從人性譜系圖簡(jiǎn)評(píng)我國(guó)道德現(xiàn)狀

鐘春仿+耿剛德

摘要：我國(guó)經(jīng)濟(jì)生活中存在非常多的不道德行為，如何認(rèn)識(shí)和怎樣解決都是我們不得不思考的問(wèn)題。本文給出了一個(gè)人性譜系圖，在此基礎(chǔ)上分析了不道德行為發(fā)生的原因，最后給出了相應(yīng)的解決辦法。

關(guān)鍵詞：人性 不道德行為 對(duì)策

中圖分類號(hào)：D648 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2017）23-0188-01

一、不道德行為的表現(xiàn)與影響

一個(gè)有著良好德性的社會(huì)是我們每個(gè)國(guó)民都期待的。但經(jīng)歷30多年的高速經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的同時(shí)，國(guó)民道德?tīng)顩r堪憂。從吃穿住用的日常生活，到住房醫(yī)療教育的公共重地，不道德行為滋生蔓延，這將給我國(guó)帶來(lái)多方面的不利影響。一是，人情變得冷漠，精神變得孤獨(dú)。二是，產(chǎn)品生產(chǎn)缺乏責(zé)任感，大量假冒偽劣盛行。三是，食品安全得不到保障，人民的基本身體健康得不到保障。四是，不道德競(jìng)相傳染，不道德風(fēng)氣無(wú)法扭轉(zhuǎn)。五是，追求短期利益，缺乏匠人精神，短命企業(yè)在所難免。

二、人性譜系圖與不道德行為產(chǎn)生的原因

人性是人類文明產(chǎn)生的根本，但人性同時(shí)具備巨大破壞的潛在能力。在復(fù)雜的人性體系中，最主要的、最明顯的是物質(zhì)屬性，也稱為經(jīng)濟(jì)屬性，另一個(gè)是主體意識(shí)屬性，簡(jiǎn)稱主體屬性或價(jià)值屬性，反映的是“我”的存在價(jià)值和意義。在現(xiàn)實(shí)中，物質(zhì)屬性和主體屬性是相輔相成，無(wú)法截然分離的。對(duì)于人性的復(fù)雜性，我可以通過(guò)一個(gè)人性譜系圖來(lái)理解，其中表現(xiàn)出意志分散和意志回歸兩種趨勢(shì)。

對(duì)上圖做幾點(diǎn)說(shuō)明。第一，從人性譜系分布范圍看，意志分散表現(xiàn)為主流，說(shuō)明在現(xiàn)實(shí)中更多的表現(xiàn)是意志分散，意志回歸因?yàn)楦鷤€(gè)人的利益關(guān)系較遠(yuǎn)，跟個(gè)人的知識(shí)和覺(jué)悟有關(guān)。人們內(nèi)在的美好愿望和憧憬也在不自覺(jué)地促成意志回歸的形成。意志回歸具有隱性的一面和非主流的一面。第二，我們?nèi)魏螘r(shí)候不應(yīng)該期望意志分散和意志回歸誰(shuí)戰(zhàn)勝誰(shuí)，因?yàn)檫@兩種意志是人性中不同屬性的表現(xiàn)結(jié)果，矛盾地共存著是必然的。意志分散與活躍、主動(dòng)、享樂(lè)、創(chuàng)意、多樣性、社會(huì)的深度等名詞相聯(lián)系，意志回歸則與嚴(yán)肅、單一、穩(wěn)定、長(zhǎng)遠(yuǎn)、意義等名詞相聯(lián)系。第三，物質(zhì)屬性天然地包含著破壞性，而價(jià)值屬性則天然地包含著保護(hù)性，這兩種力量的對(duì)比和反復(fù)較量就會(huì)決定社會(huì)的道德走向。

