□ 陳明良

東南佛國地 虔誠眾生心
———寧波本地寺廟紀年佛具探析

□ 陳明良

寧波地接東海，三江匯流，比鄰即為舟山群島，地理上山海相連，河川壯美，多茂嶺修竹，憩隱禪修之地。歷史上寺院眾多，僧眾蕓蕓。今天，這些歷經(jīng)歲月洗禮的院寺，多少都改變了舊時的模樣：金身再塑、興毀幾度、場地變遷、規(guī)模損益，幸運的是它們都保留了下來，我們能見到，信眾能膜拜。但也有一些知名、不知名的古寺，走過曾經(jīng)的興盛或落寞，已徹底地泯滅在了歷史的風雨里，可供憑吊的，僅是片瓦只言的痕跡，2010年，月湖崇教寺考古發(fā)掘就屬于此種類型。這些意外發(fā)現(xiàn)的古代寺廟遺址，客觀上保存下來的東西也非常的稀少，我們現(xiàn)在能看到的一些完整的遺留物品，大都是存續(xù)至今的那些寺院留下的。這其中有著明確紀年、明確地址、明確人物信息的寺院標準器物，對我們精確的文物斷代、科學的器物認識、詳盡的人物考證，對研究寧波地區(qū)各時期寺院的建構狀況、分析文物的時代藝術屬性，就顯得尤為珍貴。

一、寧波有名的寺院情況

歷史上舟山與寧波的隸屬關系幾經(jīng)變化，隨著印度佛教東傳，浙江寺院大約在東漢末期開始出現(xiàn)，到兩晉南朝就迅速的進入了第一個興盛期，長江南岸佛光普照。梁武帝三次“釋御服，披法衣”①，寺院舍身，最終由“公卿等以錢一億萬奉贖”②的政治算計故事；杜牧盛譽滿滿的《江南春》：“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風。南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中?！倍夹蜗蟮貙懗隽朔鸾虃鞑サ闹匾d體—寺院參與其中的力量。這里，杜牧詩詞的藝術張力，更給了我們一個物象與意境的江南，那數(shù)量驚人的寺院在歷史的年輪里煥發(fā)出別樣光彩。唐宋是寧波地區(qū)修寺建院較多的另外兩個時期，而古代意義上寺院的最終完繕，一般都落在了清代和民國。寧波、舟山一線的寺院建筑無論歷史上，還是現(xiàn)實中，都相當?shù)目捎^，著名的有：

1．天童寺：位于寧波市東太白山麓，始建于西晉永康元年(300年)。相傳由僧人義興開山結廬，至今1700余年。其中崇禎四年(1631年)，由密云禪師主持的重建，為今日之基礎。宋王安石任鄞縣令時，曾留下描繪天童的名句：“山山?？菥G浮空，春日鶯啼谷口風。二十里松行欲盡，青山捧出梵王宮。”

2．阿育王寺：位于寧波市鄞州區(qū)五鄉(xiāng)鎮(zhèn)寶幢太白山麓華頂峰下，始建于西晉武帝太康三年（282年），相傳由慧達開基，是中國現(xiàn)存唯一以印度阿育王命名的千年古寺。寺中舍利殿供奉有舍利子。南宋嘉定年間，被定為“禪院五山十剎”之第五山。明洪武十五年（1382年），朱元璋賜名“阿育王禪寺”，列天下禪宗五山之第五山。

3．保國寺：位于寧波郊區(qū)靈山之麓。原寺創(chuàng)建于東漢，現(xiàn)存大殿為北宋大中祥符六年（1013年）重建，至今已逾千年。保國寺以建筑聞名，是中國現(xiàn)存最古老的木結構建筑之一，也是江南地區(qū)幸存的最古老最完整的木結構建筑。

4．雪竇寺：位于寧波市奉化區(qū)溪口鎮(zhèn)西北雪竇山中，始建于晉，唐會昌元年移建今址，兩宋鼎盛。南宋被列為“五山十剎”之一，明代列入“天下禪宗十剎五院”之一，民國一度躋身“五大佛教名山”。

