shí)體會(huì)到古代設(shè)計(jì)者思維優(yōu)勢(shì)，將傳統(tǒng)運(yùn)用與現(xiàn)代設(shè)計(jì)展示傳承下去，使我國視覺設(shè)計(jì)藝術(shù)煥發(fā)新的個(gè)性特征，以嶄新文化姿態(tài)立足于國際藝術(shù)舞臺(tái)。歸根結(jié)底傳統(tǒng)色彩元素和現(xiàn)代視覺傳達(dá)兩者之間，是相互促進(jìn)并密不可分的共生關(guān)系。

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作者單位：武漢設(shè)計(jì)工程學(xué)院