我們更期待價(jià)值行為的發(fā)生，因?yàn)檫@是有道德的表現(xiàn)。那價(jià)值行為發(fā)生的條件有哪些呢？?jī)r(jià)值行為的發(fā)生首先取決于知識(shí)量的積累和認(rèn)識(shí)能力的提高，所以普及義務(wù)教育，提升高等教育尤其是素質(zhì)教育是最必要的條件。隨著知識(shí)量的增加，思考世界的視角的增大，一個(gè)人越來(lái)越趨于關(guān)注整個(gè)社會(huì)的命運(yùn)，意志回歸逐步成為可能。由于人的壽命的有限性，也只有通過(guò)教育和文化的熏陶，才能使一代又一代人更多地轉(zhuǎn)向意志回歸。從文化的傳承角度來(lái)說(shuō)，意志回歸時(shí)刻發(fā)揮著潛在的作用。文化積累和傳承本身就表達(dá)和代表了一種對(duì)美好的訴求，良好的道德觀、世界觀等在一定的傳統(tǒng)趨勢(shì)中通過(guò)輿論、社會(huì)環(huán)境及上代對(duì)下代的影響和教育而發(fā)生了作用。不過(guò)這種作用是一種弱約束或弱勢(shì)影響，隨著社會(huì)潮流的轉(zhuǎn)向、物質(zhì)屬性的強(qiáng)盛等，意志回歸會(huì)被削弱。值得注意的是，在特殊的變革或戰(zhàn)爭(zhēng)年代，意志回歸也會(huì)表現(xiàn)為顯性和主流。通過(guò)上述意志回歸形成的三種條件的分析，我們知道意志回歸在具體的歷史條件下，主要取決于知識(shí)積累和個(gè)人認(rèn)識(shí)的提高，但這在任何歷史條件下都是少數(shù)的。只有社會(huì)的輿論環(huán)境、文化環(huán)境和道德環(huán)境等軟秩序才時(shí)刻廣泛地影響著每一個(gè)人，可惜的是這種軟秩序起到的是軟約束，具有妥協(xié)性，局限性。立法是一種意志回歸的強(qiáng)制性要求，不過(guò)立法對(duì)個(gè)人意志僅僅是一種被動(dòng)的影響，并不保證主動(dòng)有效。

三、相關(guān)建議

為改變這種道德弱化甚至道德缺失的現(xiàn)狀，結(jié)合前文提到的人性譜系的變化規(guī)律，我們給出如下建議。

一是加強(qiáng)教育中的德育教育。當(dāng)前并非不存在道德教育，但很大程度上只是形式上的，而不是學(xué)生自身發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)可和敬畏的，德育課跟其他學(xué)科一樣成了一門考試或考察課，取得相應(yīng)成績(jī)即可，本身是功利的。為此我們有必要樹立起超經(jīng)濟(jì)利益的道德信條，有歷史可尋，有科學(xué)可依，有涉及宇宙人生根本大義的道德信條。我們要充分結(jié)合我國(guó)歷史中優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，結(jié)合當(dāng)前的科學(xué)進(jìn)展，普及德育，重視德育。

二是加強(qiáng)執(zhí)法力度讓非法行為不存僥幸。德是內(nèi)在要求，法是外在強(qiáng)制。如果內(nèi)在的德不夠，外在的法則不能懈怠。根據(jù)人性的規(guī)律，人性惡化容易，人性趨善則難，在很多人都出現(xiàn)損人利己的情況，博弈的最優(yōu)解就是自己也損人利己，這就導(dǎo)致人性的惡陷入自我循環(huán)和自我強(qiáng)化。所以只有加強(qiáng)執(zhí)法力度，強(qiáng)制扼殺損人利己的犯罪行為，才能打破這一趨惡的人性格局，讓人人不敢惡，不能惡，不想惡。

三是培育和營(yíng)造積極的有德向善的社會(huì)氛圍。德絕非是一個(gè)人的事情，德關(guān)乎所有人。德的形成依賴于整個(gè)社會(huì)的道德氛圍和道德風(fēng)氣，我們要勇敢地做有德之事，形成對(duì)不道德行為加以拒斥的社會(huì)輿論環(huán)境，讓德成為人與人聯(lián)系的基本紐帶，而不是只有利益的人情冷漠關(guān)系。

責(zé)任編輯：孫 瑤