5．七塔寺：位于寧波市江東區(qū)百丈路上，是市區(qū)內(nèi)規(guī)模最大保存最完好的寺院，也是浙東著名四大叢林之一。始建于唐大中十二年（858年），稱東津禪院，后改稱“棲心寺”、“崇壽寺”、“樓心寺”等?？滴跄觊g，因在寺前建有代表七尊佛的七座石塔，而稱七塔寺。

6．觀宗寺：位于寧波市海曙區(qū)解放南路延慶巷。為浙江地區(qū)四大叢林之一。宋神宗元豐年間，僧人介然于延慶寺東北隅募資筑建，中間為寶殿，四周十六室稱十六觀堂，為延慶寺子院。清乾隆、嘉慶間重修增建，獨立門庭為一寺。民國初，諦閑法師任住持，名為觀宗講寺，弘揚天臺宗教義。

圖1 南宋紹興十四年 倪氏廿一娘舍銀香爐

圖2 清順治 青花雙龍戲珠紋瓷香爐

圖3 清康熙 青花八仙祝壽圖瓷香爐

圖4 清道光十七年 青花云龍紋筒形三足瓷爐

7．延慶寺：位于寧波市海曙區(qū)靈橋路，始建于五代后周太祖廣順三年（953年），稱報恩院，北宋大中祥符三年（1010年）改今名，為天下講宗五山之第二。以前寺院門前即為碧波蕩漾的日湖，是著名的“四明古剎”之一。

8．慧濟寺：位于普陀山佛頂山上，又稱佛頂山寺，明僧人圓慧初創(chuàng)。全寺依山就勢，橫向排列，殿堂寬敞壯麗，大雄寶殿蓋彩色琉璃瓦，陽光之下光芒四射，形成“佛光普照”奇景。

9．普濟寺：俗稱前寺，位于普陀山白華頂靈鷲峰南麓。前身是“不肯去觀音院”，后梁貞明二年（916年）擴建為寺。清康熙三十八年(1699年)，修建護國永壽普陀禪寺，賜額“普濟群靈”，稱“普濟禪寺”。普濟寺是浙江清代官式建筑的重要遺存。

10．法雨寺：又名后寺，位于普陀山白華頂左側光熙峰下。創(chuàng)建于明萬歷八年（1580年）。原名“海潮庵”， 萬歷二十二年改為“海潮寺”，三十四年又名“護國鎮(zhèn)海禪寺”。清康熙三十八年（1699年）賜“天花法雨”匾額，遂有今名。③

寧波寺院眾多，這里不再例舉。

二、寧波博物館收藏的幾件香爐、缽盂用具

寧波博物館藏有帶紀年、紀地、紀事的香爐、缽盂佛具共16件，有本地信眾的捐助，有外地信眾的捐助，有寺院自身的定制，也有寺院間住持的饋贈，大概可分為下面四個類型：

（一）紀年、紀地、紀事齊全的寺院香爐標準器

1．南宋紹興十四年 倪氏廿一娘舍銀香爐（圖1）

高8.2、口徑8.6、底徑6.0、壁厚0.05厘米。侈口，深腹，高圈足，杯式行爐。爐身繞刻：“紹興十四年歲次甲子三月十八日女弟倪氏廿一娘行年癸亥命六十二歲閏六月初二日亥時生法明凈日舍香爐壹只入天封塔地宮永充供養(yǎng)者”，共59字，分12行。天封塔地宮中還有很多這樣刻字的銀制品，如“弟子鄭十一娘子舍”、“徐氏二十娘子法名凈明舍入地宮”、“薛氏十一娘法名洋明舍入地宮”等。

2.清順治 青花雙龍戲珠紋瓷香爐（圖2）

高11.31、口徑21.48、底徑13.00、腹徑21.57厘米。侈口，束頸，鼓腹，圈足。頸部繪一周變體蓮紋，爐身繪二龍戲珠圖。圖案筆墨豪放，線條流暢，云蒸霧繞中，雙龍隱現(xiàn)。正面書“天童寺佛前供奉”，背面繪神龕形蓮荷牌，下托蓮花，上蓋荷葉，中書“江西南昌府進賢縣信士吳六陽室中陳氏、汪氏喜助 祈保宗枝茂盛福有攸埽 順治丙申秋月吉旦”。順治丙申為順治十三年，即1656年。

