釋“伐”

周文婷

摘 要：本文主要從形、音、義出發(fā)來分析“伐”字，簡略介紹“伐”字的本義和引申義以及有關(guān)“伐”字的相關(guān)問題，目的是想根據(jù)漢字的特點，求本溯源，并據(jù)本義探其流脈，以大致了解“伐”字的引申演變情況。

關(guān)鍵詞：“伐”字；字形；字義

[中圖分類號]：IH131 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-33--01

成語“南征北伐”中的“伐”是討伐的意思，帶有主動地發(fā)動戰(zhàn)爭的意味。但是，“討伐”并不是“伐”的本義，它的本義應(yīng)該與“戈”、與“人”有關(guān)，但不是“人持戈”的意思，而是“以戈擊人”的意思。要想深入地了解“伐”字，就必須從形、音、義出發(fā)，全面對“伐”字進行考察。

一、“伐”字的字形解讀

伐，是一個會意字，從字形上看，它記錄的是斷首之刑，砍頭是一種刑法，但是施行的對象卻并非僅限于罪犯。奴隸制時代敬畏神明，“國之大事，在祀與戎”，祭祀是統(tǒng)治者的頭等大事，每逢祭祀，必獻犧牲，即供奉牛、羊、豬等以享神靈。而眾多的祭祀中，有一種叫做“伐”的祭禮，貢獻的則是人牲，即殺人以祭。在祈年、求雨、獻俘，跋災(zāi)等祭儀中，都常使用人牲作為祭品。與殷墟大規(guī)模的宮殿遺址、精美的手工藝制品、眾多的甲骨文獻一起出土的，還有成批的慘遭殺戮的人牲的遺骨。這些遺骨很多是身首異處，顯為“伐”刑所致。甲骨文中的“伐”字的形象可以說是奴隸制時代殘酷現(xiàn)實的寫照。金文，小篆的形體與甲骨文一脈相承。

二、“伐”字的音義關(guān)系

先秦古籍多通假，不明聲訓，難以通訓詁。許慎所處之東漢時代，聲訓之風特別盛行，但過猶不及，往往囿于主觀失之附會，許慎《說文解字》則重視形、音、義三結(jié)合，釋義以形訓為主，密切結(jié)合聲訓，“伐”字即為一例?！墩f文》云：“伐，擊也。從人持戈。一曰敗也”?！皬娜顺指辍本托∽误w來說，分析欠缺，且與戍字分析相混，郭沫若說：“殷周古文伐字與戍字頗相亂，然亦有區(qū)別之外，伐象以戈伐人，戈必及人身，戍示人以戈守戍，人立在戈下，此其大較也”。郭沫若說得很正確?！耙辉粩∫病贝挚词菍Α胺ァ钡牧硪环N解釋，細看即可悟出是以聲訓對“擊也”加以補充。伐、敗上古音為雙聲疊韻，均為月部并母入聲。再由許氏的“從人持戈”的字形分析看，所訓之“擊”蓋為伐擊之擊，征伐之擊，而征伐、伐擊的結(jié)果當然是要使之敗。所以《春秋說題辭》說：“伐之為言敗之也”?？梢姺ブc敗，不僅音讀相同，義也相關(guān)。

三、“伐”字的字義演變

“伐”的本義是砍殺，擊殺，攻殺。《說文·人部》：“伐，擊也。從人持戈。一曰敗也?！?《說文》解為“從人持戈”不正確，應(yīng)為以戈擊人。伐字在使用過程中，可以分三路引申，一方面是在戰(zhàn)爭方面的，一方面是在祭祀方面的，最后是其他方面的。

一是引申為用于戰(zhàn)爭方面之攻擊，義為“征伐”，因為當時戰(zhàn)爭就是殺伐，所以那時把對外征討用兵叫做伐。古代戰(zhàn)爭以論功行賞，所以由“征伐”又可引申為戰(zhàn)功。由戰(zhàn)功又可以引申為一般的功勞，如《漢書·車千秋傳》：“千秋無他材能術(shù)學，又無伐閱功勞。”這里的伐指功勞，功業(yè)。戰(zhàn)功中殺敵是很重要的，所以伐又有了夸耀的意思。“伐”字在戰(zhàn)爭方面的引申又可指戰(zhàn)法操練上的“擊，刺”，如《尚書·牧誓》中：“夫子勖哉！不愆于四伐五伐六伐七伐，乃止齊焉?！币鉃樵趽舸虝r每陣不超過四次五次，至多六次七次就應(yīng)暫停，整頓一下，以便眾進齊心，通力克敵。這是“伐”字在戰(zhàn)法上的例證。

二是在祭祀方面的引申，在甲骨文的卜辭中，“伐”作動詞時，是祭祀名，表示對用于祭祀的人進行“伐”（即砍頭），而作名詞的時候，則應(yīng)該是砍下來的人頭，是一種祭品。由動詞的砍斫引申為武舞之“擊刺”，如《禮記·樂記》：“一擊一刺為一伐”。這是指周代祭天時的一種武舞，謂天子與大將夾舞，振鐸以為節(jié)奏，武樂共六奏，舞者手執(zhí)干戚，每一擊一刺叫一伐，合四伐為一奏。這是指祭祀用武舞時的擊刺方式。據(jù)此引申為兵操進退時的步伐，今天仍在使用的“步伐”中的“伐”，即源于此。

三是引申為其他的意義，敲擊，如《詩經(jīng)·小雅·采芑》中“伐鼓淵淵”中的伐鼓指敲鼓。由敲擊引申為開鑿，如唐·韓愈《汴州東西水門記》中乃伐山石，刻之日月。

也可以由砍殺引申出消除，除掉之意，如成語伐毛洗髓，除掉舊的毛發(fā)，清洗舊的骨髓。原指傳說中的仙人脫胎換骨，返老還童。后用它來比喻清除污垢，重新做人。

一般意義的砍伐，如白居易《賣炭翁》中的“伐薪燒炭南山中。”由一般的砍伐引申出伐木和伐柯，它們用的是比喻義，《詩經(jīng)·伐木》中有這樣幾句話：“伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶。出自幽谷，遷于喬木。”喬遷和伐木這兩個典故就出自這里。喬遷，喬遷之喜用來表示喜遷新居的歡樂，而伐木是用來表示朋友間的友誼深厚。另有“伐柯”一詞，源自《詩經(jīng)·伐柯》：“伐柯如何？匪斧不克。娶妻如何，匪煤不得”，前兩句是比興，即以伐柯不能無斧作比引起下文，以增強表達主旨的下兩句即婚娶不能無媒的感染力。前兩句是比喻，是為后兩句服務(wù)的，所以后世以“伐柯”作為媒妁的代稱，或叫“作伐”，就是做媒人的意思。這只是一種修辭手法，用的是比喻義，并非“伐柯”，“作伐”的“伐”字本身含有“媒人”義。

四、結(jié)語

漢字然形體繁難，且一詞多義，但并非無規(guī)律可循，如能追本溯源，明其流變，則可雖執(zhí)簡馭繁，同時，作為形、音、義三結(jié)合的析字方法，也是古以有之，并且是行之有效的，如果能掌握這種方法，這對提高漢語水平會有很大的幫助。

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