3．清康熙 青花八仙祝壽圖瓷香爐（圖3）

高12.71、口徑22.94、底徑13.00厘米。侈口，束頸，鼓腹，圈足?？谘赝酷u釉，頸部飾一周變體蓮紋，爐身繪南極仙翁乘鶴、八仙祝壽圖。香爐青花清麗純正，人物線條灑脫生動。正面書“天童南山祖墖供奉”，背面書“江西饒州府浮梁邑景德鎮(zhèn)里仁都黃家社奉佛信士黃仲春 陳文先 黃萬壽仝喜助香爐花瓶連墖紅座八副永遠供奉合保各家清吉平安天童化僧成宵”、“康熙四年正月吉日立”?？滴跛哪晔且宜饶?，即1665年。

（二）精煉型書寫的寺院標準器

4．清道光十七年 青花云龍紋筒形三足瓷爐（圖4）

高17.73、口徑20.20、足距12.05厘米。筒形，三足。爐身繪海水江崖、雙云龍紋，中間繪神龕形蓮荷牌，下托蓮花，上蓋荷葉，上書：“呂祖殿 九皇延壽星君座前 道光十七年春王月榖旦 寧鄞邑弟子蔡鴻法敬助”。呂洞賓在漢族民間信仰中信眾廣泛，道教尊稱他為“呂祖”，宋代被封為“妙通真人”，元代封“純陽演政警化孚佑帝君”，是全真道創(chuàng)立后的“北五祖”之一。九皇延壽星君，《云笈七籤·日月星辰部》卷二十四：“北斗九星，七見二隱?！揖呕示盘烊?，內(nèi)姓隱諱，知之延壽千年?！薄逗訄D帝覽嬉》：“斗七星，富貴之官也；其旁二星，主爵祿；其中一星，主壽夭?！边@是位對個體生命起決定作用的神靈。寧鄞邑是現(xiàn)在寧波的鄞州區(qū)，道光十七年為1837年。

5．清道光十七年 青花云龍紋筒形三足爐（圖5）

高17.80、口徑20.77、足距11.17厘米。筒形，三足。爐身繪海水江崖、雙云龍紋，中間繪神龕形蓮荷牌，下托蓮花，上蓋荷葉，上書：“呂祖殿觀音大士天尊座前 道光十柒年春王月榖旦寧鄞邑弟子蔡鴻法敬助”。這件香爐與上一件同一紋飾圖案，由同一個人，在同一時間、同一地點捐贈。除了“七”、“柒”字，一個大寫一個小寫；神靈一個是道教九皇延壽星君，一個是佛教觀音大士天尊外，其余都相同，且都安放在呂祖殿。天尊是佛教徒對佛的尊稱，同樣也是道教徒對所奉神仙或覺行圓滿得道者的尊稱。這里的呂祖殿應該是佛道同敬的，觀音崇拜在中國，有著強大而普遍的信仰基礎，道教傳說中還對應著慈航真人，游走佛道兩家的觀音菩薩以大士天尊的身份供奉在呂祖殿里，應該也是不奇怪的。

6．清道光二十五年 青花云龍紋筒形瓷爐（圖6）

高18、口徑20.43、底徑16.50厘米。筒形，圈足。爐身繪海水江崖、雙云龍紋，中間繪神龕形蓮荷牌，下托蓮花，上蓋荷葉，上書：“福聚庵 觀音大士座前 道光廿五年長至月吉立 弟子李逢喜率男學秀敬助”。福聚庵位于寧波市鄞州區(qū)姜山。道光廿五年為1845年，長至月也就是含最長一天“夏至”的仲夏之月，即農(nóng)歷五月。仲夏之月是麥子成熟嘗新的季節(jié)，古代一般也是祭祖敬神忙著祭祀活動的時節(jié)。

7．清光緒三十二年 青花云龍紋筒形瓷爐（圖7）

高17.44、口徑20.90、底徑16.30厘米。筒形，圈足。爐身繪海水江崖、雙云龍紋，中間繪神龕形蓮荷牌，上書：“荘穆廟西方殿 光緒三十二年五月吉立界下傅門林氏敬獻”。荘穆廟據(jù)民國《鄞縣通志》，位于寧波五鄉(xiāng)鎮(zhèn)東碶橋西，西方殿是供奉西方三圣的殿堂。光緒三十二年即1906年，五月也是敬神季節(jié)。界下應是凡人的林氏對三圣的謙稱。中國民間的廟宇，很多帶有神社的性質，各路神靈都敬。如上面圖5香爐寫的是呂祖殿，那么安放之處本應為道觀，但實際中它也可能被擺放在各種神仙都供奉的廟宇里。

（三）紹興祖孫三代與寧波寺院的佛緣

8．清 青花云龍紋瓷香爐（圖8）

高10.27、內(nèi)口徑9.92、腹徑14.13、底徑8.16厘米。唇口，鼓腹，平底。爐身繪海水江崖、雙云龍紋，中間繪神龕形蓮荷牌，下托蓮花，上蓋荷葉，上書：“寧波天童禪寺”。底書：“信士王鐸 室劉氏 仝 男世榮 昌敬贈”。“仝”同“同”。這件是王鐸和妻子劉氏，兒子王世榮、王世昌一起供奉的。去的是東南佛國之稱的天童寺。

9．清 青花云龍紋瓷香爐（圖9）

高8.67、口徑10.80、腹徑13.64、底徑8.11厘米。唇口，鼓腹，平底。爐身繪海水江崖、雙云龍紋，中間繪神龕形蓮荷牌，下托蓮花，上蓋荷葉，上書：“寧波天童禪院”。底書：“信士王鐸室劉氏 仝 男世榮 昌敬贈”。這件也是王鐸和妻子劉氏，兒子王世榮、王世昌一起供奉的。與上面一件相比，這里的“寧波天童禪寺”改成了“寧波天童禪院”，“敬贈”改為了“敬助”。

10．清 青花云龍紋瓷香爐（圖10）

高7.97、內(nèi)口徑10.58、腹徑13.20、底徑5.87厘米。唇口，鼓腹，平底。爐身繪海水江崖、雙云龍紋，中間繪神龕形蓮荷牌，下托蓮花，上蓋荷葉，上書：“南海佛頂山”。底書：“山陰王鐸 室劉氏仝敬助”。這件是王鐸和妻子劉氏兩人在普陀慧濟寺捐贈的。南海佛頂山即普陀山慧濟禪寺，又稱佛頂山寺。這里提到了王鐸夫妻來自山陰（紹興）。

11．清 青花云龍紋瓷香爐（圖11）

圖5 清道光十七年 青花云龍紋筒形三足爐

圖6 清道光二十五年 青花云龍紋筒形瓷爐

圖7 清光緒三十二年 青花云龍紋筒形瓷爐

高8.87、內(nèi)口徑8.80、腹徑13.52、底徑8.10厘米。唇口，鼓腹，平底。爐身繪海水江崖、雙云龍紋，中間繪神龕形蓮荷牌，下托蓮花，上蓋荷葉，上書：“南海普陀山法雨禪寺”。底書：“紹興信士王世昌仝男代善德吉敬助”。 法雨禪寺也是普陀山三大寺之一。王世昌應該就是圖8和圖9中“信士王鐸 室劉氏 仝 男世榮 昌敬贈”的“男世榮 昌”中的弟弟“昌”了，而這里的“男代善德 吉”應該是“信士王鐸”的孫子輩了。這件香爐點明了這個家族來自紹興，同帶著說明了前面三個香爐捐贈者的來歷。王鐸一家三代人捐贈于三個寺廟的四件香爐，同時出現(xiàn)于博物館庫房，也是比較有意思的。

圖8 清 青花云龍紋瓷香爐

圖9 清 青花云龍紋瓷香爐

圖10 清 青花云龍紋瓷香爐

圖11 清 青花云龍紋瓷香爐

圖12 清 青花云龍紋瓷香爐

12．清 青花云龍紋瓷香爐（圖12）

高9.78、內(nèi)口徑9.66、腹徑13.06、底徑8.20厘米。唇口，鼓腹，平底。爐身繪海水江崖、雙云龍紋，中間繪神龕形蓮荷牌，下托蓮花，上蓋荷葉，上書：“勅賜 天童禪寺 戴門沙氏慶喜 率男敏達仝助”。這是這式雙龍紋香爐中唯一與王鐸一家無關的，底部干凈，無字。年份應與上面幾個差不多，是沙氏慶喜，捐天童寺的。

（四）缽盂與高僧

13．民國 青花寧波觀宗講寺瓷缽盂（圖13）

高7.11、內(nèi)口徑9.62、腹徑13.50、底徑5.22厘米。斂口，鼓腹，平底?？谘乩L一粗一細兩道弦紋，缽身書：“寧波觀宗講寺”、“諦公老法師八旬冥壽傳戒紀念 民國丁丑秋寶靜法師弘戒”。寧波觀宗講寺位于寧波市區(qū)，為浙江地區(qū)四大叢林之一，也是近代中國天臺宗活動中心之一。諦公老法師即諦閑大和尚，是原觀宗寺住持，他是天臺宗中興之祖，1932年圓寂，民國丁丑是1937年，為他80冥壽。寶靜大法師是觀宗講寺諦閑大和尚的繼任住持，是天臺宗第44代法嗣。

14．民國 青花寧波觀宗講寺瓷缽盂（圖14）

高7.62、內(nèi)口徑9.36、腹徑13.44、底徑5.15厘米。此件器物大小略有差異，其余同上。這兩件缽盂應該是觀宗寺本寺定制的。

15.民國 墨書瓷缽盂（圖15）

高8.10、內(nèi)口徑11.19、腹徑15.40、之行，定慧庵為其金剛講會特制，并紀念其師諦閑大和尚80冥壽，贈于法師的。時間上與上面兩件器物同時，均為民國丁丑，1937年。另外在寧波市場上，有人居然淘到了定慧庵贈送寶靜法師的粉彩缽盂，可見對法師南昌之行，定慧庵足夠重視，當時的贈品應該是一組套瓷器。這件粉彩缽盂器底還書寫了制瓷的單位是“南昌新中華公司”。④

16．民國三十六年 徐昇昶制“圓瑛法師七秩壽慶”紫砂缽（圖16）

高7.6、口徑10.79、腹徑14.53厘米。斂口，鼓腹，平底。正面刻：“寧波天童寺”。背面刻：“圓瑛法師七秩壽慶紀念 樂慧斌贈 丁亥九月”。圓瑛法師是中國近代佛教領袖，與太虛于1929年共同發(fā)起成立了中國佛教會，并連任數(shù)屆主席，新中國成立后，1953年被推選為中國佛教協(xié)會第一任會長。丁亥是民國三十六年，即1947年，他70虛歲。這件紫砂缽盂，應該是樂慧斌襄助天童寺制作?；郾笫欠?，其原名為樂斌章，此人慧施好行，皈依印光大師。圓瑛法師1952年曾為之作《樂慧斌居士生西記》。徐昇昶是民國宜興陶人，在上海小木橋路開設有紫砂店號。

三、變遷與啟示

1．器物定位

這批佛具，從器物的華美看，實用簡約，具有民間大多數(shù)寺院文物相對樸素的特點，同時長短不一的銘文又使其與眾不同，器物本身的時代特征非常鮮明，頗具代表性。

2．簡單的王鐸一家世系圖

通過圖8～11這四件香爐，我們可以簡單的建立一個王鐸一家的圖表：底徑6.64厘米。斂口，鼓腹，平底。正面書“傳戒紀念”。背面書：“民國丁丑南昌定慧庵 金剛講會特制缽和羅謹贈寧波觀宗講寺至席寶靜大法師闡弘毘尼恭為觀宗堂上 諦公老法師 八秩冥壽”。寶靜法師繼任觀宗寺丈席后，屢次應請到各城市講經(jīng)，這件缽盂應該就是南昌

大約100多年前，一個佛教信士，一位平凡的老人，定制了一批禮佛用具，懷著虔誠之心，從紹興到寧波、普陀為自己的家庭祈福，在3家寺院因緣留下了4個香爐（實際中，也可能是王鐸和小兒子王世昌分兩次行程，自然也就有可能在更多的寺院留下了更多的佛具，而其中這4件保存了下來），還最終輾轉留在了博物館。爐上書寫的文字清楚的告訴：他是紹興人，去了寧波、普陀的天童、慧濟、法雨3個寺院，也間接講清了他們?nèi)?個人的世系，不經(jīng)意間，王鐸父子為其一家列了個小傳。

圖16 民國三十六年 徐昇昶制“圓瑛法師七秩壽慶”紫砂缽

圖13 民國 青花寧波觀宗講寺瓷缽盂

圖14 民國 青花寧波觀宗講寺瓷缽盂

圖15 民國 墨書瓷缽盂

3．寧波寺院歷史上的幾位名僧行跡和佛具來源情況

我們從這批佛具的行文中可以看到，寧波歷史上的一些名僧和他們的佛事活動，如圖3南山祖塔在時間上與天童中興祖師密云的某種關聯(lián)（這件香爐對應的時間為密云大和尚身后十數(shù)年的事），如圖13～15中天臺宗中興之祖、觀宗寺住持諦閑老法師冥壽傳戒紀念，其弟子天臺宗44代法嗣、觀宗寺住持寶靜大法師弘戒講會，中國近代佛教領袖、佛教協(xié)會主席、會長圓瑛法師壽慶紀念。這些圍繞著高僧們佛事派生的紀念器物，構成了佛教文化活動的一個重要內(nèi)容。這里的佛具來源大致可分為：信士們的直接敬助行為，信士的襄助制作行為，寺院為紀念、饋贈的定制行為。如諦閑大和尚有本寺為他制作的紀念缽盂，也有外寺所制饋贈的紀念缽盂，佛事形式上他為冥壽紀念，圓瑛法師則為壽慶紀念。另外，圖3“化僧成宵”落款，應該也能與寺院贊助關系中的“信士襄助制作”說法對應，圓瑛法師紫砂缽盂也是這種形式。16個佛具只是個小數(shù)字，但這點點滴滴就像寧波佛教歷史的一個個拼圖，拼起了寧波佛教寺院發(fā)展的方方面面。

4．桑田之變

縱觀古今興衰，今天我們看到的這些寺院，與古代相比，其實某些質的變化還是很大的，除僧人們不變的精神取向外，不同時代的生存條件、人文環(huán)境，甚至精神追求，這些外部因素多多少少也在影響著方外世界的寂靜心靈。在寺院建造上，有些寺院很好的保留了歷史上的建筑格局，有的則有了很大的距離：或隆興一時，或局促一隅。以天童寺為例，其建構保存算是較好的，但圖3所書“天童南山祖墖供奉”的南山祖塔，目前已不存在（開山祖師義興和中興祖師密云都對此地情有獨鐘，作為各自身后塔園），現(xiàn)為天童長壽文化主題風景區(qū)，而市區(qū)內(nèi)的唐代古寺“國寧寺”（民國改名天寧寺）則只剩下了重修的天寧寺塔（浙江省現(xiàn)存唯一唐塔），這是存廢變化對比明顯的例子。而七塔寺在七八十年代破敗狹小，現(xiàn)今環(huán)境優(yōu)美，規(guī)劃合理，拓地有方，最近還開放了有三萬余冊藏書的棲心圖書館（目標十萬冊；棲心寺是七塔寺的古名，寺內(nèi)書室以棲心命名，十分切題妥帖），內(nèi)有《大藏經(jīng)》《四庫全書》《敦煌遺書》《宋畫全集》《元畫全集》《二十五史》等佛教類、社科類經(jīng)典書籍。

2016年寧波市第一次可移動文物普查辦公室，對天童寺、阿育王寺等主要的佛教寺院進行了文物甄別，這批紀年、紀地、紀人的寺院標準器，可以說是寧波地區(qū)現(xiàn)存寺院遺存文物的一個縮影，它清晰記錄了寧波歷史上佛教文化傳播的一個側面。盡管由于種種原因，這些寺院珍貴文物保存下來的數(shù)量差強人意，但透過這些有明確時間、地點、人物記錄的寺院文物，特別是通過其清晰表述的文字信息，還是可以見微知著，見證這些寺院悠遠的歷史，暢想佛教在寧波這塊土地上曾經(jīng)的興盛。

注釋：

①《南史》。

②《梁書》。

③這里的寺院介紹，為參考各種資料后摘錄修寫。

④網(wǎng)上有該件器物的圖和介紹。

郭彤）